大寶積經

大寶積經卷第五十二

菩薩藏會第十二之十八般若波羅蜜多品第十一之三

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩依趣善巧舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故於四依趣善能具足何等為四所謂依趣於義不依趣文依趣於智不依趣識依趣於了義經不依趣不了義經依趣於法不依趣數取趣者舍利子云何名為依趣於義不依趣文復以何等為文為義舍利子所言文者謂諸世間諸法作用傳習文詞所言義者謂所通達出世間法所言文者宣示可樂布施調順寂靜言詞所言義者謂所布施調順寂靜決定了知無朽壞智所言文者訶毀生死分別言詞所言義者生死不染徹見法性所言文者稱揚讚歎涅槃功德所言義者謂諸法性涅槃無分別性所言文者隨順諸乘建立言說所言義者一理趣法善通達智所言文者宣說捨離諸所有法所言義者謂是三輪究竟清淨所言文者宣說律儀身語意業受持學處杜多功德所言義者身語意業皆不可得不由加行尸羅清淨所言文者宣說忍受瞋恚裁忿憍慢傲逸能行是忍名善丈夫所言義者謂善證得無生法忍所言文者演諸善根發起精進所言義者無取無捨無住精進所言文者宣說靜慮解脫等持等至所言義者滅盡定智所言文者一切聞持諸慧根本所言義者不可說義所言文者謂能開示三十七覺分聖道正法所言義者證得菩提分法正行之果所言文者謂能開示苦集道諦所言義者於滅作證所言文者開示無明為初乃至老死所言義者謂無明滅故乃至老死亦滅所言文者宣說止觀資糧正法所言義者明解脫智所言文者宣說貪瞋及癡等分行法所言義者謂無分別心解脫智所言文者開示一切障礙之法所言義者謂無障礙解脫之智所言文者開示三寶稱讚功德所言義者離欲法性無為無著功德正行所言文者宣說菩薩從初發心乃至道場修學功德發起正行所言義者謂剎那心相應證覺一切智智舍利子舉要言之如來所演八萬四千法藏聲教皆名為文諸離一切言音文字理不可說是名為義舍利子是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故依趣於義不依趣文

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩依趣於智不依趣識舍利子菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故善巧了知諸有言教數取趣義是名為識此不應依諸有言教如法性義即是於智此應依趣又舍利子是菩薩摩訶薩由二法善巧便能修行般若波羅蜜多何等為二謂識及智舍利子何等為識何等為智舍利子所言識者謂四識住何等為四一者色趣識所依止二者受趣識所依止三者想趣識所依止四者行趣識所依止如是識住是名為識不應依趣所言智者於五取蘊識不安住諸蘊遍智是名為智此應依趣所言識者謂能了知地界水界火界風界如是了知則名為識不應依趣若有說言四種識住識不安住此則名為識之法性若於法性不雜亂智是名為智則可依趣又復識者所謂了別眼所識色耳所識聲鼻所識香舌所識味身所識觸意所識法如是了別是名為識所言智者若於內處心慮寂靜若於外處尋伺不行依趣於智不於一法而生分別如是等相名之為智又復識者從所緣境而生於識從諸作意而生於識從遍分別而生於識如是等相名之為識所言智者無取無執無緣無了別無所分別是名為智又復識者於諸一切有為行法識所依趣是名為識所言智者於無為法無識能行此無為智是名為智又復識者有生有滅有住之識故名為識不應依趣無生無滅亦無所住是名為智此應依趣舍利子是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故依趣於智不依趣識

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩不依趣不了義經依趣了義經舍利子諸菩薩等善能通達即如先說所有廣文是則名為不了義經如是廣文不應依趣即如先說所有廣義是則名為了義經際如是廣義則可依趣又舍利子何等經中以為了義何等經中名不了義舍利子菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故善能分別若諸經中宣說於道如是言教名不了義若諸經中宣說於果如是言教名為了義若諸經中說世俗諦名不了義說勝義諦名為了義若諸經中宣說作業煩惱惑染名不了義若有宣說煩惱業盡是名了義若諸經中宣說訶責染污之法名不了義若有宣說修治清淨如是法者是名了義若諸經中有所宣說厭背生死欣樂涅槃名不了義若有宣說生死涅槃二無差別是名了義若諸經中宣說種種文句差別名不了義若說甚深難見難覺是名了義若諸經中文句廣博能令眾生心意踊躍名不了義若有宣說文句及心皆同灰燼是名了義若諸經中宣說有我有情命者養者數取趣者意生摩納婆作者受者又說立有種種受蘊無有主宰如是言教名不了義不應依趣若諸經中說空無相無願無生無起亦無出現無有我無有情無命者無養者無數取趣者及三解脫門如斯言教是名了義則可依趣舍利子是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故依趣了義不趣不了之義

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩依趣於法不依趣數取者舍利子菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故於諸經教善能分別諸有宣說不了義經即為補特伽羅義如是言教不應依趣諸有了義即如性法義如是言教此應依趣又舍利子復以何等名為依法云何名為數取趣者舍利子若有依止數取之見諸所緣法如是之相名數取者此數取見所緣法住性之法性如是相者是名為法言數取者所謂凡夫數取善凡夫數取隨信行數取隨法行數取第八數取預流數取一來數取不還數取阿羅漢數取獨覺數取菩薩數取舍利子復有一數取者出現於世利益安樂無量眾生悲愍世間為諸天人義利安樂如是數取所謂如來正等覺舍利子如是一切數取名言如來依世俗諦為眾生說若有眾生於此言教起於執著如是等類不應依趣何以故如來欲令於彼正依趣故佛薄伽梵說如是法汝等依趣諸法實性無宜依趣彼數取者舍利子何等是為諸法實性舍利子所謂無有變異無有增益無作無不作不住無根本如是之相是名法性又復於一切處通照平等諸平等中善住平等不平等中善住平等於諸平等不平等中妙善平等如是等相是名法性又法性者無有分別無有所緣於一切法證得決定究竟體相如是名為諸法實性舍利子若有依趣法性之者則諸法性無不依趣菩薩摩訶薩由證入如是門故於一切法依趣一切法性故舍利子如是名為菩薩摩訶薩四種依趣若有菩薩摩訶薩於此法中能通達者是則說名依趣善巧舍利子如是名為依趣善巧菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故精勤修習依趣善巧

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩資糧善巧舍利子當知菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故善能通達二種資糧何者是耶謂福及智舍利子云何名為福德資糧所謂布施體性福所作事尸羅體性福所作事諸修體性福所作事及大慈定大悲方便菩薩摩訶薩住福所作諸事業故於諸善根若自若他勵志奉修悉能興起三世積集所有諸惡悉皆發露又於一切眾生所有功德一切學無學所有功德一切獨覺所有功德一切菩薩從初發心廣修諸行得不退轉繫屬一生如是等無量無邊菩薩摩訶薩所有功德菩薩普皆心生隨喜又於去來現在一切諸佛薄伽梵所一切善根菩薩亦皆心生隨喜舍利子是菩薩摩訶薩又復善能隨喜俱生福所作事復能勸請一切諸佛轉妙法輪及諸賢聖令演勝法勸請俱生福所作事復能以諸善根迴向菩提迴向俱生福所作事是菩薩摩訶薩見有未發大菩提心諸菩薩等方便教令發菩提心若有已發菩提心者說法示導教令成熟諸貧窮者攝以財物若疾病者施以醫藥殷勤瞻視恭敬承事於暴惡者心生忍受所犯戒品無有覆藏發露諸過善能除罪已般涅槃諸佛世尊於一切時常修供養於鄔波柁耶及阿遮利耶敬如大師於正法所發勤精進追尋請問於說法師敬愛尊奉猶如事佛有說法會雖去己遠多百踰繕那要往其所聽聞正法無有厭足或有眾生來請疑滯以無染心宣說淨法於父母所承修供養知恩了恩無有變悔積集一切諸清淨福修行建立情無厭倦以諸律撿防護於身身無詭詐防護於語發言和雅防護於心心無諂誑欲攝梵福故為諸如來營搆制多令丈夫相具圓滿故積集無遮大祠法會為隨顯相令圓滿故積集種種善根資糧為莊嚴身故捨離憍慢為莊嚴語故遠諸語過為莊嚴心故遠離一切憎嫉覺慧為大莊嚴佛剎土故化現神通轉變自在為欲莊嚴諸法相故無上妙智善勝清淨為欲莊嚴大法眾故遠離一切離間麁惡破壞語言為不取著一切法故離妄分別令說法者無憂慼故歡喜授與善哉言詞令說法者無唐捐故遠離諸蓋恭敬聽法為欲莊嚴菩提樹故奉施諸佛清靜園林為欲莊嚴佛道場故備修善根無有退轉為欲淨除生死法故不染一切諸業煩惱為欲獲得珍寶手故修行布施一切珍寶為欲獲得無盡之財及無盡藏故所愛重物先用行施為欲令諸眾生暫見便起清淨信故舒顏先問遠諸嚬蹙為欲獲得平掌相故於諸眾生起平等照為放無邊諸光網故於不學識諸眾生所情不輕蔑又無捨置為令受生得清淨故常存積集清淨戒福為令胎藏得清淨故於諸毀犯善能清淨為欲生於天人中故修治清淨十善業道遠離無知往還進止故於諸教誡無妄分別為得法財富逸自在故於深奧法性無藏悋為諸世間所瞻仰故修治清淨增上欲解為得廣大法勝解故於微少行而不修證為欲攝受一切福故心恒思惟一切智者為七聖財得圓滿故於佛正法信為前導為欲攝受諸淨法故於己身命曾無顧錄為諸世間所委任故於先所許必令果遂為令一切諸佛妙法得圓滿故圓滿修習一切佛法舍利子若菩薩摩訶薩具足成就如是相者是名菩薩摩訶薩福德資糧善巧

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩智德資糧善巧舍利子是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時由住如是如是因緣法故攝取於智是故名曰智德資糧舍利子如是攝智以何等法為因為緣舍利子當知菩薩摩訶薩欲無厭倦精進尋求智隨行性親近善友趣諸佛智不趣聲聞及獨覺智於彼善友情無憍慢恭敬愛重如愛大師而是菩薩知彼善友具諸欲解無有少分順智言說而不諮受彼善友者又知菩薩是法器已即為宣說中無暫斷是諸菩薩聞說如是正法資糧相應之行精進尋思方便修習舍利子諸如是相此則名為智德資糧相應正行

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩正法資糧相應正行舍利子正法資糧者所謂菩薩摩訶薩具修正行故嗜欲饕餮善能節儉事緒緣務善能減約言說談話善能遠離於諸音聲善能棄捨初夜後夜無有睡眠精勤修習相應正行是菩薩摩訶薩稱量理義鄭重尋思故心無濁穢制伏諸蓋故於所毀犯善知出離無有諂詐現除悔故無所追求堅修正行故隨順正法趣向正法俯臨正法於法勇猛常如救彼頭衣熾然故勤求妙智無暫休息不處愚暗故無有慢緩不棄善扼故遠離憒閙常樂獨處故宴默思惟聖種知足故不捨杜多所有功德愛樂法樂故常樂尋求出世間法不思寶玩隨順世間文章呪術故成就正念無忘失故備甚深義善隨行故具足妙慧道隨順故堅固勇猛防衛外緣故內懷羞恥慚愧莊嚴故隨行佛趣離非智故捨愚癡膜慧眼清淨善覺悟故覺慧寬廣於如是覺無狹劣故妙覺明顯證現智故舍利子是菩薩摩訶薩所有功德不隨於他於自功德無增上慢於他功德不嫉不毀善修行業不輕業報由如是故具足成滿業清淨智舍利子如是等相具足圓備是名菩薩摩訶薩智德資糧善巧之行

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂能具足四種施法便得成就智德資糧何等為四一者菩薩摩訶薩若見書寫如是經典給施葉紙筆墨眾事二者菩薩摩訶薩請說法者演深妙義三者菩薩摩訶薩以諸利養恭敬名聞讚頌稱揚奉說法者四者菩薩摩訶薩於說法師攝受正法無有諂曲讚悅彼意應施是言善哉善哉舍利子若有菩薩摩訶薩行是四種清淨布施當知善能積集智德資糧善巧

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有四種積集無盡智德資糧何等為四一者菩薩摩訶薩巧能守護說法者身二者巧能守護所有眾善三者巧能守護其所止處四者巧能守護彼說法者所有徒眾舍利子是為菩薩摩訶薩四種積集智德資糧

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有四種任持智德資糧善巧何等為四所謂菩薩摩訶薩於說法者以法任持以智任持以財任持以菩提功德而用任持舍利子是為菩薩摩訶薩四種任持智德資糧

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有五種勝力能為智德資糧善巧何等為五所謂菩薩摩訶薩具足信力為欲成就信解心故具足進力求善知識成多聞故具足念力令菩提心無忘失故具足定力審諦觀察平等覺故具足慧力由久修習多聞力故舍利子是名菩薩摩訶薩五力智德資糧善巧之行

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂具四種清淨尸羅能善積集智德資糧何等為四所謂菩薩摩訶薩樂法尸羅求法尸羅觀法尸羅迴向菩提尸羅舍利子菩薩摩訶薩若具如是四種清淨尸羅能善積集智德資糧善巧之行

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂能具足四種忍法能為智德資糧善巧何等為四一者菩薩摩訶薩勤求法時善能忍受一切麁惡非法言說二者菩薩摩訶薩勤求法時善能堪忍一切風日寒熱飢渴三者菩薩摩訶薩勤求法時於阿遮利耶鄔波陀耶二勝師所隨有訓誨頂戴領受四者菩薩摩訶薩勤求法時善能信解於空無相無願之法舍利子如是四種含受忍法能為智德資糧之行

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂能具足四種精進能為智德資糧善巧何等為四所謂菩薩摩訶薩堅固精進聽聞正法堅固精進任持正法堅固精進演說正法堅固精進修行正行舍利子如是四種堅固精進能為智德資糧之行

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂能具足四種靜慮於法修習能為智德資糧善巧何等為四一者菩薩常樂行遠離法二者樂獨專一守靜山林三者常樂尋求神通靜慮四者常勤修行廣大佛智舍利子如是四種正法靜慮能為智德資糧之行

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂能具足四種正法智慧光明能為智德資糧善巧何等為四所謂菩薩摩訶薩修行如是智慧光明不住於斷不說於常不違緣起信解無我舍利子如是四種諸慧光明能為智德資糧正行

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂能成就四種正法無上方便能為智德資糧善巧何等為四所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故隨順世間隨順經典隨順妙法隨順淨智舍利子如是四種正法方便能為智德資糧正行

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂能進趣四種法道能為智德資糧善巧何等為四所謂菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜多故具足修行到彼岸道七覺分道八聖支道趣向一切智者智道舍利子如是四種正法之道能為智德資糧正行

「復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂具四種無厭足法則能善集智德資糧何等為四所謂菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故奉持正法無量聽聞無有厭足為眾說法無有厭足觀察理義無有厭足智慧方便無有厭足舍利子如是四種無厭足法能集智德資糧正行

「復次舍利子菩薩摩訶薩如是智德資糧善巧隨遍入於一切行處何以故舍利子當知布施由智資糧而成就故如是持戒忍辱精進靜慮正慧亦是智德資糧成就乃至慈悲喜捨一切善法亦因智德資糧成就何以故舍利子菩薩摩訶薩所有發起堅固正行皆依正智彼一切行智為前導由是菩薩具大智故為諸無智之所歸趣一切惡魔不得其便諸佛如來所共加護將得趣入一切智智舍利子是為菩薩智德資糧善巧之行若諸菩薩摩訶薩成就如是福智二種資糧善巧當知修行般若波羅蜜多故獲是資糧善巧之力

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩念住善巧舍利子所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故具足修習四種念住則能成就方便善巧舍利子何等為四一者於身隨身觀察修習念住二者於受隨受觀察修習念住三者於心隨心觀察修習念住四者於法隨法觀察修習念住舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故云何於身隨身觀察修習念住舍利子菩薩於身住隨身念觀察是身前際過咎是菩薩摩訶薩作是思惟『如是身者顛倒業起因緣所生本無主宰無所攝受如彼卉木叢林諸藥草等從因緣生本無主宰無所攝受此身又如館舍所起皆由草木牆塹眾緣所共合成此身亦爾但為蘊界處等之所攝持而其本性空無有我無有我所無常無恒無有堅住非不變法我今不應於是身分妄有所計是故我今當以如是不堅之身用貿堅身何等身者名為堅實謂如來身是堅實身我觀是身極為虛偽要當成辦如來之身何以故如來身者即是法身金剛之身不可壞身堅固之身超於三界最勝之身』又作是念『我此身者無量過咎之所雜染我當求證離諸過染如來之身』舍利子是菩薩摩訶薩以諸覺慧簡擇力故觀察是身四大種攝為諸隨眠所依窟宅是故我今當以此身為諸眾生驅役給使何以故譬如世間外四大種所謂地界水火風界以種種門無量差別眾具資財饒益養育一切眾生我今亦爾用此四大所合成身以種種門無量差別境界資財當為眾生之所受用舍利子是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多觀察是身有如是等大義用故雖觀此身體性是苦而不厭患如是苦身雖觀是身究竟盡性而不厭患流轉受生雖觀是身其性無我而無厭倦成熟眾生雖觀是身我寂滅性而不墮彼永捨寂滅雖觀身空無相遠離而不墮於遠離邊際舍利子是菩薩摩訶薩於此身法住隨身觀觀察是身無實無堅又於內身住隨身觀隨內而行於諸煩惱無復容受又於外身住隨身觀隨外而行於諸煩惱不與共住舍利子是菩薩摩訶薩成就如是身念住已其身清淨無有染污具足一切清淨身業得清淨相莊嚴之身既具如是莊嚴身故為諸天人之所歸仰舍利子是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故於此身法隨身觀察修習念住

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時云何於受隨受觀察修習念住舍利子菩薩摩訶薩作是思惟『諸所有受一切皆苦我於今者具覺慧力於如是受當善決擇以智決擇以慧決擇方便決擇』是菩薩摩訶薩既具如是勝決擇力雖受於樂當樂觸時即於一切善道眾生起大慈心不為貪欲隨眠所惱雖受於苦當苦觸時即於一切惡道眾生起大悲心不為瞋恚隨眠所惱雖復受諸不苦不樂當觸受時不為無明隨眠所惱舍利子是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多具足如是觀解力故隨受而行修習念住所受諸受若苦若樂不苦不樂善能觀察諸受出離又能令彼一切眾生證受遍智寂滅之法又作是念『此諸眾生具煩惱故無有智慧不能了知諸受出離何以故若受樂時便生貪愛若受苦時便生瞋恚若受不苦不樂便起愚癡而況我輩諸菩薩等隨智慧行一切所受諸過失法皆已息滅豈當於受更起煩惱我於今者應具發起方便善巧及與大悲攝諸眾生令於諸受皆得息滅』舍利子如是菩薩何因緣故說於諸受而能不隨舍利子謂於諸受智慧簡擇能引於樂不引於苦舍利子復以何等智慧簡擇謂是菩薩觀察此中無能受者若我若有情若命者若數取等於是觀察竟無能受唯有受者有何等受所謂執受攝受取受有得受顛倒受分別受見隨眠受眼想所生受乃至意想所生受色想所生受乃至法想所生受及彼種種眼觸所生受如是廣說若內若外所有諸法乃至諸觸緣所生受若苦若樂不苦不樂如是等相是名為受

「復次舍利子諸佛如來分別諸受無量諸門差別之相舍利子如來或時說為一受所謂一心了別諸境或說二受謂內及外或說三受所謂過去了別未來了別現在了別或說四受所謂地水火風界別或說五受所謂思惟如是五蘊或說六受所謂分別如是六處或說七受謂七識住或說八受所謂八邪方便之相或說九受所謂九位眾生所居或說十受所謂十善業道等舍利子如是廣說乃至無量一切諸受隨所緣境隨所作意限量分齊有爾所受然諸如來說受無量何以故眾生無量故隨有眾生各具如是無量諸受舍利子如是菩薩摩訶薩云何於受住隨受觀舍利子謂諸菩薩以清淨智方便善攝一切眾生所有諸受生滅住異及善了知一切眾生善不善等所有受智若諸菩薩如是隨觀是名於受具足觀察舍利子如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故於一切受隨受觀察修習念住

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時云何於心隨心觀察修習念住舍利子是諸菩薩摩訶薩無有忘念密護防守離諸散亂觀察於心生滅散壞念念不住於內於外不住不轉是名菩薩正觀於心舍利子是菩薩摩訶薩復作是念『我憶最初曾所發心如是諸心生已即滅離散變壞不可了知詣何方所又我所有無量諸心積集善根生已即滅離散變壞無有方所又我所有無量心相迴向菩提而心體相不能自了云何此心能作是念「我當證覺阿耨多羅三藐三菩提耶」何以故以此心體不能了心不能觀心不能通達於自心故』舍利子是菩薩摩訶薩復作是念『若菩提心由善根心無有失者則善根心由迴向心無有迷失若迴向心由菩提故無有失者則阿耨多羅三藐三菩提為無有失』是菩薩摩訶薩作是觀已於無迷失不恐不怖復作是念『此緣起法因果不壞雖復是心法性無有自性無有作用無有主宰然此諸法依止因緣而得生起我當隨其所欲積集善根既積集已修相應行終不捨離是心法性

「復次舍利子菩薩摩訶薩云何此中積集之相舍利子是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集之相是心本性猶如幻化無有一法而可施者是心法性而能布施一切眾生迴向積集莊嚴佛土是則名為善根積集又舍利子是心本性如夢所見其相寂靜是心法性而能積集守護尸羅皆為迴向神通作用是則名為善根積集又舍利子是心本性猶如陽焰究竟盡滅是心法性而能修習一切可樂忍辱之力迴向積集莊嚴菩提是則名為善根積集又舍利子心本性者如水中月究竟遠離積集之相是心法性而能發起一切正勤迴向成熟無量佛法是則名為善根積集又舍利子心本性者不可取得不可覩見是心法性而能修習一切靜慮解脫三摩地三摩鉢底迴向諸佛勝三摩地是則名為善根積集又舍利子觀此心性本非色相無見無對不可了知是心法性而能修習一切慧句差別說智迴向圓滿諸佛智慧是則名為善根積集又舍利子心無所緣無生無起是心法性而能建立無量善法攝受色相如是名為善根積集又舍利子心無所因亦無所生是心法性而能攝受覺分法因是則名為善根積集又舍利子心性遠離六種境界亦不生起是心法性而能引發菩提境界因所生心是則名為善根積集舍利子如是名為菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故於一切心隨心觀察修習念住

「復次舍利子是菩薩摩訶薩又依般若波羅蜜多故於一切心住隨心觀為求證得勝神通故繫縛其心修學通智得神通已但以一心而能善知一切心相既了知已依心自體宣說諸法舍利子如是住隨心觀菩薩摩訶薩以大悲力制御其心成熟眾生而無厭倦由是菩薩住隨心觀故不為心盡不為心滅安住於心但為令心遠離生死相續結縛而安住心又復以諸心念智力安住諸法無生無起正決定性而不退墮二乘地中又以是力持心相續乃至成滿一切佛法一剎那心相應妙慧覺悟阿耨多羅三藐三菩提如是舍利子是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多於一切心隨心觀察修習念住

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時云何於法隨法觀察修習念住舍利子是菩薩摩訶薩以聖慧眼觀見諸法乃至坐於道場於其中間無有迷失是菩薩於一切法住隨法觀不見少法遠離於空遠離無相遠離無願遠離無生遠離無起及以遠離無加行者又重觀察不見少法遠離緣起舍利子是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故不觀於法及以非法此中何者以定為法謂無我義是名法義無有情義無命者義無數取趣義如是等義是名為法復以何等為非法義所謂我見有情見命者見數取趣見斷見常見有見無有見如是等見是名非法又舍利子舉要而言一切諸法或名為法或名非法何以故若能了知如是諸法皆空無相及以無願即一切法並名為法若有計著我及我所諸見隨眠即一切法並名非法舍利子菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故住隨法觀已不見一法而非佛法而非是佛而非是道而非解脫而非出離者是菩薩摩訶薩了知諸法皆出離已又復獲得無障大悲觀諸眾生所有煩惱皆從虛假妄想而生知諸煩惱體性自離何以故是諸煩惱等趣了義無少煩惱可積可集如是隨覺即是菩提煩惱之性即菩提性菩薩如是雖安住念而無所住非憶非忘而能了知念所安住何以故所安住念即名法界若住法界即住有情界若住有情界即住虛空界由如是故說此諸法與虛空等舍利子如是住隨法觀菩薩摩訶薩依趣佛法故信解諸法即是佛法雖復發起如是盡智而於無為盡滅之法能不作證雖復發起無生之智愍諸含識而現受生又不捨離無生實際舍利子是菩薩摩訶薩於諸法中安住念故遍能攝受二乘諸法雖於一切假立諸法安住於念而此正念無散無失乃至後際於一切法隨法觀察修習念住能以無量言說所說不平等境平等趣入一切佛法能令一切眾生心喜能摧一切堅固魔軍因是證得自然大智舍利子是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故於一切法隨法觀察修習念住是則名為四種念住善巧之法如是舍利子菩薩摩訶薩欲得修行般若波羅蜜多者應當修習念住善巧

大寶積經卷第五十二

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?