大寶積經

大寶積經卷第六十九

菩薩見實會第十六之九廣果天授記品第二十二

爾時八億廣果諸天見諸阿修羅伽樓羅龍及龍女鳩槃茶乾闥婆夜叉緊那羅摩睺羅伽訶羅伽闍天四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵摩天光音天遍淨天等供養如來聞授記已欣喜踊躍皆得稱心入一一法門從一一法門見無量法門於一切法門得無量辯不斷辯相應辯解脫辯無著辯無礙辯微細辯甚深辯種種辯美妙辯相續辯於諸辯才皆悉知已於如來所敬信尊重而作是言「世尊有陀羅尼名無量門若有菩薩修集是陀羅尼者當知得彼不斷辯等於一切境界中心不迷惑是諸境界無有一法非陀羅尼是菩薩摩訶薩得是陀羅尼時於諸法中悉得陀羅尼解辯才無礙若菩薩住是無量法門陀羅尼時於五陰入十二入入十八界入於諸根入四諦入十二因緣入於眾生入及非眾生入於有入非有入於取相入非取相入於依入非依入於空入於我入於相入非相入於願入非願入於有為入無為入如是一切處得不壞辯才是菩薩於陰入中得陀羅尼所謂色陰者即非成就何以故無有少色法得成就者何以故地地界性非成就如是水火風界性亦非成就何以故地性離故若法無體性是名非成就如是水火風性自離故以法無體性是故非成就如是色非成就以非成就故不可說名過去現在及以未來何以故色非有法故是故不可得若色不生者即是不滅以不生滅故即不可說復有如是說所有過去色現在未來色此等和合名為色陰其色體性亦不可得何有過去現在未來是故色陰非是可說受想行識亦復如是是故陰入即是陀羅尼入以陀羅尼入故陰不可得以陰不可得故陀羅尼亦不可得以陀羅尼入不可得唯是但名但用但假但是世俗但是言說但是施設非陰非色亦非色入亦非陀羅尼體性可得何以故所謂陰等非是作法以非作法故無有積聚以積聚故得名為陰譬如世間多物積聚假名城屋舍宅殿堂重閣樓闕窓牖欄楯城壁女牆却敵寮孔周迴具足名之為城彼色性即不可得無有積聚以無積聚故即便無色亦無色陰受想行識亦復如是性不可得無有積聚以無積聚故即便無識亦無識陰彼諸陰入應如是知

「彼眼入者是誰入謂苦入何者是眼謂清淨四大所造色名為眼何等是四大謂清淨地界水火風界彼淨地界性自離故以法體不可得彼即非成就如是清淨水火風界體性自離以法體不可得彼即非成就如是眼入非成就是故不可說言過去現在未來何以故眼入非物以非物故不生不滅若不生滅者即是不可說如是眼不生滅入亦不生滅以不生滅故即是不可說應當如是知唯是但名但用但假但是世俗但是言說彼名名體亦離自性何以故無有一法得名為眼名為入名為苦以名不可得是故眼入亦不可得以眼不可得即是陀羅尼入是陀羅尼入亦不可得何以故性自離故但名但用但假施設世俗言說如是以眼入入得陀羅尼得陀羅尼已便得辯才當知耳鼻舌身意色聲香味觸法亦皆如是

「於彼界入得陀羅尼眼眼體不可得界體不可得何以故眼離眼性故界離界性故以法體不可得彼即非物以非物故即非成就非成就者不生不滅以不生滅故彼即非過去非現在非未來但名但用但假但世俗但言說但施設彼名離名自性乃至施設亦離施設自性若法無自性不可得者即是非物以非物故即非成就非成就者即非生滅以不生滅故彼即非過去非現在非未來若於三世所不攝者彼名即非相亦非想非用非假非有為非可說非來非去非可為他說非可顯示非可知非可識非黑非白非窟宅離窟宅故非至非可至故非得非可得故非證非可證故非凡夫亦非凡夫地非聲聞亦非聲聞地非緣覺亦非緣覺地非菩薩亦非菩薩地非佛亦非佛地非地亦非非地此即是真如不異如非非如寂滅無相但用但假謂如來者但世俗故說名如來非第一義有如來也何以故彼法不可得故無如來於彼界入應當入如是眼耳鼻舌身意界法界意識界如是一切餘界亦應知應當如是廣入法界

「世尊彼法界說言陰時而不壞彼法界本性說言入時說言界時說言四諦時說言十二因緣時亦不壞本法界體性彼法界隨所說處一切諸法建立名字皆不壞彼法界體性世尊譬如地界隨其所在作異名字而不壞彼本地界性世尊如是法界隨其所在作異名字亦復不壞法界本性如是水火風界亦復如是世尊譬如虛空隨其所在差別異用而不壞彼虛空體性世尊如是法界隨其所在差別名用而不壞彼法界體性世尊入諸根時即是入法界言諸根者所謂眼根耳根鼻根舌根身根意根男根女根命根樂根苦根喜根憂根捨根信根精進根念根定根慧根未知欲知根知根知己根彼眼眼體不可得根根體不可得何以故是眼離眼自性故以法無體性彼即非物以非物故即非成就非成就者彼即不生若不生者即是不滅以不生滅故不可說言彼是過去現在未來若於三世中不生滅者彼即非眼亦非眼根云何有用應如是知世尊譬如空拳虛誑無物但有名字乃至言說於第一義中空拳亦無如是眼及眼根猶如空拳虛妄非實而現虛相誑惑凡夫但有名字乃至言說於第一義眼及眼根俱不可得如是世尊得一切智已為度眾生故說名為根彼等諸根於第一義性自離故根體皆空其法體空者用亦虛妄非有非實誑惑凡愚離自性故不生不滅不生滅者不得說言彼是過去現在未來若於三世中無者彼即無名無相非可說非可為他說非生非可生非已知非當知非已聞非當聞非識非可識非已證非當證非已得非當得非已見非當見非已到非當到何以故彼非有故世尊譬如有人於其夢中受樂喜笑囈語遊戲是人爾時從寐寤已憶念夢中受樂遊戲念已求之不見不得何以故彼人夢中受樂喜笑囈語遊戲尚自無實何況寤時若見若得無有是處世尊如是諸根猶如夢中受樂遊戲實不可得如是一切諸法體性亦不可得以不可得故不可說言彼是過去現在未來若於三世中不可得者彼即不可說一切諸根當如是知

「世尊若入法界即入一切法入一切法即是入法界世尊入四諦法即是入法界何等為四謂苦集滅道世尊亦說一切諸法皆悉是空非眾生非命非福伽羅非想非相我等於此法中無有疑慮世尊以無眾生故亦復無苦何以故眾生無處苦諦亦無以無苦故集諦亦無何以故無如是因而無果者

「世尊以無集故滅諦亦無何以故無集諦故亦無斷集以無滅故道諦亦無何以故無有是道不斷集者

「世尊道果者謂是滅諦彼煩惱不可得斷煩惱滅亦不可得以滅不可得故道亦不可得無有如是道而無其果此四聖諦但是分別虛妄非有以非有故不可說言過去現在及以未來若於三世中不可得者彼即非生非滅非相非想非設非可設非示非可示非顯非可顯非語言非可語言非言辭非可言詞非說非可說非見非可見非知非可知非識非可識非測非可測非達非可達非到非可到非得非可得非聞非可聞非見非可見非對非可對非證非可證非白非黑非明非暗非去非來非淺非深非清非濁非畏非安非縛非解非憎非愛非煩惱非清淨非智非非智非路非非路非壞非非壞非攝受非非攝受非生死非非生死非可得非不可得非眾生非非眾生非命非非命非壽者非非壽者非我非非我非物非非物非空非不空非相非非相非願非不願非依非不依非有為非無為非斷非常非邪非正非實非妄非妄想非非妄想非處非非處非宅非非宅非知非不知非捨非修非生死非涅槃非覺非不覺非凡夫境界非聲聞境界非緣覺境界非菩薩境界非佛境界非境界非非境界非作非不作如是入諦即是入法界入法界已即得陀羅尼得陀羅尼已即得辯才

「入十二因緣即是入法界無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣渴愛渴愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱是眾苦大聚如是無明滅則行滅乃至憂悲苦惱滅眾苦大聚滅世尊彼無明無明體不可得何以故性自離故若法無體性彼即非物以非物故即非成就非成就者非生非滅非生滅者即非過去非現在非未來若於三世中不可得者無名無形無相無想亦非差別唯是但名但假但用但世俗但言說為教化一切凡夫眾生故彼無明於第一義實不可得不可得者即非差別用亦不可說世尊若是但名乃至但施設彼即非實唯是虛妄言說分別覺觀非定但是戲論彼無明若無自性者云何能生行無明無故行亦不生以不生故彼即不老不病不死不流轉即不生何以故若不生者云何有老以無老故乃至不生若不生不死者即是一切過現未來諸佛菩提但世俗名字非第一義所言無明即是菩提當知諸有支亦復如是如是入十二因緣當知即是入於法界世尊如來不生一切諸法亦不生是故一切法即是如來如來不滅一切諸法亦不滅是故一切法即是如來世尊如來無相一切諸法亦無相是故一切法即是如來略而言之如是無相不可得非垢非淨非愛非憎法界不可識亦復不可知世尊真如者即是如來一切諸法即是真如是故一切法即是如來世尊實際者即是如來一切諸法即是實際是故一切法即是如來世尊隨所法中即有如來於其法中即有一切法是故一切法即是如來世尊若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者彼諸眾生是計著見何以故如來不二菩提亦不二不二者不能覺寤於不二世尊若復有人作如是言『如來轉於無上法輪』彼諸眾生是執著見何以故如來非進退世尊若復有人作如是言『如來滅度無量眾生』彼等一切皆是執見何以故一切諸法實無眾生是故無有得滅度者世尊若復有人作如是言『如來利益無量眾生』彼等一切是取著見何以故如來不為利益眾生亦復不為不利眾生出現於世世尊若復有人於未來世作如是言『如來捨壽』彼諸眾生皆是執見何以故法界無攝受亦無捨故世尊若復有人作如是言『如來入於無餘涅槃界』彼諸眾生是計著見何以故法界非生死亦非涅槃世尊若復有人於我所說法能決定知者彼諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉世尊假使法界有其變異是諸善男子善女人能如是信者必定當覺無上菩提無有變退

爾時八億廣果諸天於世尊所演說自己所證法已頭面禮足右繞三匝却住一面合掌而立異口同聲以偈讚佛

「敬禮善逝知法者那羅延力大導師
憐愍一切勝牟尼方便示現於真實
既自了知一切法如實顯示諸世間
稽首無量功德身智慧最勝無上士
如是真實微妙法聖說相應無有異
世尊無等大醫王能令眾生法眼淨
敷演八種真聖路為得無上大菩提
歸敬無量功德身智慧最勝無上士
顯示菩提正直道畢定趣向大涅槃
獲得無等勝菩提寂滅安隱最堅固
度脫多億那由他輪迴生死苦眾生
頂禮無量功德身智慧最勝無上士
觀察五陰悉空無陰體畢竟不可得
彼陰即體離諸觀唯誑愚惑癡眾生
凡夫於此悉被縛猶如獼猴膠所粘
智者於斯得解脫遊行無礙如空風
諸界即體性自空一切智人如是說
彼空亦空無自性究竟求之不可得
凡夫於此皆被縛都由不知真實性
智者觀察得解脫於其三界無所著
諸入無體自空寂一切智人如是說
猶如空拳虛非實誑惑愚癡眾生輩
凡夫妄起取著心皆由於法生疑惑
墜落生死皆喪壞猶如商人沒巨海
彼等諸根性自空畢竟推求不可得
譬如鏡中現面像其像無實畢竟空
凡愚無智於此著正由不知真實法
猶如眾鳥入羅網亦如淵中所釣魚
眾生無體離生相依真求之不可得
譬如壁上彩畫像究竟無實眾生性
凡夫無智而取著皆由不知真實義
智者觀彼得解脫猶如卵生出於㲉
因緣生法悉無常皆悉空寂離攀緣
譬如夢中所受樂非實誑惑癡凡夫
愚無智慧為彼縛由不思量妄分別
智人觀察得解脫猶如飛鳥出籠網
如佛功德不思議一切諸法亦如是
諸法無相如牟尼法體寂滅如涅槃
諸法無依如如來於其三界不取著
是故所有成佛者皆由得知此義故
諸法無怖如世尊不起自身及他想
諸法難思如導師唯佛能知導群生
法無分別如善逝非是凡夫心所行
是諸如來妙境界唯佛大聖能了知
若有無智作是言佛證無等大菩提
若復有人作是言世尊已轉妙法輪
若復有人作是言善逝已度那由眾
彼悉為見之所縛皆由不知真實性
若人謂佛如是說殺害行陰及與命
若言十力入涅槃利益無量眾生已
彼人一切皆執見入於魔羅之所縛
不能解知真如法以不知故不知佛
若有善知是非者彼皆能知大導師
當獲無上功德聚成佛憐愍於世間
斯即真如無變易一切諸法離疑惑
人中無上最勝尊我等已知如是義
如是廣果諸天眾咸皆於法得盡知
對佛導師自演說現己內心淨信解
一切欣喜無疑慮各自見已當成佛
此是如來微妙法彼即自受導師記

爾時世尊知廣果諸天深信具足於佛法中決定無疑欲令大眾種善根故而現微笑爾時慧命馬勝以偈問世尊言

「智慧導師功德山非是無因而現笑
我從善逝親自聞世尊現笑必有因
如來示此微笑相令眾皆受清涼樂
天人修羅大導師唯願演說笑因緣
今見如來從面門所現微笑甚清涼
此諸眾會悉懷疑一心瞻仰如來面
大悲最勝人中上願說希有微笑因
世間若得從佛聞決定必除疑惑心
世尊彼等諸天眾咸皆演說自授記
以何功德獲何果願說成佛神通事
開演微妙梵音聲唯願普斷諸有疑
一切大眾聞佛說皆悉踊悅甚欣喜
斯等合掌皆一心淨信瞻仰恭敬住
佛子天眾各思惟悕求無上大菩提
是諸眾會有疑惑唯願如來為除斷
必當得力知是非具足成就一切智
得聞如來八種音天眾靡不皆喜悅
當得護持如來教隨順正法如說行
觀察知彼天心已無上大智願解說
以是大眾生欣喜於佛法中得信解
今於導師願得聞天眾過去所修行
若蒙如來解說已所願皆悉得滿足
廣果諸天如法行必得成就一切智
當度世間諸群生顯示真如法體性

爾時世尊即以偈答慧命馬勝曰

「善哉馬勝汝知時今者問我正是宜
我為廣果諸天輩於此大眾現微笑
今當為汝分別說咸皆一心共諦聽
所現微笑因緣義汝及大眾悉得聞
如來具足一切智觀察因緣有三種
二足德聚正觀已而現微笑示世間
有樂住於涅槃者少智微淺願聲聞
復有樂住默然者志求辟支佛菩提
復有樂求世導師成佛大力那羅延
我觀彼等深信已隨所樂欲而度脫
為求聲聞示現者當知是其最下笑
應當知我中品笑為求辟支而示現
馬勝當知此上笑為諸天眾授佛記
我說此三解笑因所謂最下及中上
善解世間勝導師而作微笑現瑞相
佛知眾生欲三乘願樂求證於聖果
為求聲聞現笑者微笑光明從足沒
為求辟支所示現當知笑光入臍輪
為受無上十力者其光從佛頂上入
馬勝汝今應當知微笑因緣有三種
我向所現微笑光彼光於我頂上沒
當知先所現微笑悉為無上菩提記
我今當更為汝說微笑復有三種因
善哉馬勝及大眾一心靜意俱諦聽
前現微笑為佛者其光即從頂上入
有光少時住身腰須臾沒者為辟支
我現微笑放光明暫時在於足前住
斯光隨乘而變現當知此為聲聞人
今復更說微笑因馬勝諦聽有三種
導師所放諸光明出已圍繞於十力
其光既出皆踈散還復速聚繞身腰
漸漸轉復更增廣亦還右繞於如來
有光初停後廣大漸漸右繞於我身
彼光悉遍世尊形與身俱等無有異
其光莊嚴佛身相暉赫猶如真金聚
牟尼所放微笑光當知此光記剎土
有光出已猶如蓋於上遍覆世尊身
有光如花空中住其光照曜於導師
彼光一切皆右旋三匝圍繞如來身
當知此光記壽命出世大智現斯瑞
斯等三種微笑光善逝隨根差別現
馬勝汝今應當知此是三種微笑因
世間導師所現相善知眾生深信樂
今於如來教法中汝等聞此得除疑
是諸廣果天眾等其數滿足有八億
廣說微妙正法門各於異剎得成佛
壽命具足無有量經由多劫住於世
是故如來現斯瑞廣大光明五種色
此諸天眾於過去三十有六僧祇劫
常得值遇諸世尊親承供養習諸善
又復經於三十六阿僧祇劫廣修行
斯等大士住世間供養如來未曾倦
思惟救度眾生故數數勤修供養佛
供養世尊應其宜悕求無上大菩提
彼諸天眾未來世當得作佛那羅延
成妙牟尼功德山其劫號曰勝金幢
是諸如來各自住清淨莊嚴國土中
彼佛同號日光輪具足無量功德聚
一一如來各住世經於無量那由劫
此諸善逝所集眾無量無邊不可數
一一導師成佛時所有聲聞弟子輩
十力住經那由劫算數彼眾不可盡
若有算師悉共聚亦算彼眾不能盡
當時所有諸菩薩倍多於彼聲聞眾
皆悉發心住佛乘願得當成一切智
於其清淨國土中悉當成佛具十力
是諸菩薩所修行皆如本師無有異
彼諸如來滅度後正法興顯久住世
經於十二那由劫為諸佛子所護持
此諸佛法熾盛時有發無上菩提心
其數過於恒河沙皆悉勤修菩薩行
彼諸善逝滅度已所有一切聲聞眾
斯眾皆悉得涅槃過於大海諸沙數
如是彼諸佛正法具足興顯於世間
饒益無量諸眾生彼教如法大興盛
如是聞佛所說已一切大眾皆信解
必當得成佛世尊廣能利益諸群生
是時眾會悉欣喜頭面禮拜如來足
無等恭敬於善逝如法供養天人師
是故踊躍發精進猶如有人救頭燃
常應親近善知識勤修般若波羅蜜
此是見實勝進行汝等比丘應修習
當成無上二足尊功德如山利世間

大寶積經卷第六十九

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