大寶積經

大寶積經卷第五十九

文殊師利授記會第十五之二

爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言「汝今為佛嚴辦法座我當昇已說往昔志樂所修諸行善巧出生諸佛剎土功德莊嚴趣向真實法門

爾時彌勒菩薩即作是念「今者世尊以何義故令我嚴座不使阿難大目連等如何棄捨彼諸聲聞將非唯為諸菩薩說或彼聲聞及辟支佛於此法門而非器故以是世尊令我敷座」爾時彌勒菩薩即為如來以神通力化作眾寶師子之座高四萬由旬周匝嚴麗柔軟天衣以敷其上從其座出種種光明照此三千大千世界爾時如來昇其座已令此世界六種震動

爾時世尊告長老舍利弗「菩薩成就四法能令所願皆得滿足何等為四一者發勝志樂二者於諸眾生起悲愍心三者發起精進四者承事善知識復次舍利弗菩薩成就一法令願不退嚴淨佛剎何謂一法是菩薩應當樂學不動如來為菩薩時本所修行立弘誓願『我當所在生處初生之時若不出家則為欺誑十方諸佛』如是舍利弗是諸菩薩應隨順學若佛出世若不出世一切生處皆悉決定捨家出家何以故而諸菩薩最勝利益所謂出家舍利弗樂出家者則能攝取十種功德何等為十一者不著諸欲二者樂阿蘭若三者行佛所行四者離凡夫行五者不著妻子及以財產六者離惡道因七者修善趣法八者宿世善根皆不損減九者恒為諸天之所歎羨十者一切鬼神恭敬守護若菩薩常樂出家獲得如是十種功德是故舍利弗菩薩志求菩提欲度眾生常當出家是名菩薩成就一法

「復次舍利弗菩薩成就二法令願不退嚴淨佛剎何等為二所謂菩薩不樂聲聞地不求聲聞乘不愛樂說聲聞乘處不親近聲聞乘者不學聲聞戒不樂宣說共聲聞乘相應之法亦不勸他行聲聞乘於緣覺乘亦復如是唯為佛法勸發眾生成就最上阿耨多羅三藐三菩提是名為二舍利弗若有勸他趣入佛乘此菩薩則能攝取十種功德何等為十一者得清淨剎無有聲聞及辟支佛二者得純一清淨諸菩薩眾三者諸佛世尊之所護念四者常為諸佛稱名讚歎而為說法五者所發之心皆悉廣大六者若生天上當作帝釋或梵天王七者若生人中作轉輪王八者常見諸佛九者為諸天人之所愛樂十者攝取無量無邊阿僧祇功德何以故舍利弗若有能令三千大千世界所有眾生一切皆得阿羅漢果或復置於緣覺之地若復有能置一眾生於佛菩提此之功德甚多於彼何以故舍利弗不由聲聞緣覺出現佛種不斷世若無佛則無聲聞及辟支佛舍利弗以佛出現令佛種不斷亦復出生聲聞緣覺是故舍利弗菩薩令他住佛乘中得如是等十種功德得清淨剎

「復次舍利弗菩薩成就三法令願不退攝受佛剎功德莊嚴何等為三一者尊重愛樂住阿蘭若二者無所染著而行法施三者堅固安住淨戒律儀舍利弗菩薩堅住戒律得十無畏何等為十一者入聚落無畏二者眾中說法無畏三者飲食無畏四者出聚落無畏五者入寺無畏六者大眾中食無畏七者教授無畏八者親近和上阿闍梨無畏九者於自眷屬慈心教誨無畏十者受用衣服飲食臥具醫藥無畏住戒律者所有言說令他信受舍利弗是為菩薩十種無畏舍利弗菩薩說法心無所著則能攝受十種功德何等為十一者不生惡欲二者不求他人識知三者不起名聞心四者於檀越家心不繫著五者不占護他家六者於極下劣四事供養而生喜足七者說法令他信受八者善神守護九者不生邪覺十者起念佛心是名為十舍利弗菩薩尊敬愛樂住阿蘭若成就十種功德利益何等為十一者遠離世俗言論二者專習閑靜三者心緣定境四者捨諸營務五者愛樂諸佛六者恒受禪定喜樂七者修梵行時無有障礙八者少用功力而得三昧九者所受教法未甞忘失十者所聞法義皆悉了知是名為十

「復次舍利弗菩薩成就四法令願不退嚴淨佛剎何等為四一者如說能行如行能說二者常自謙下三者遠離慳嫉四者見他得利心生歡喜是名為四舍利弗是菩薩如行能說有四種利益何等為四一者口中常出青蓮花香二者語業清淨言無錯謬三者一切世間所共信受四者攝受諸佛圓滿音聲是名為四舍利弗菩薩謙下有四種利益何等為四一者遠離惡趣畜生等身二者受妙快樂三者潛謀暴賊俱不能害四者堪受人天恭敬禮拜是名為四舍利弗菩薩遠離慳嫉有四種利益何等為四一者不忘施心二者於飢饉時作大施主三者見持戒者來承迎引納四者若受他施及施於他無有一人而生嫉妬是名為四舍利弗菩薩見他得利生歡喜心有四種利益何等為四一者常生是心我攝眾生應與利樂彼既自得故生歡喜二者所有財物王難水火劫賊怨親無能侵奪三者隨所生處財寶諸子皆悉具足王不嫉忌何況餘人四者稸用資財俱無窮盡是名為四舍利弗是菩薩成就四法

「復次舍利弗菩薩成就五法令願不退嚴淨佛剎何等為五一者彼菩薩詣說法者而問之言『修何等行能得佛剎清淨莊嚴』若得聞已如說修行二者菩薩清淨持戒及願力故生佛國中生彼國已觀察彼土種種莊嚴眾寶資具及諸聲聞菩薩大眾諸相微妙於如來所恭敬尊重白言『世尊菩薩修何等行得廣大佛剎清淨莊嚴』而彼如來知此菩薩志樂殊勝即為宣說如是功德成就佛剎彼得聞已如法修行三者菩薩有智有行應淨其智應進其行云何淨智謂於能緣及所緣法遠離聲聞緣覺智故云何進行謂如所聞必定修行離不行故四者菩薩善知有因及知出離言有因者謂不正思惟是四顛倒之所依止為生死因故言出離者謂正修行於一切法不起分別為出離故五者菩薩了知諸佛體性及剎土性俱但有名名亦寂滅如是了知不起知想是名為五

「復次舍利弗菩薩成就六法速得阿耨多羅三藐三菩提亦能攝取一切世界最上佛剎何等為六一者此菩薩為大施主所有珍玩可愛樂物歡喜布施無所悋著又作是念『我行大施圓滿大乘所謂求阿耨多羅三藐三菩提時一切悉捨心無所著具足成就菩提資糧捨自身命尚不生悔何況財產及妻子等』舍利弗何故如來名一切智謂行菩薩行時於自所有一切皆捨以是義故得菩提已名一切智二者若菩薩在家出家寧捨身命終不破戒以此持戒共諸眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提如是持戒自覺歡喜樂修梵行晝夜安樂益加求法住正修行厭怖三界希求出離雖見出要顧念眾生『如我所苦彼亦皆然我當荷茲重擔攝取眾生置於涅槃安樂之處』如是持戒自覺喜時獲大悲心乃至未得一切種智不捨精進如救頭然三者菩薩被忍辱鎧離於高慢得大忍力若遇罵辱及捶打時忍心成就不生瞋恨假使有棒如須彌山有人執持於億劫中常見打罵而亦不生怨恨之心何以故『彼諸眾生未隨佛學而我方將隨佛修學』是故於彼所得打罵便能增長爾所大悲『我當為諸眾生被弘誓鎧攝取眾生令得解脫入於涅槃是故我今不應瞋恨』菩薩正住如是忍時則得成就十種具足何等為十一者種姓二者財產三者眷屬四者色相五者善捨六者善友七者得聞正法八者如說修行九者臨命終時得見諸佛十者既見佛已生淨信心是為十種功德具足四者菩薩為欲成就善法堅固自課發起精進又為一一眾生盡未來際於生死中次第修行諸精進行而不疲倦以自課業及此大悲為一切眾生於爾所時流轉生死不捨眾生舍利弗若有菩薩十方各如恒沙世界滿中七寶於念念中奉上如來如是相續盡未來際若有菩薩發大悲心被精進鎧而此功德復多於彼舍利弗菩薩具此精進得十種勝志樂法何等為十一者離凡愚行二者攝受佛行三者見生死過四者住大悲心五者不退本願六者少諸疾病七者順諸佛教八者薄婬怒癡九者隨文了義十者修行成就是名為十五者菩薩作是思惟『諸佛如來心常在定未曾失念我應隨佛所行若心散亂終不能證佛所行處是故應當捨離一切心所取著亦捨一切利養恭敬聚落城邑飲食資生及諸親友為欲利益諸眾生故不捨眾生樂阿蘭若住寂靜處獨行無侶如犀一角住靜處已起大慈心初遍一方漸至十方普遍眾生慈心遍已得入禪定』舍利弗若有在家菩薩以一切樂具於恒沙劫供養一切恒沙諸佛及比丘眾若有出家菩薩行於七步向阿蘭若寂靜之處而此福德甚多於彼以能速得大菩提故舍利弗菩薩樂住寂靜入禪定者獲十種功德利益何等為十一者得念二者得慧三者修行四者迅辯五者得陀羅尼六者善知法生七者善知法滅八者戒聚無犯九者諸天供養十者不貪他好是名為十六者菩薩善知智慧等流謂作是念『智慧以戒為首白法增長以慧為首是故菩薩應學智慧世間所有難作難成一切工巧一切醫藥皆悉遍學而此智慧不能證入離欲寂滅亦復不能趣向菩提非向沙門非婆羅門非向涅槃是故我今應更遍求法藥工巧以如是智令我得彼究竟寂滅』彼菩薩求諸法本不見少法能起於法以不見故住於寂滅住寂滅故則無熱惱無熱惱故了知生死為眾生故而受彼生令諸眾生除滅苦故是名為六

「復次舍利弗菩薩成就七法令願不退嚴淨佛剎何等為七一者自捨一切而施不可得故二者戒不缺犯不計著戒故三者忍辱柔和而眾生不可得故四者發起精進身心不可得故五者成就禪定不住禪故六者智慧圓滿無分別故七者隨念諸佛遠離相故是名為七

「復次舍利弗菩薩成就八法令願不退嚴淨佛剎何等為八一者不樂涅槃二者施莊嚴具三者其心廣大四者尊敬法師五者不行邪命六者平等惠施七者不自矜高八者不凌蔑他是名為八

「復次舍利弗菩薩成就九法令願不退嚴淨佛剎何等為九一者具身律儀二者具語律儀三者具意律儀四者滅諸貪欲五者滅諸瞋恚六者滅諸愚癡七者不行欺誑八者為堅固友九者不輕慢善知識是名為九

「復次舍利弗菩薩成就十法令願不退嚴淨佛剎何等為十一者聞地獄苦但起大悲不生怖畏二者聞畜生苦但起大悲不生怖畏三者聞餓鬼苦但起大悲不生怖畏四者聞諸天衰惱但起大悲不生怖畏五者聞人中飢饉賊盜怨敵殺害但起大悲不生怖畏六者菩薩作如是念『我於此時當起精進乃至未得清淨佛剎終不懈慢』七者『令我剎中飲食衣服隨念即得』八者『我佛剎中諸眾生等壽命無量』九者『我佛剎中諸眾生等無彼我心』十者『我佛剎中所有眾生決定趣向無上菩提』是名為十

「復次舍利弗若菩薩執持妙花詣如來所或佛塔所興供養時作是願言『如此妙花色香殊勝見者欣悅我成佛時令我剎中如是種種妙花遍布及眾寶樹周匝莊嚴』乃至末香塗香衣服飲食寶蓋幢幡金銀琉璃真珠等寶用供養時亦應如是迴向佛剎功德莊嚴以彼菩薩住戒律故隨心所願皆得成就

「復次舍利弗菩薩不求自樂喜他得樂是故菩薩得菩提時彼佛剎中所有眾生悉皆具足一向快樂

「復次舍利弗菩薩常應普皆攝取十善業道悉以迴向一切種智是故菩薩得菩提時彼佛剎中所有眾生初生即具十善業道及出離智

「復次舍利弗菩薩隨所至方勸諸眾生悉皆令趣無上菩提唯讚佛乘不說二乘及所共法是故菩薩得菩提時彼佛剎中所有眾生決定當得無上菩提永離聲聞及辟支佛無量菩薩充滿其國

「復次舍利弗菩薩於他利養終不遮斷見他得利常生歡喜是故菩薩得菩提時彼佛剎中所有眾生受用資具恒無斷絕具足獲得大法光明

「復次舍利弗菩薩若見比丘比丘尼有過犯者終不發揚但自安住正法之中是故菩薩得菩提時彼佛剎中一切無有過失之名何以故以彼大眾皆得清淨無過失法

「復次舍利弗菩薩樂法求法不生熱惱如所聞法正住修行是故菩薩得菩提時彼佛剎中眾生生者求法樂法皆無熱惱如所聞法隨順修行

「復次舍利弗菩薩絃歌鼓吹種種音樂供養佛塔以此善根迴向佛剎功德莊嚴是故菩薩得菩提時彼佛剎中百千音樂不鼓自鳴

「復次舍利弗菩薩若見失念眾生令得正念是故菩薩得菩提時令諸弟子得禪悅食

「舍利弗如是佛剎功德具足如來辯才或一劫或過一劫說不能盡舍利弗然我今者隨諸菩薩之所樂欲如是略說勝志樂者聞已趣向當得圓滿佛剎功德

「舍利弗菩薩成就三法速得阿耨多羅三藐三菩提所求佛剎皆得成就何等為三一者大願殊勝二者住不放逸三者如所聞法起正修行是名為三

爾時舍利弗白佛言「世尊如來希有善說此法世尊住不放逸故得菩提分法住修行故得大菩提住勝願故成就佛剎功德莊嚴

佛告舍利弗「如是如是如汝所說如我往昔以大願力成就佛剎不放逸故得成菩提舍利弗若但言說住於放逸而不修行彼尚不能至聲聞地何況能得阿耨多羅三藐三菩提是故菩薩若欲自知是真菩薩如菩薩所學應如是學

爾時會中四萬菩薩從座而起合掌向佛同聲白言「如佛所說菩薩學處我當隨學住不放逸修行成就滿足大願嚴淨佛剎

爾時世尊熙怡微笑時舍利弗白佛言「世尊以何因緣現此微笑

佛告舍利弗「汝見此諸善男子師子吼不

舍利弗言「唯然已見

佛言「舍利弗此諸善男子過百千劫各於異剎得阿耨多羅三藐三菩提同號願莊嚴亦如當來師子佛等其土清淨如無量壽國唯除壽量

舍利弗言「彼諸如來壽量幾何

佛言「彼一一佛皆壽十劫

爾時師子勇猛雷音菩薩即從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛白言「是文殊師利童真菩薩諸佛世尊常所稱歎久如當得阿耨多羅三藐三菩提所得佛剎當復云何

佛言「善男子汝當自問文殊師利

時師子勇猛問文殊師利言「仁者何時當得阿耨多羅三藐三菩提

答言「善男子何不問我趣菩提不而乃問我成菩提耶何以故我於菩提尚不趣向何況當得

問言「文殊師利仁者豈不為利眾生故趣菩提耶

答言「不也何以故眾生不可得故若眾生是有可為利益趣向菩提而眾生壽命及福伽羅皆無所有是故我今不趣菩提亦不退轉

師子勇猛言「文殊師利仁者趣向諸佛法不

答言「不也善男子一切諸法皆趣向佛法何以故諸法無漏無繫無形無相為趣向佛如趣向佛諸法亦然善男子而汝所問趣向佛法我今問汝隨汝意答於意云何為色求菩提耶為色本性求為色如求為色自體求為色空求為色離求為色法性求菩提耶善男子於意云何為色得菩提耶乃至為色法性得菩提耶

答言「不也文殊師利色不求菩提乃至色法性不求菩提色不得菩提乃至色法性亦不得菩提

文殊師利言「於意云何受想行識求菩提乃至識法性求菩提耶識得菩提乃至識法性得菩提耶

答言「不也文殊師利受想行識不求菩提乃至識法性不求菩提識不得菩提乃至識法性不得菩提

文殊師利言「於意云何離於五蘊有我我所耶

答言「不也

文殊師利言「如是如是善男子更以何法而求菩提及得菩提

師子勇猛言「文殊師利仁者所言眾皆誠信而今乃說不求菩提不得菩提新發意菩薩聞此所說必生驚怖

文殊師利言「善男子一切諸法無有驚怖於實際中亦無驚怖如來為於無驚怖者而演說法若驚怖者彼即生厭若生厭者彼則離欲若離欲者彼則解脫若解脫者則無菩提若無菩提是則無住彼若無住是則無去若無有去是則無來則無願求若無願求則不退轉若不退轉則為退轉退轉何法所謂執我眾生命者及福伽羅若斷若常取相分別悉皆退轉彼若退轉則不退轉不退何法謂空無相無願實際及諸佛法皆不退轉何謂佛法謂不離不著及無所緣無入無出無有所行亦無表示但有其名空無有生無去無來無染無淨無塵離塵無我無分別無和合無執取平等無違是為佛法善男子此諸佛法非法非非法何以故以諸佛法無生處故故彼新發意菩薩聞此說已若生驚怖速得菩提若起分別作如是念『而今我等所成菩提隨有發心住於現證乃得菩提若不發心終不能得』如是分別皆不生故菩提及心俱不可得不可得故則無分別若無分別則無現證何以故現證所因不可得故善男子於意云何虛空可得菩提耶

答言「不也

又言「善男子如來豈不證一切法同虛空耶

答言「如是如是

又言「善男子如虛空菩提亦爾如菩提虛空亦然虛空菩提無二無別若菩薩知此平等則無有知亦無不知亦無不見」說此法時一萬四千比丘盡諸有漏心得解脫十二那由他比丘遠塵離垢於諸法中得法眼淨九萬六千眾生發菩提心五萬二千菩薩得無生忍

爾時師子勇猛雷音菩薩白文殊師利言「仁者發菩提心來為幾時耶

文殊師利言「止善男子莫生妄念若有於無生法中說如是言『我發菩提心我行菩提行』為大邪見善男子我都不見有心發向菩提以不見心及菩提故是故無發

師子勇猛言「文殊師利都不見心是何句義

文殊師利言「善男子是都不見說名平等

又問「云何說為平等

答言「善男子如是平等以種種性皆無所有彼彼諸法一味故說一味說者所謂離故無染無淨不斷不常不生不滅無我無受不取不捨如是說法不念我說亦無分別善男子於此平等法中了知修行是名平等復次善男子若菩薩入此平等都不見有種種界若一若多於平等中不見平等於相違中不見相違以彼本來性清淨故

爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言「世尊此文殊師利不肯自說發心久近此諸大眾皆樂欲聞

佛言「善男子文殊師利是甚深忍者於甚深忍中菩提及心皆不可得以不可得是故不說然善男子我今當說文殊師利發心久近善男子過去久遠過七十萬阿僧祇恒河沙劫有佛名雷音如來正等覺出現于世在於東方去此過七十二那由他佛剎有世界名無生彼雷音如來於中說法諸聲聞眾有八十四億那由他諸菩薩眾二倍過前善男子彼時有王名曰普覆七寶具足王四天下正法理化為法輪王而於八萬四千歲中以衣服飲食宮殿臺觀僮僕給侍一一殊妙恭敬供養雷音如來及諸菩薩聲聞大眾其王親族中宮婇女王子大臣唯務供養餘無所作雖經多歲初無疲倦過是已後其王獨在靜處思惟『我今已集廣大善根而猶未定所迴向處為求帝釋大梵天王轉輪王耶為求聲聞辟支佛耶』作是念已空中諸天告言『大王勿起如是狹劣之心何以故王之所集福德甚多當發阿耨多羅三藐三菩提心』善男子時普覆王聞是語已歡喜念言『我今於此決定不退何以故天知我心而來告我』善男子爾時彼王與諸大眾八十億那由他百千眾生往詣雷音佛所頂禮雙足右遶七匝曲躬恭敬合掌向佛而說頌曰

「『我今問最勝  願當為我說
云何得成就  最上人中尊
世間所依止  我已廣供養
以不決定心  未知迴向處
已修廣大福  當何所迴向
為求梵天位  帝釋轉輪王
為求於聲聞  及以辟支佛
我發此念時  空中天告我
「大王汝勿起  狹劣迴向心
為一切眾生  當興廣大願
利益世間故  應發菩提心
我今請世尊  於法自在者
願說菩提心  發起之方便
發菩提心已  當得如牟尼
唯願兩足尊  為我具宣說

「爾時雷音如來為普覆王而說頌曰

「『大王汝諦聽  我當次第說
一切因緣法  隨根欲所行
如其所有願  得如是果報
我亦於往昔  發起菩提心
為諸眾生故  願當作利益
如我所作願  如昔所發心
得不退菩提  意願速圓滿
大王應堅固  修習於諸行
汝當得廣大  無上佛菩提

「時普覆王聞佛所說歡喜踊躍得未曾有於眾會前大師子吼而說頌曰

「『今對一切眾  發大菩提心
為一一眾生  誓盡未來際
受無量生死  而作大饒益
備修菩薩行  救諸眾生苦
從今若違誓  起於貪欲心
及慳嫉怨恨  則誑十方佛
又我從今日  乃至成菩提
常當學諸佛  修行於梵行
隨順淨戒律  遠離諸過咎
又我於菩提  亦不願速證
當盡未來際  廣利諸群生
嚴淨諸佛剎  無量不思議
當令我名號  普聞十方界
我今自授記  決定當成佛
志樂勝清淨  於此固無疑
我當淨三業  不令起諸惡
我以此真實  成佛人中尊
若此心真實  地當六種動
若我語誠諦  無有虛妄者
當使虛空中  音樂自然奏
若我無諂曲  及以怨恨心
由此真實故  當雨曼陀花

「時普覆王說此頌已心誠實故十方億剎六種震動於虛空中奏諸音樂雨曼陀羅花時二十億眾生隨從王者皆大歡喜而自慶言『我等當得最上菩提』即學彼王發菩提心

佛告大眾「爾時普覆王者豈異人乎今文殊師利菩薩是也彼於往昔過七十萬阿僧祇恒河沙劫初發菩提之心次過六十四恒河沙劫得無生法忍能具足菩薩十地如來十力佛地諸法悉皆圓滿而未曾起一念之心『我當得佛』善男子爾時二十億眾生隨逐彼王於雷音佛所發菩提心者皆由文殊師利勸發令入布施持戒忍辱精進禪定智慧今並證得阿耨多羅三藐三菩提轉大法輪作佛事已而般涅槃文殊師利皆悉供養彼諸如來亦皆護持彼諸佛法唯有一佛號地持山在此下方過四十恒河沙剎土其佛世界名曰地持亦有無數諸聲聞眾佛壽無量于今現在」說此文殊師利宿緣之時眾中七千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心

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