大寶積經

大寶積經卷第五十三

菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多品第十一之四

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧舍利子菩薩摩訶薩以修般若波羅蜜多故道有四種何等為四一者未生惡不善法為不生故便生欲樂勇猛策勵發勤精進攝持於心平等安住二者已生惡不善法為永斷故便生欲樂勇猛策勵發勤精進攝持於心平等安住三者未生善法為生起故便生欲樂勇猛策勵發勤精進攝持於心平等安住四者已生善法令住不忘修習圓滿便生欲樂勇猛策勵發勤精進攝持於心平等安住舍利子如是四種又亦名為四種正勝

「復次舍利子云何名為未生惡不善法為不生故乃至攝持於心平等安住舍利子所言未生惡不善法為不生故便生欲樂勇猛策勵者是謂如理作意故發勤精進者是謂不捨如理作意故攝持於心平等安住者是則名為如理觀察何以故由如理方便故惡不善法不復現行舍利子何等名為惡不善法復以何義惡不善法不復現行舍利子惡不善法所謂尸羅戒所對治定所對治慧所對治云何名為戒所對治舍利子言對治者所謂犯戒及餘一切發起毀犯尸羅之法諸妙戒聚之所對治如是名為戒所對治舍利子何等名為定所對治所謂違犯軌則及餘一切引心亂法諸妙定聚所對治法如是名為定所對治舍利子何等名為慧所對治所謂毀犯於見及餘一切能引諸見纏障蓋法諸妙慧聚之所對治如是名為慧所對治舍利子諸如是等並得名為惡不善法若諸所有如理作意不令如是惡不善法得生起者是則名為惡不善法不復現行舍利子是名菩薩摩訶薩第一正勝

「復次舍利子云何名為已生惡不善法為永斷故乃至攝持於心平等安住舍利子若諸惡不善法積集於心無方無處及諸惡不善法現行覺心依止於因緣所緣境而得生起何等名為緣境生起所謂因淨妙相而起貪心損壞相故而起瞋心無明相故而起癡心爾時菩薩便住如是如理思惟『不淨相故貪欲寂靜慈愍相故瞋恚寂靜緣起相故愚癡寂靜』是諸煩惱雖由作意永息滅故假立言說名為寂靜而實寂靜無別可得但為斷滅平等性故現觀諸法即以此法而名正勝舍利子是名菩薩摩訶薩第二正勝

「復次舍利子云何名為未生善法為欲生故乃至攝持於心平等安住舍利子如是義者文句無量何以故菩薩摩訶薩無量善法皆應積集由是文句而有無量舍利子當知菩薩一切善根樂欲為本由精進故便能積集一切善根何以故由如是法攝持安住故一切善根皆得究竟舍利子是名菩薩摩訶薩第三正勝

「復次舍利子云何名為已生善法令住不忘修習圓滿便生欲樂乃至攝持於心平等安住舍利子如是義者當知即是迴向菩提何以故由迴向菩提所有善根無復失壞故所以者何以彼菩薩不依三界而發心故舍利子若諸菩薩不依三界修習善根又復迴向一切智者當知所有一切善法則為究竟無能有盡舍利子是名菩薩摩訶薩第四正勝舍利子菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故精勤修習如是四種道分善巧

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩五分道善巧舍利子何等為五所謂信根精進根念根定根慧根是名為五舍利子云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根舍利子如是信者信四種法何等為四一者信受如是處生死中世間正見由此信故菩薩摩訶薩依趣業報乃至失命因緣終不興意造諸惡業二者信受如是諸菩薩行由此信故修行正行終不起意樂證餘乘三者信受如是勝義了義甚深緣起一切諸法無我無有情但是言說之所假立唯空無相無願之相由此信故有情見趣及諸隨眠不復增長四者信受如是力無畏等一切佛法既信受已離疑離惑修集一切所有佛法舍利子如是等相是名菩薩摩訶薩信根舍利子云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根所謂信所信法由精進根而得生起即以此法名精進根舍利子云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多念根所謂諸法由於精進之所積集以念根力而不失壞即以此法而為念根舍利子云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多定根所謂諸法由念根力所不失壞即彼諸法以定根故攝住一緣故名定根舍利子云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多慧根所謂諸法由定根故攝住一緣即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧根舍利子菩薩摩訶薩若具如是五增上根無間相續修行正行能速圓滿一切佛法亦速趣入授記別地舍利子譬如外道具五通仙若諸胎藏男女二形猶未生起終不為彼妄有授記如來亦爾若諸菩薩未具成就如是五根無間相續終不為彼而授記也舍利子如是等相是名菩薩五分道法菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故便能修習如是五分道善巧

「復次舍利子菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜多故道善巧者復有五分何等為五所謂信力精進力念力定力慧力是名為五舍利子云何名為菩薩摩訶薩信力舍利子是諸菩薩清淨勝解忍受決定堅固難壞不可制伏設有惡魔化為佛像到菩薩所為作障礙令是菩薩於正法智及勝解脫欲使遠離情不欣樂又作是言『如是法者非佛正教』舍利子假使四大之性互相轉變終不能使成就信力勝解菩薩為魔惑故信力傾動舍利子如是名為菩薩摩訶薩信力

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩精進力舍利子所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法於彼諸處獲得堅固住持之力由是力故乃至彼處所為之事未終究竟於其中間無有一切天及世間於是菩薩住持之力能令移動不住本處舍利子如是名為菩薩摩訶薩精進力

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩念力舍利子諸菩薩等於彼彼法由安住念令心安住無有能令移動散亂是菩薩摩訶薩由念持力善能摧滅一切煩惱而無有能制伏此念舍利子如是名為菩薩摩訶薩念力

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩三摩地力舍利子諸菩薩等安住遠離諸靜慮支雖復觀察一切音聲諸語業道及音聲刺而不能障最初靜慮是諸菩薩雖以如是一切善法尋伺推求無量諸法而不能障第二靜慮是諸菩薩雖復安住所生歡喜而不能障第三靜慮是諸菩薩雖為成熟一切眾生攝受正法不住於捨而不能障第四靜慮舍利子菩薩摩訶薩安住如是四種靜慮一切靜慮所對治法不能制伏又是菩薩雖於三摩地安住不捨而不隨彼定力受生舍利子如是名為菩薩摩訶薩三摩地力

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩慧力舍利子是智慧力堅固難伏所謂一切世間出世間法所不制伏如是智力又是菩薩生生之處乃至世間已行正行工巧業處難作難解而諸菩薩於彼一切不由師教現前了知舍利子是諸菩薩又於一切出世間法謂能救度諸世間者菩薩摩訶薩以智慧力悉能攝受不為一切世間天人之所制伏舍利子是名菩薩摩訶薩慧力如此等相是則名為菩薩摩訶薩五分道善巧舍利子是諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故精勤修習如是五分道善巧

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多覺分善巧舍利子菩薩摩訶薩有七種覺分何等為七所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分安覺分等持覺分捨覺分是名菩薩摩訶薩七種覺分舍利子云何名為菩薩摩訶薩念覺分所謂諸菩薩由依如是正念力故隨覺諸法觀察諸法尋思諸法了達諸法簡擇諸法鑒照諸法是菩薩摩訶薩由念力故隨覺一切諸法體相舍利子何等名為了達諸法自體相智謂由念力覺一切法自體相空若諸菩薩通達此者是則名為念覺分法

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩擇法覺分謂諸菩薩具足簡擇八萬四千諸法藏智隨彼諸法應當簡擇如是簡擇所謂了義如是了義由不了義不了義者由世俗義世俗義者由勝義義勝義義者由假施設假施設者由勝決擇此勝決擇是名簡擇舍利子若諸菩薩成就此者如是名為擇法覺分

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩精進覺分所謂菩薩即於如是念擇法捨智攝受欣樂勇猛勢力欲無退減正勤策勵不捨善扼為道現觀所發正勤舍利子若諸菩薩成就此者如是名為精進覺分

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩喜覺分謂由菩薩於法生喜便喜悅法由喜悅法故心不沈沒不沈沒故生清淨喜由喜清淨故身心安隱離諸煩惱舍利子若諸菩薩成就此者如是名為喜覺分法

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩安覺分所謂菩薩由身安故獲得心安由心安故息諸煩惱遠離一切所有蓋障於所緣境其心安住如是便入於三摩地舍利子若諸菩薩成就此者是則名為安覺分法

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩三摩地覺分所謂菩薩以是定心覺知於法非不定心何以故若心得定覺了諸法終不發起諸愛見等纏障邪覺唯除於法平等實性心定趣入覺一切法平等之性舍利子若諸菩薩成就此者如是名為三摩地覺分法

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩捨覺分法所謂菩薩於能順憂喜分法心無執著於諸世法心不攝受不高不下安住不動無欣無厭無愛無恚唯能隨順修習聖道若諸菩薩成就此者是則名為捨覺分法如是舍利子菩薩摩訶薩欲於是等七覺分法通達善巧故便樂修行般若波羅蜜多精勤修習覺分善巧

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多道分善巧舍利子菩薩摩訶薩具足如是八聖道分何等為八所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正三摩地如是名為諸菩薩等八聖道分舍利子云何名為菩薩摩訶薩正見舍利子謂眾賢聖出世間見如是見者非我見起非有情見起非命者見起非數取者見起非斷見起非常見起非有見起非無有見起非善見起非不善見起乃至非涅槃見起舍利子若諸菩薩遠離此見是則名為菩薩正見

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩正思惟舍利子若諸菩薩由此思惟則能發起貪瞋癡等一切煩惱如是思惟終不發起若諸菩薩由此思惟便能生長戒聚定聚慧聚解脫解脫智見聚等諸功德者如是思惟諸菩薩等恒常發起舍利子若有菩薩成就此法是則名為正思惟分

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩正語舍利子謂諸菩薩如是語言不自損惱不損惱他不與眾生共相交諍由是菩薩成就是語能入聖道故說名為菩薩正語

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩正業舍利子謂諸菩薩終不造作黑黑報業若業能感白淨果報若業能盡一切諸業如是業者方便發起舍利子是諸菩薩即以此業而為白業業為依趣精勤方便修平等業如是名為菩薩正業

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩正命舍利子謂諸菩薩所有聖種杜多功德不諂不誑無懷浮詐於諸乞求性離逼切易滿易養於彼軌則奉而修行不生慢緩於他利養不興嫉妬於自利養而生知足於聖所開不深染著而常清淨自守命行舍利子若諸菩薩成就此者是則名為菩薩正命

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩正精進舍利子是諸菩薩若於聖者所不開許貪瞋癡等煩惱隨眠及諸邪行於是法中發勤精進者菩薩不樂行於精進若諸正勤為聖諦攝趣入聖道能至涅槃引發正行如是精進為諸菩薩所樂修學即以此法名正精進

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩正念舍利子謂有諸念極善安住性非下劣心善正直無有邪曲能觀生死所有過患與大涅槃為歸趣路若諸菩薩於如是念恒正憶持為令聖道不忘失故即以此法名為正念

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩正三摩地舍利子三摩地者若於正性平等則於一切法平等諸菩薩等安住如是三摩地已為欲解脫一切眾生故趣入正性如是正定是無盡道過去未來現在諸佛為諸菩薩證現觀故宣說開示是則名為菩薩正定舍利子是名菩薩摩訶薩八聖道分若諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多者應勤修是八聖道分善巧

「復次舍利子菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故修道善巧道善巧者復有二種何等為二謂奢摩他及毘鉢舍那是名為二舍利子何等名為奢摩他道舍利子謂諸菩薩其心寂靜深極寂靜最勝寂靜無有散亂諸根憺怕不掉不舉離諸躁擾及以惛沈安靜密護離諸諂曲調順堪能樂常獨處離彼諠閙樂遠離行身無塵染心無惑亂於寂靜門思惟作意離諸惡欲無所希望遠諸大欲歡悅知足正命清淨正行圓滿密護威儀知時知分易養易滿善知其量常樂思擇無高無下弊鄙麁言性能堪忍於相應門發心安住樂處閑室於靜慮分作意緣念生起大慈引發大悲安住大喜修習大捨從初靜慮乃至八定次第證入若諸菩薩成就此者如是名為奢摩他道舍利子菩薩摩訶薩復有無量諸奢摩他資糧正行諸菩薩等於此資糧方便趣入如是又名奢摩他道

「復次舍利子云何名為毘鉢舍那道謂諸菩薩於妙慧分修習聖道於諸法中發起如是無作觀智又復發起無我無有情無命者無數取觀智於諸蘊中起法觀智於諸界中起法界觀智於諸處中起空聚落觀智於諸眼中起照了觀智於緣起中起不相違觀智於諸見趣起遠離觀智於諸因果起業報觀智於所應得果起作證觀智於所入正性起趣入觀智舍利子毘鉢舍那者所謂於諸法中起如理見於諸法中起真實見於諸法中起不變異見於諸法中而起空見於諸法中起無相見於諸法中起無願見又舍利子毘鉢舍那者非以有因故觀非以無因故觀非以生滅住因故觀非以有所得因故觀何以故菩薩於此都無所觀而復觀察不見而見見而不見舍利子若諸菩薩作是觀者名如實觀名真實見亦名證得毘鉢舍那善巧方便舍利子菩薩摩訶薩於此觀中雖復發起如是觀解而不墮彼無所為作亦不遠離善根加行若諸菩薩成就是者是名菩薩摩訶薩毘鉢舍那舍利子菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故精勤修習奢摩他毘鉢舍那道法善巧

「復次舍利子菩薩摩訶薩道相如是我若略說菩薩道者則唯有一趣道善巧舍利子何等是耶所謂菩薩獨一眾表無有與等不假伴助為證阿耨多羅三藐三菩提故由自攝受精進勢力清淨欲解被堅固鎧何以故由是菩薩不由他悟不緣於他自所建立自力所起嚴備如是堅固甲鎧舍利子是諸菩薩興發是念『如是甲鎧一切眾生所不能擐我今獨擐如是甲鎧一切賢聖諸新發意未住正位諸菩薩等所未曾擐我今獨擐』爾時菩薩又作是念『我於今者嚴備如是豈令布施自在度我我當自在度彼布施如是持戒忍辱精進靜慮及般若等豈令自在而度於我我當自在先度於彼』又作是念『我於今者豈令波羅蜜多發起於我我當發起波羅蜜多如是廣說一切善根皆當因我而便發起不令善根發起於我』舍利子若諸菩薩摩訶薩於如是法不假伴助自能建立謂我獨一無有等者當坐堅固勝金剛座自以勢力摧伏魔軍用一剎那相應妙慧當證無上正等菩提舍利子若諸菩薩起如是等欲解方便決定觀察是名菩薩摩訶薩趣一道善巧舍利子菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故修習如是趣一道善巧舍利子諸如是等道善巧相諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故修習如是道法善巧

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩緣起善巧舍利子謂諸菩薩依般若波羅蜜多修緣起者處密靜室作是思惟『如是世間純大苦聚從於何所而得集起』既思惟已便自了知如是苦聚由不如理作意集故無明集起無明集故諸行集起諸行集故諸識集起諸識集故名色集起名色集故六處集起六處集故諸觸集起諸觸集故諸受集起諸受集故諸愛集起諸愛集故諸取集起諸取集故諸有集起諸有集故而生集起生集起故老死愁歎憂苦逼惱皆悉集起舍利子菩薩摩訶薩復作是念『如彼諸法雖復集起無作無用無有主宰如是諸法諸善為因不動為因涅槃為因彼一切法從緣生起無有主宰亦復如是若諸眾生下根為因中根為因上根為因諸業為因因果流轉亦復如是』舍利子如是一切有所取法因緣和合而得集起菩薩一切悉能了知如是名為緣起善巧舍利子菩薩摩訶薩又作是念『由何滅故彼諸法滅』既思惟已便自了知由不如理作意滅故而無明滅無明滅故諸行便滅諸行滅故乃至純大苦聚滅舍利子若能了知如是法智是則名為緣起善巧舍利子是諸菩薩又作是念『因依正法依止諸緣依止和合得修諸善是法若由諸因和合依止諸緣則此法等不依止我不依有情不依命者不依數取是則此法不可稱量』舍利子諸菩薩等若能如是如理觀察是則名為緣起善巧又復觀察一切佛法皆菩提相緣所起相觀諸緣起皆盡滅相以能觀待諸眾生故而不趣入畢竟寂滅是則又名緣起善巧舍利子是諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故修習如是緣起善巧

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩一切法善巧舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故於一切法遍攝一切有為無為菩薩摩訶薩於如是等有為無為一切諸法應修善巧舍利子云何菩薩摩訶薩有為善巧所謂妙善身行妙善語行妙善意行是則名為有為善巧云何名為無為善巧即以如是妙善身語及以意行迴向畢竟無為菩提迴向無為菩提妙觀又復迴向於薩伐若是則名為無為善巧復次舍利子菩薩摩訶薩有為善巧者即是積集五到彼岸何等為五所謂布施持戒忍辱精進靜慮波羅蜜多是名有為若由般若波羅蜜多無為智故則五到彼岸不可厭毀如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法信解無漏無上菩提及以迴向一切智智是則名為無為善巧

「復次舍利子菩薩摩訶薩有為善巧者所謂以無礙光照諸眾生以四攝法攝諸眾生是名有為若觀諸法無我無有情無取無執於四攝法方便善巧愛樂信受無為等覺及以迴向一切智智是則名為無為善巧

「復次舍利子菩薩摩訶薩有為善巧者所謂不斷能令生死相續結縛而復永斷能令生死相續煩惱任持菩提結縛相續一分結縛不復現行是名有為善巧若復修習空無相願諸法正智現觀善巧無上菩提不由他緣於無為法而復作證是則名為無為善巧

「復次舍利子菩薩摩訶薩有為善巧者謂諸菩薩雖行三界而不為彼三界煩惱之所染污如是名為有為善巧雖具通達一切三界出離之法而不墜墮出離界中是則名為無為善巧舍利子菩薩摩訶薩一切法善巧者是則名為一切智智若諸菩薩圓滿證入一切智智即一切時智慧善巧即此名為諸法善巧舍利子菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故修習如是一切法善巧如是舍利子若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故依慧分別善巧通達修習如是十種善巧

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩妙慧云何名為到彼岸義舍利子所言慧者謂能解了一切善法是現見慧隨順通達一切法故是真量慧如實通達一切法故是通達慧一切見趣諸纏縛法不為障故是離願慧永離一切欲求願故是安悅慧永息一切諸熱惱故是歡喜慧緣法喜樂無斷絕故是依趣慧於諸義智皆現見故是建立慧建立一切覺品法故是證相慧隨其所乘證得果故是了相慧善能照了是智性故是濟度慧救度一切諸瀑流故是趣入慧能趣正性無生法故是策勵慧振發一切諸善法故是清淨慧離先隨眠煩惱濁故是最勝慧昇陟一切諸法頂故是微妙慧以自然智隨覺法故是離行慧更無雜染三界法故是攝受慧一切賢聖所攝受故是斷願慧除遣一切相分別故是捨逸慧遠離一切愚黑闇故是方便慧安住一切瑜伽師地者所成就故是發趣慧當住一切聖智道故是照明慧除滅一切無明瀑流翳暗膜故是施明慧開導一切猶如眼故是無漏慧慧眼超過邪僻路故是勝義慧照了如是大聖諦故是無別慧善調順故是光明慧諸智門故是無盡慧遍於一切隨行照故是無滅慧常廣見故是解脫道慧永斷一切取執縛故是不離處慧不與一切煩惱障法而同止故舍利子如是慧相我今略說當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧何以故舍利子如是乃至一切眾生所有心行當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行如是乃至一切眾生所有欲解當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧觀察智如是乃至一切眾生所有諸煩惱門當知菩薩摩訶薩亦有爾所廣大慧門如是乃至一切聲聞獨覺及正等覺所有遍智當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧所行處舍利子如是等一切慧處諸菩薩摩訶薩皆於其中精勤修學是則名為菩薩妙慧

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩到彼岸義舍利子如是乃至一切所知諸妙善法能到彼岸者當知皆是到彼岸義又舍利子如上廣說一切慧句應知皆是到彼岸義又諸菩薩修行差別圓滿之義當知皆是到彼岸義如是一切智智圓滿之義當知皆是到彼岸義於諸一切為無為法無執著義當知皆是到彼岸義能善覺悟無量生死大過失義當知皆是到彼岸義一切諸法有能開悟不覺者義當知皆是到彼岸義有能開示無窮盡法寶藏義者當知是為到彼岸義無障解脫圓滿義者當知是為到彼岸義覺悟布施持戒忍辱精進靜慮慧平等義當知是為到彼岸義最勝決擇善巧義者當知是為到彼岸義遍行一切眾生界義是則名為到彼岸義無生法忍圓滿之義是則名為到彼岸義不退轉地究竟滿義是則名為到彼岸義清淨修治諸佛土義是則名為到彼岸義成熟一切眾生義者是則名為到彼岸義往詣道場昇菩提座義是則名為到彼岸義畢竟摧伏諸魔軍義是則名為到彼岸義一切佛法皆圓滿義是則名為到彼岸義於菩薩藏差別法門正安住義是則名為到彼岸義舍利子若於如是大菩薩藏微妙法門正修學已我說是等則於一切波羅蜜多皆得究竟

「復次舍利子若有安住大乘諸善男子及善女人皆當於是大菩薩藏微妙法門殷勤請求受持讀誦通達義理廣為他說分別顯示何以故舍利子若有於是菩薩藏經殷重聽聞受持讀誦乃至為他分別解說者當知是人必定獲得十種功德稱讚利益何等為十一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通達二者在所生處常居高族榮望當世三者所生之處有大威嚴勢力自在四者凡所言令一切皆從無不信伏五者所生之處具大豪富六者在所生處恒為天人所加愛敬七者生處人中常為輪王得大自在八者所生常得為天帝釋九者若生色界為大梵王十者在所生處常不遠離大菩提心舍利子受持經者則為獲得十種功德稱讚利益

「復次舍利子是諸善男子善女人等受持是經殷重聽聞讀誦解義乃至為他廣說開示當知是人復得如是十種功德稱讚利益何等為十一者不與尼伽蘭陀邪論相雜二者不起我見三者無有情見四者無命者見五者無數取見六者不起斷見七者不起常見八者一切世務情無顧及九者恒發勝心樂欲出家十者若聞經典速能受持悟解深義舍利子是名獲得十種功德稱讚利益

「復次舍利子是善男子善女人等受持是經殷重聽聞讀誦解義乃至為他廣分別說當知是人復得如是十種功德稱讚利益何等為十一者成就正念二者成就正覺三者成就正趣四者成就志勇五者成就正慧六者得具無難七者憶本生事八者性薄貪欲無猛利貪不為重貪之所燒惱九者性薄瞋恚無猛利瞋不為重瞋之所燒惱十者性薄愚癡無猛利癡不為重癡之所燒惱舍利子是名獲得十種功德稱讚利益

「復次舍利子是善男子善女人等受持是經殷重聽聞讀誦解義乃至為他廣分別說當知是人復得如是十種功德稱讚利益何等為十一者成就機速慧二者成就捷辯慧三者成就猛利慧四者成就迅疾慧五者成就廣博慧六者成就甚深慧七者成就通達慧八者成就無著慧九者常現前見一切如來既得見已以清美頌而為讚歎十者善能如理請問如來又能如理開釋疑難舍利子是名獲得十種功德稱讚利益

「復次舍利子是善男子善女人等受持是經讀誦解義乃至為他廣分別說當知是人復獲如是十種功德稱讚利益何等為十一者常樂遠離諸不善友二者常樂親近諸善知識三者能緩諸魔所有繫縛四者摧殄諸魔所有軍陣五者善能訶厭一切煩惱六者於一切行心恒捐捨七者違背一切向惡趣道八者歸向一切趣涅槃道九者善說一切越度生死清淨之地十者巧能隨學一切菩薩所行軌則又能奉行諸佛教勅如是名為十種功德稱讚利益舍利子若有善男子善女人能於如是大菩薩藏微妙法門殷重聽聞受持讀誦研尋義趣明了通達復能為他廣說開示當知是人則為獲得如上功德稱讚利益

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「諸聰叡者慧無邊妙能通達法及義
尊勝文詞善圓具由持如是大經王
常獲豐饒法寶藏恒欣悅意行法施
發生最上勝歡喜由持如是大經王
多眾生聞說法者證斯廣大勝功德
我當云何說是法如持經者之所獲
證獲如斯最勝慧於正法所終無壞
由念發生微妙智能說無上智依處
勤求善說正法句最勝眾聖所稱讚
常聞發起超勝行由持如是大經王
慧者聞已持深義於諸文句無妄執
常隨理趣而觀照增長妙智量無邊
無邊妙智無邊義第一義解諒難思
遍遊十方廣稱讚聞經勝利無窮盡
極善微薄貪瞋癡獲得第一心清淨
由聞如是大經王功德勝利無邊際
雖獲勝財無放逸稱量財義誰堅固
深達世財非有實於財無戀趣非家
出詣閑靜住中林於彼惛沈常遠離
聽聞淨法曾無厭靜慮正教無慳悋
請問疑難世導師聞已為他廣開釋
由斯增長微妙智於白淨法終無退

「如是舍利子諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故於是經典精勤修學行菩薩行是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便修學正法之要

大寶積經卷第五十三

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