大寶積經

大寶積經卷第一百三

善住意天子會第三十六之二開實義品第二

爾時大集眾中有上首天所謂善住意天子善寂天子慚愧天子與如是等九十六億諸天子俱一切皆行菩薩之道咸共往詣文殊師利所至其門外右遶七匝遶七匝已然後雨天曼陀羅花其所雨花遍覆虛空高十由旬成花網臺形如寶塔時文殊師利持此花臺供養世尊供養已即以神力令此三千大千世界一切國土虛空之中花網遍覆是花光明普照三千大千世界皆大明盛復雨天曼陀羅花

爾時文殊師利菩薩摩訶薩閑雅安詳從精舍出更以神力令所居地自然而有七寶妙座其座巍巍具足莊嚴文殊師利斂容整服昇此寶座時善住意天子見文殊師利昇寶座已即以頂禮文殊師利足退住一面一切諸天亦皆頂禮文殊師利足爾時文殊師利如是思惟「誰於今日堪任與我在世尊前對揚深法誰為法器能受如是不思議句甚難證句無處所句無所著句無戲論句不可得句不可說句甚深句真實句無礙句不可壞句空句無相句無願句如如句實際句法界句無形貌句不取句不捨句佛句法句僧句智慧滿足句三界平等句一切法無所得句一切法無生句師子句勇猛句無句句如斯說已誰聽者乎」於是文殊師利復更思惟「今此唯有善住意天子已於過去供養多佛入深法忍具足辯才當能與我處世尊前共談實義

爾時文殊師利如是念已即語善住意天子言「天子汝今已得甚深法忍又能具足無礙辯才今當與我詣世尊所對論如是深妙義乎

時善住意天子報文殊師利言「大士我如是說彼若於我無有語言不為演說不存諮問亦無報答無佛法眾斷滅三乘無生死無涅槃不合不散不啟不發不出聲音除諸文字如是說者我當共談

文殊師利語善住意天子言「天子我如是說彼能於我無聽無聞無讀無誦無受不持不思不念不取不捨不覺不知不聞我言不為他說所以者何諸佛菩提本無文字無心離心無有覺悟雖假名說其名亦空

善住又言「大士今者且為諸天子說斯諸天子於大士說樂欲聽聞

文殊師利言「天子我終不為樂聽者說又亦不為聞受者說所以者何凡有聽受則為取著云何取著所謂我著人著眾生著壽命著士夫著以取著故便有聽受如是聽受當知彼住三種縛中何謂三縛一見我縛二見眾生縛三見法縛天子若無如是三種見縛而聽法者當知彼住三種淨中何謂三淨一不見自身不分別不思念不證知二不見說者不分別不思念不證知三不見所說不分別不思念不證知天子是則名為三種淨也天子若有能作如是聽者是平等聽非不平等

爾時善住意天子讚文殊師利言「善哉善哉快作斯說大士若有能作如是說者當知即是不退轉說

文殊師利言「且止天子汝今不應妄想分別菩薩退轉何以故若使菩薩有退轉者彼終不能成等正覺所以者何是菩提中無退法故

善住復言「大士若如是者當於何處有斯退轉

文殊師利言「天子當知從貪欲故有退轉從瞋恚故有退轉從愚癡故有退轉從有愛故有退轉從無明故有退轉乃至從十二有分生死所生故有退轉從因故有退轉從見故有退轉從名故有退轉從色故有退轉從欲界故有退轉從色界故有退轉從無色界故有退轉從聲聞行故有退轉從辟支佛行故有退轉從分別故有退轉從執著故有退轉從相故有退轉從取相故有退轉從斷見故有退轉從常見故有退轉從取故有退轉從捨故有退轉從我想故有退轉從眾生想故有退轉從壽命想故有退轉從士夫想故有退轉從福伽羅想故有退轉從思想故有退轉從繫縛故有退轉從顛倒故有退轉從我見故有退轉從我見為根本六十二見故有退轉從諸蓋故有退轉從諸陰故有退轉從諸入故有退轉從諸界故有退轉從佛想故有退轉從法想故有退轉從僧想故有退轉如是乃至我當成佛我當說法我度眾生我當破魔我得智慧從是諸想故有退轉如是天子若能不分別如來十力不分別四無所畏不分別十八不共法不分別一切根不分別諸相好不分別莊嚴佛國不分別聲聞不分別菩薩乃至不分別一切分別退轉者是名不退轉

爾時善住意天子復白文殊師利言「大士若如是者當於何處得不退轉

文殊師利言「天子當知從通達佛慧故得不退轉從空故不退轉從無相故不退轉從無願故不退轉從如如故不退轉從法性故不退轉從實際故不退轉從平等故不退轉

善住意言「大士若如是說一切諸分別無分別二俱不異所以者何皆從思惟分別生故是故得言彼有退轉」又問「如是退轉為有法耶為無法乎

文殊師利言「非有非無如是退轉

善住意言「大士若爾何處退轉

文殊師利言「若有若無是虛妄取是顛倒取是不如取彼則不取亦非不取以是義故得言退轉而彼退法不可說有不可說無何以故若有無中有退轉者彼即為過所以者何若有法退轉則墮常邊無法退轉則墮斷邊然世尊說不住常中不住斷中非斷非常世尊所說天子若彼於先不真實想而彼證知則名非斷非常天子是為菩薩退轉法門」說是法時十千天子得無生法忍

文殊神變品第三

爾時善住意天子白文殊師利言

「大士今可俱行詣如來所奉見頂禮諮受未聞亦因此時如法問難

文殊師利言「天子汝莫分別取著如來

善住意言「大士如來何在而言莫著

文殊師利言「即在現前

善住意言「若如是者我何不見

文殊師利言「天子汝今若能一切不見是則名為真見如來

善住意言「若現前者云何誡我莫取如來

文殊師利言「天子汝謂今者現前何有

善住意言「有虛空界

文殊師利言「如是天子言如來者即虛空界何以故諸法平等如虛空故是故虛空即是如來如來即是虛空虛空如來無二無別天子以是義故若人欲求見如來者當作斯觀如實真際覺了是中無有一物可分別者

爾時文殊師利菩薩摩訶薩復以神力化作三十二所重閣寶堂輦軒具足四面正方四角有柱周匝欄楯寶網交絡殊特妙好高顯巍巍具足莊嚴甚可愛樂諸堂閣內咸有勝床眾寶所成天衣覆上其床各有化菩薩坐具三十二大人之相爾時文殊師利普現如是莊嚴事已遂更與彼蓮花化佛并化菩薩及此寶輦重閣殿堂諸菩薩眾俱往佛所繞佛七匝并亦圍遶比丘眾已踊在虛空光明普照眾會道場四面而住

爾時文殊師利後善住發忽然在前先至佛所善住意天子反更後到白言「大士吾發在前更在後至仁從何路乃至於斯

文殊師利言「天子假使供養滿恒河沙諸如來等稽首為禮終不見吾往來進止

爾時花臺諸化菩薩及寶堂中諸菩薩眾同聲說偈讚嘆如來

「已曾供養過恒河不可思議諸世尊
熾然修行求菩提是故超出天人上
光明妙色三界雄牟尼眾相實奇特
為眾宣說甚深法無有壽命及人我
世尊行施持淨戒忍辱精進具修禪
智慧清淨三界表我禮彼岸最勝尊
其有發意求菩提則受天人妙供養
若於深空無疑惑當紹出世大法王
過去諸佛等正覺現在一切兩足尊
常說如是諸法空本來無相亦無作
眾生體性不可得何有生者及死滅
本既無來亦無去一切諸法如虛空
如彼化人觀眾事雖復示現而無真
世尊說法亦如是斯皆虛誑同幻夢
恒沙世界滿中寶持以布施一切人
若能修忍善說空如是行施超於彼
復於恒沙諸劫中供養諸佛天人上
奉獻香花及眾具為求菩提離世間
得聞如是甚深法無有眾生及命人
當知彼得明淨忍是為供養十方佛
於無數劫行布施衣食象馬及眾珍
當知彼非解脫因以有我人眾生想
歸命滅度人中尊救濟眾生無量數
諸法皆空本清淨如是解脫智莊嚴
諸佛出世甚難值得聞正法生信難
人身難得今已獲善哉佛法汝順行
已得蠲除斯八難永絕迫窄處空閑
於諸正法得信行應當勇猛發精進
若聞法已應正思不可聞聲即取著
汝等常行阿蘭若必當速疾成人雄
近善知識及法師應速遠離諸惡友
汝於眾生平等想慎勿妄起我人心
常樂多聞持禁戒捐棄舍宅坐林間
腐藥治病莫詐善亦恒乞食受糞衣
一切有為即無為等同一相如陽焰
若了實際見真如疾成無上菩提道
當觀五陰猶如幻內外諸入如空舍
世尊常說如斯法法等於彼莫生著
貪欲瞋恚性自空愚癡我慢分別起
彼法已滅今亦無如是知者得成佛

如是諸化菩薩說是偈時彼會眾中二萬二千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心五百比丘漏盡意解心得解脫三百比丘尼遠塵離垢得法眼淨七千優婆塞優婆夷二萬五千諸天子亦離塵垢法眼清淨三百菩薩得無生法忍於是三千大千世界大地六種振動所謂動遍動等遍動遍震等遍震遍涌等遍涌乃至吼覺等亦復如是

破魔品第四

爾時尊者舍利弗白佛言「世尊今此瑞相誰之所為能令如是三千大千世界大地六種振動又是寶輦殿堂蓮花座上諸菩薩等放大光明照斯眾會演說如是微妙深法復令如是無量億數諸天子眾皆來集會復有億數諸菩薩等亦來集也

爾時佛告舍利弗「斯乃文殊師利威神之力故現如是妙莊嚴事亦令菩薩諸天雲集所以者何舍利弗是文殊師利與善住意天子將諸大眾欲來我所請問如是破散諸魔三昧法門具足成就諸不思議甚深佛法故

時舍利弗復白佛言「世尊若如是者何因緣故我觀此眾竟不見彼文殊師利

佛告舍利弗「汝宜且待今文殊師利已與一切魔王一切魔眾一切魔宮作大衰耗所為神變極妙莊嚴將至我所汝當自見

於是文殊師利即入破散諸魔三昧三昧力故即時三千大千世界百億魔宮朽故暗冥若將毀壞其變已現無復威光令一切魔不樂其所各自見身惛耄羸瘠柱杖而行諸天女輩變成老母一切眾魔見是事故心大憂愁身毛皆竪惶怖思念「是何變怪令吾內外不祥若斯將無死沒時至果報離散耶為是世間將壞劫災事乎

彼諸魔眾如是念時文殊師利復以神力即現百億天子住在魔前告魔眾曰「汝勿憂懼此非汝災亦非劫盡所以者何今此適有住不退轉菩薩大士名文殊師利有大威神道德超世即時正入破散諸魔三昧法門以彼大士三昧威神其事若此非有他也

諸化天子說是語時一切魔王及諸魔眾聞諸化天說文殊師利大士名號更增惶恐戰悼不安一切魔宮皆大震動時諸魔王答化天曰「唯願仁慈救我危厄

諸化天子復語魔言「勿怖勿怖汝等今宜速疾往詣釋迦牟尼佛世尊所所以者何彼佛如來有大慈悲若諸眾生憂恐煎迫但往歸依皆蒙安樂除諸憂苦」時諸化天如是語已即於其處忽然不現爾時一切魔王及諸魔眾聞化天教莫不歡欣皆共同心於須臾頃羸弊柱杖皆來住於釋迦牟尼佛前同聲白言「大德世尊願見救護願見救護免茲變怪困苦大厄世尊我等寧受百千萬億諸佛名號不願聞彼文殊師利一菩薩名何以故我即聞是文殊師利菩薩名時便大驚恐若喪自身

爾時世尊告諸魔言「波旬汝今何忽發如是言所以者何是文殊大士凡所開導利益眾生億百千佛昔所未作今亦不作當亦不作唯此文殊師利去來現在常為眾生建斯大事眾生熟已置解脫中是故汝等雖復聞彼百千佛名不生苦惱亦無驚怖云何而言我今忽聞一文殊師利名皆大驚恐

時彼魔眾白言「世尊我誠慚恥此弊老身加以惶懼發斯言耳世尊我等從今歸依正覺唯願哀愍復我本形

佛告之曰「且待須臾文殊師利亦既來已自除汝恥

於是文殊師利從三昧起遂與無量百千天眾復與無量百千諸大菩薩摩訶薩等及無量百千諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等前後圍遶復作無量百千微妙樂音復雨如是無量妙花所謂優鉢羅花鉢頭摩花拘物頭花分陀利花具大莊嚴有大神通威德無極俱來佛所頭面禮敬右遶三匝退住一面

爾時世尊告文殊師利言「文殊師利汝入如是破散諸魔三昧耶

文殊師利白言「世尊唯然已入

佛言「文殊師利汝從何佛聞是三昧修經幾時而得成滿

文殊師利言「世尊我本未發菩提心時從佛得聞如是三昧

又問「文殊師利彼佛世尊名號何等說是三昧令汝得聞

文殊師利白言「世尊我憶過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛號曼陀羅花香如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊出現世時宣說如是破散諸魔三昧我於彼時初得聽聞

佛告文殊師利「如是三昧云何修得

文殊師利白言「世尊若菩薩摩訶薩具足成就二十種法則能得是破魔三昧何等二十所謂一者訶毀貪欲破壞貪心二者訶毀瞋怒破壞瞋心三者訶毀愚癡破壞癡心四者訶毀嫉妬破壞妬心五者訶毀憍慢破壞慢心六者訶毀諸蓋破壞蓋心七者訶毀熱惱破壞惱心八者訶毀想念破壞想心九者訶毀諸見破壞見心十者呵毀分別破分別心十一呵毀取事破壞取心十二訶毀執著破壞執心十三訶毀諸相破壞相心十四訶毀有法破壞有心十五呵毀常法破壞常心十六訶毀斷法破壞斷心十七訶毀諸陰破壞陰心十八訶毀諸入破壞入心十九訶毀諸界破壞界心二十訶毀三界壞三界心世尊是為菩薩摩訶薩具二十法畢竟成就如是三昧世尊菩薩摩訶薩復有四法具足修行得是三昧何等為四一者建立心行清淨調柔二者心性淳直無諸諂曲三者心無攀緣入深法忍四者外內所有一切能施是為菩薩摩訶薩具足四法成就三昧世尊菩薩摩訶薩復有四法能得三昧何等為四一者畢竟深信二者成就實語三者常樂空閑四者不取諸相是為菩薩具足四法成就三昧復有四法菩薩成就得是三昧何等為四一者親近善友二者常知止足三者獨坐思惟四者不樂諠猥是為菩薩具足四法成就三昧復有四法菩薩成就得是三昧何等為四一者不破壞戒二者不缺犯戒三者無所依戒四者不望報戒是為菩薩具足四法成就三昧復有四法菩薩成就得是三昧何等為四一者捨聲聞心二者離緣覺心三者住菩薩忍四者不捨眾生是為菩薩具足四法成就三昧復有四法菩薩成就得是三昧何等為四一者修空捨我二者無相離相三者無願除願四者捨諸所有是為菩薩具足四法能得三昧

「世尊時彼曼陀羅花香如來應供正遍覺說此破散諸魔法門我從彼佛聞已初修次復有佛號一切寶電蔽日月光如來應供正遍覺我時於彼具足成就彼佛世尊說此門時彼眾會中十千菩薩皆得成就此三昧門

爾時尊者舍利弗白佛言「希有世尊今此文殊師利乃能久遠成就如是降魔三昧三昧力故能令波旬及諸魔眾髮白老耄形志俱衰一至斯也

佛告舍利弗「於意云何汝今言此文殊師利獨是三千大千世界變此眾魔如斯老耄耶舍利弗汝今不應作如是見所以者何舍利弗今者十方如恒河沙等諸佛世界所有諸魔一切皆悉如是變壞盡是文殊師利威力所為」於是世尊告文殊師利言「文殊師利汝今當且攝汝神力令彼眾魔得復本形

爾時文殊師利受佛教已告諸魔曰「眾仁者實為厭患此身儀耶

諸魔報曰「唯然大士

文殊師利言「若如是者汝今亦當厭患貪欲勿著三界

諸魔報曰「善哉大士敬聞嘉誨豈敢有違唯願少假威神除此慚苦」文殊師利遂攝神力令一切魔復彼天形莊嚴如故

爾時文殊師利告諸魔言「波旬汝所有眼何者為眼何者眼想如是何處是眼著是眼相是眼攀緣是眼障礙是眼思是眼我是眼依止是眼喜樂是眼戲論是眼我所是眼護是眼念是眼取是眼捨是眼分別是眼思量是眼成就是眼生是眼滅乃至是眼來去如是等法為汝境界魔業障礙如眼乃至身意亦如是又如色乃至觸法為汝境界魔業障礙亦復如是汝等皆應如實了知復次波旬汝所有眼即為非眼亦為無眼為無眼想無眼著無眼相無眼攀緣無眼障礙無眼思無眼我無眼依止無眼愛無眼戲論無眼我所無眼護無眼念無眼取無眼捨無眼分別無眼思量無眼決定無眼生無眼滅無眼去無眼來如是等法非汝境界汝於是中不能為主無法無力不得自在亦無取著如眼乃至身意亦如是又如色乃至觸法亦如是汝等皆應如實了知」文殊師利說是法時眾中一萬魔王波旬皆發阿耨多羅三藐三菩提心八萬四千諸魔眷屬遠塵離垢得法眼淨

菩薩身行品第五

爾時尊者摩訶迦葉白佛言「世尊我等願請文殊師利令我覩見彼諸菩薩摩訶薩等所以者何世尊斯諸大士難可值遇

爾時世尊即告文殊師利言「汝應當知今此大眾咸皆渴仰思願覩見十方所有諸來菩薩摩訶薩身今正是時汝應顯現

於是文殊師利蒙聖教已即便告彼法輪菩薩月光菩薩除魔菩薩妙音菩薩離垢菩薩寂滅菩薩選擇菩薩法王吼菩薩如是等無量菩薩摩訶薩言「諸大士汝等今宜各於宮殿自顯其身分明現汝本國形狀也

文殊師利發斯語已於是諸菩薩眾從三昧起各現本身令諸大眾一切咸見或有菩薩其身高大若須彌山王或有菩薩身大八萬四千由旬或有身大百千由旬或九十千乃至五十四十三十二十千者或有身大十千由旬乃至或有五千四千三千二千者或有身大一千由旬乃至或有五百四百三百二百者或有身大一百由旬乃至或有五十四十三十二十者或有身大十由旬者乃至或有五一由旬者如是乃至或有菩薩身量大小長短寬狹如此娑婆世界人身無異當爾之時此三千大千世界大眾充滿無有空處如杖頭許其中所有諸大菩薩摩訶薩眾一切多是功德巍巍智慧深遠具足威力成就神通放大光明遍照十方無量百千諸佛世界乃至一切大威德天及諸天夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大小諸王皆悉充滿

爾時文殊師利從座而起整理衣服偏袒右髆右膝著地合掌向佛白言「世尊我於今者欲少諮問如來應供正遍覺所有心疑未審世尊見垂聽不

佛告文殊師利「如來應供正遍覺恣汝所問當為汝釋決汝所疑令汝心喜

文殊師利言「唯然世尊願為宣說我當聽受」文殊師利言「世尊云何名為菩薩摩訶薩言菩薩者義何謂也

佛告文殊師利「汝問『云何為菩薩菩薩有何義』者以能覺了一切法故名為菩薩摩訶薩也文殊師利彼一切法菩薩覺者所謂言說文殊師利菩薩云何覺一切法所謂覺眼覺耳覺鼻覺舌覺身覺意文殊師利云何菩薩覺眼覺耳乃至覺意文殊師利所謂菩薩覺彼眼法本性空故如是覺已終不生念我能覺知如是覺耳乃至覺意皆本性空如是覺已亦不生念我能覺知菩薩如是覺眼等已復覺彼色本性自空如是覺已亦不分別我能覺知如是覺聲乃至覺法皆本性空亦不分別我能覺知是為菩薩覺一切法也

「復次文殊師利云何菩薩覺彼五陰所謂菩薩觀見陰體本性自空如斯覺故觀無相如斯覺故觀無願如斯覺故觀無欲如斯覺故觀寂靜如斯覺故觀遠離如斯覺故觀無所有如斯覺故觀無實如斯覺故觀無動如斯覺故觀無生如斯覺故觀無來如斯覺故觀無去如斯覺故觀無真如斯覺故觀無主如斯覺故觀無證如斯覺故觀無知如斯覺故觀無見如斯覺故觀無人如斯覺故觀無想如斯覺故觀不可說如斯覺故覺但有名如斯覺故觀無我如斯覺故觀分別起如斯覺故觀從緣生如斯覺故觀如幻如斯覺故觀如化如斯覺故觀如夢如斯覺故觀如鏡像如斯覺故觀如聲響如斯覺故觀如芭蕉如斯覺故觀不久住如斯覺故觀不牢固如斯覺故觀虛妄如斯覺故觀無物如斯覺故是為菩薩覺一切法

「復次文殊師利云何菩薩摩訶薩覺貪恚癡所謂覺彼貪欲因分別起故覺彼瞋恚因分別起故覺彼愚癡因分別起故而亦覺彼分別空無所有無物無戲論不可說不可證故是為菩薩覺一切法

「復次文殊師利云何菩薩摩訶薩覺於三界所謂覺彼欲界無我人故覺彼色界無所作故覺無色界空無有故覺彼三界皆遠離故是為菩薩覺一切法

「復次文殊師利云何菩薩摩訶薩覺眾生行所謂覺是眾生貪欲行故覺是眾生瞋恚行故覺是眾生愚癡行故覺是眾生等分行故如是覺已如是證知如是為說如是教化眾生如是令得解脫是為菩薩覺一切法

「復次文殊師利云何菩薩摩訶薩覺一切眾生所謂覺一切眾生但有其名離彼名已無別眾生是故一切眾生即一眾生彼一眾生即一切眾生如是眾生即非眾生若能如是無分別者是為菩薩摩訶薩覺一切法又復云何覺一切法能如是覺菩薩道故是為菩薩摩訶薩覺一切法

爾時世尊重明此義以偈頌曰

「覺眼及與耳自體常空寂
不言我能覺是名為菩薩
觀鼻及與舌本性無所有
不分別我覺是名為菩薩
智慧觀察身亦覺意自然
覺已為他說是名為菩薩
色聲香味觸意所樂諸塵
覺知本性空是名為菩薩
覺色及受想諸行與識心
一切斯同幻是名為菩薩
五陰聚如夢覺彼無一相
不分別我知是名為菩薩
不生亦不出無作復無言
如是說唯名彼名亦非物
覺貪欲瞋恚斯由分別起
彼分別無體畢竟終自空
癡亦分別生分別因緣生
緣此生諸見諸見不可得
覺察三界空一切無真實
於彼不可動故名為菩薩
欲界不成就皆緣分別起
色有無色有一切不牢固
眾生之所行智者悉明了
貪欲與瞋恚及彼愚癡等
一切諸眾生即彼一眾生
智者無所覺不念彼眾生
諸法之所起悉因顛倒生
覺彼顛倒者知顛倒真相
智慧甚微妙不取諸音聲
覺已無所著故名為菩薩
能捨己肉身終亦無依止
如是覺真實乃名為菩薩
至持戒彼岸亦不念彼岸
覺戒行法如無生亦無盡
慈心遍眾生不得眾生相
覺彼眾生際但以假言宣
勇猛大精進深心厭有為
見三界空虛證無上等覺
常入微妙禪無著無所依
無住無攀緣智者定如是
能以利智刀斷除諸見縛
觀察法界性無割亦無傷
若人真覺了一切法如實
應時利眾生乃名為菩薩

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