大寶積經

大寶積經卷第三十八

菩薩藏會第十二之四如來不思議性品第四之二

爾時佛告舍利子「云何菩薩摩訶薩於如來不思議力信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想舍利子諸佛如來具足成就如是十力由成就故如來正等覺於大眾中正師子吼自稱我處大仙尊位轉大梵輪一切世間所有沙門婆羅門若天若魔若梵等不能如法而轉舍利子何等名為如來十力所謂處非處智力業報智力種種界智力種種解智力種種根智力一切遍行行智力靜慮解脫三摩地三摩鉢底雜染清淨智力隨念前世宿住作證智力死生作證智力漏盡作證智力舍利子如來成就如是十力故乃至於大眾中能轉梵輪一切世間所不能轉

「復次舍利子云何如來是處非處智力舍利子如來無上智力處非處者所謂於是處如實知是處於非處如實知非處舍利子何等為是處何等為非處舍利子言非處者無所攝受謂身惡行語惡行意惡行能感可喜可樂可愛可意報者無有是處言是處者有所攝受謂身惡行語惡行意惡行能感不可喜不可樂不可愛不可意報者斯有是處又舍利子言非處者無所攝受謂身妙行語妙行意妙行能感不可喜不可樂不可愛不可意報者無有是處言是處者有所攝受謂身妙行語妙行意妙行能感可喜可樂可愛可意報者斯有是處復次舍利子言非處者無所攝受謂由慳故能感大富由犯戒故得生人天由瞋恚故感得端正由懈怠故能得對觀謂心亂者入正決定由惡慧故永斷一切相續習氣如是說者無有是處言是處者有所攝受謂由慳故能感貧窮由毀犯戒便感地獄畜生鬼趣由瞋恚故感醜陋報由懈怠故不得對觀由心亂故不入正定由惡慧故不斷一切相續習氣如是說者斯有是處又舍利子言非處者無所攝受謂由布施能感貧窮由持戒故墮於地獄畜生鬼趣由含忍故感得醜陋由正勤故不得對觀由心一緣不入正定由聖慧故不斷一切相續習氣如是說者無有是處言是處者有所攝受謂由布施能感大富由持戒故得生人天由懷忍故感得端正由正勤故能得對觀由心一緣入正決定由聖慧故永斷一切相續習氣如是說者斯有是處

「復次舍利子言非處者無所攝受謂因殺生而感長壽不與取者能得大富行邪欲者感貞良妻如是說者無有是處言是處者有所攝受謂殺生者能感短壽不與取者能感貧窮行邪欲者妻不貞良如是說者斯有是處又非處者無所攝受謂離殺者能感短壽離不與取能感貧窮離於邪欲妻不貞良如是說者無有是處言是處者有所攝受謂離殺者能感長壽離不與取能感大富離邪欲者感貞良妻如是說者斯有是處

「復次舍利子如是一切善不善業道是處非處今當略說顯示其要謂妄語者不感誹謗無有是處若能感者斯有是處離妄語者能感誹謗無有是處不感誹謗斯有是處離間語者若能感得不壞眷屬無有是處不能感者斯有是處遠離間語感壞眷屬無有是處感不壞眷屬斯有是處麁惡語者若得常聞可意之聲無有是處聞不可意聲斯有是處離麁惡語聞不可意聲無有是處若不聞者斯有是處若懷綺語感說言教令他信受無有是處若不信受斯有是處若離綺語所說言教令他不受無有是處若信受者斯有是處又舍利子若貪著者感財不散無有是處若感散失斯有是處若離貪著感財散失無有是處若不能感斯有是處若心瞋恚不趣地獄無有是處若有趣者斯有是處若離瞋恚不生善趣無有是處若往生者斯有是處若興邪見受邪見因能得道者無有是處不能得道斯有是處謂正見者受正見因不得聖道無有是處能得聖道斯有是處

「復次舍利子造無間者心得安住無有是處若不安住斯有是處又舍利子若戒淨者心不安住無有是處若得安住斯有是處又舍利子若住有所得見能得順忍無有是處若不得者斯有是處若信解空不得順忍無有是處若有得者斯有是處又舍利子若住惡作得心安息無有是處若不能得斯有是處若繫心者不得心安無有是處若能得者斯有是處又舍利子若有女人為轉輪王為釋天主為梵自在無有是處若丈夫作斯有是處若有女人出世作佛無有是處轉女身已出世作佛斯有是處又舍利子若第八人未證於果而出受者無有是處證果已出斯有是處若至聖流受第八有無有是處即此諸蘊而般涅槃斯有是處若一來人受第三有無有是處即此諸蘊而般涅槃斯有是處若不還人復還於此無有是處即於彼處而般涅槃斯有是處若阿羅漢更續生有無有是處若不更續斯有是處又舍利子若諸聖人更求邪師受邪標幟無有是處不求邪師及邪標幟斯有是處又舍利子若得無生法忍菩薩有退轉者無有是處定得菩提無有退轉斯有是處

「復次舍利子言非處者無所攝受若諸菩薩安坐道場不證菩提中而起者無有是處言是處者有所攝受若諸菩薩坐於道場證佛道已而便起者斯有是處又舍利子言非處者若謂如來習氣相續無有是處言是處者一切如來習氣永斷斯有是處又舍利子若謂如來智有礙者無有是處佛智無礙斯有是處又舍利子若有能觀如來頂者無有是處無有能觀斯有是處又舍利子若有能知如來心住無有是處若不能知斯有是處又舍利子若言如來有不定心而可得者無有是處諸佛世尊心恒在定斯有是處又舍利子若諸如來行不實語無有是處若諸如來是真語者是實語者是諦語者不異語者斯有是處又舍利子諸佛如來誤失可得無有是處由無誤失故名為佛及薄伽梵斯有是處舍利子如是四無所畏十八不共佛法亦應如是廣分別說

「復次舍利子言非處者無所攝受乃至如來於現在世有障有礙智見轉者無有是處言是處者有所攝受佛薄伽梵於現在世無障無礙智見轉者斯有是處舍利子是名如來處非處智力不可思議無量無邊譬如虛空無邊無際如是如來處非處智力無邊無際亦復如是若有欲求如來正等覺處非處智力邊際者不異有人求虛空際舍利子菩薩摩訶薩聞諸如來不可思議是處非處智力如虛空已信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「十方虛空無邊量  處非處智亦無邊
如實知處非處已  為眾廣宣微妙法
解脫道器成就人  佛知其行方為說
若非解脫道器者  知非處已便捨離
假使虛空可移動  十方大地同時裂
世出世間大聖尊  處非處智皆如實

「舍利子此謂如來第一處非處智力由成就故如來正等覺於大眾中正師子吼自稱我處大仙尊位轉大梵輪於諸世間所有沙門婆羅門若天魔梵等一切不能如法而轉

「復次舍利子云何如來業報智力舍利子如來正等覺以無上智力如實能知去來今業及於業受若因若處若諸異報皆能了知舍利子云何如來如實知耶所謂如來正等覺如實能知過去業受得於善因遠離不善於未來世當與善根為因若於過去業受得不善因遠離於善在未來世當與不善根為因如是等相如來於此如實知之若諸業受於未來世當順劣分若諸業受於未來世當順勝分如是等相如來於此如實知之又舍利子若諸業受於現在世順下劣分於未來世當順勝分若諸業受於現在世隨順勝分於未來世順下劣分若諸業受於現在世順下劣分於未來世亦順劣分若諸業受於現在世隨順勝分於未來世亦順勝分如是等相如來於此如實知之又舍利子若諸業受於過去世狹劣方便於未來世廣大方便若諸業受少有所作獲大勝進若諸業受廣有所作得少勝進如是等相如實知之又舍利子若諸業受當得聲聞性因當得獨覺性因當得佛性因者如是等相如來於此如實知之又舍利子若諸業受現在世苦能於未來感樂異報若諸業受現在世樂能於未來感苦異報若諸業受現在世苦能於未來感苦異報若諸業受現在世樂能於未來感樂異報如是等相如來於此如實知之

「復次舍利子如來如實能知過去未來現在一切有情若業若因若諸異報若即若離若有隨順不異分者如是等相如來知已為諸有情如實宣說舍利子如來正遍知去來今業及業受因處所異報智無量無邊不可思議譬如虛空無邊無際如是如來業異報智力無邊無際亦復如是若有欲求如來正等覺業異報智力邊際者不異有人求虛空際舍利子菩薩摩訶薩聞諸如來業異報智力如虛空不可思議已信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「如來善知因異報  明眼如實了諸業
最勝三世無有礙  有情諸行如實知
一切含靈於五趣  當得成諸苦樂因
若能轉因所轉苦  明照善逝如實知
黑白異報一切業  隨其所應因異報
猶若掌中如意寶  善逝了觀如實知
諸異報業因雖少  當來獲果無有量
或無量因感少果  善逝遍能如實知
若因當證聲聞果  及當證於獨覺果
能感無上妙智力  善逝無餘如實知
若業成熟因時苦  此業當獲於樂果
若業成熟因時樂  當獲苦果如實知
若業因果皆住苦  若業因果皆住樂
若業自體因自體  善逝相應如實知
苦果循環於三世  有情流轉五趣中
最勝圓滿菩提智  皆能不異如實知

「舍利子是名第二如來業異報智力由成就故如來正等覺於大眾中正師子吼自稱我處大仙尊位轉大梵輪於諸世間所有沙門婆羅門若天魔梵等一切不能如法而轉

「復次舍利子云何如來種種解智力舍利子如來正等覺以無上智力能如實知彼有情類彼數取趣非一欲解種種欲解如來於此能竝了知舍利子吾更為汝廣分別說彼數取者或住貪欲起瞋恚解或住瞋恚起貪欲解乃至住於愚癡起貪瞋解如是等相如來如實皆能了知又舍利子若數取者住於不善起不善解或住善法而起善解是亦如來如實了知若數取者住於下劣方便起廣大解或住廣大方便起下劣解或由此解下劣方便當住勝進或由此解勝進方便當住下劣是亦如來如實了知又舍利子若由此解當殖邪定種若由此解當殖正定種若由此解當殖正定解脫種者是亦如來如實了知又舍利子若由此解當趣欲界或趣色界或無色界若由此解遍趣三界是亦如來如實了知又舍利子若由此解順下劣分當獲勝進或得勝進當住下劣是亦如來如實了知又舍利子若由此解當於來世受種種生受種種類種種受用是亦如來如實了知又舍利子若由此解當退墮頂或由此解殖解脫種是亦如來如實了知既了知已如其所應廣為有情如法演說如是舍利子如來非一解種種解智力不可思議無邊無際與虛空等是諸菩薩摩訶薩聞如來種種解智力如虛空不可思議已信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「世間種種解  過現無有量
彼種種解心  導師皆能了
若有貪解者  復當住瞋恚
或現住瞋恚  癡解如實知
住癡起貪解  心注不思議
間雜流轉起  導師悉能知
諸下劣方便  而起廣大解
或增上方便  導師悉能知
隨入於邪性  復入所不趣
解脫三界解  如來悉能知
種種生及類  諸受用差別
若退墮於頂  兩足尊能知
知種種解已  導師如法說
是第三佛力  最勝子能信

「舍利子是名如來第三種種解智力由成就故如來正遍知於大眾中正師子吼自稱我處大仙尊位能轉梵輪一切世間沙門婆羅門及天魔梵不能如法而轉

「復次舍利子云何如來種種界智力舍利子如來正等覺以無上智力如實了知一切世間種種諸界由此界故世間含生集起福行集非福行集不動行或由此界殖出離種如是等界如來於此如實了知又舍利子如來如實了知眼界色界及眼識界如是等界云何知耶謂如實知由內空外空內外空故乃至如實了知意界法界及意識界如是等界云何知耶謂如實知由內空外空內外空故又如實知地界水界火界風界如是等界云何知耶謂如實知如空界故如是欲界色界及無色界如實了知遍分別所起故又如實知有為界造作相故無為界無造作相故雜染界煩惱所引相故清淨界自體光淨相故又如實知諸行界不順理無明相故涅槃界順理明相故如是諸界皆能明了是故舍利子若界能安立世間此界世間之所依住如是若界能發牽引若界能興建立若界能起方便若界能生意欲若界能起熾然若界能為依止舍利子如是等界無量無邊是亦如來如實明了既明了已如其所應廣為有情如法演說舍利子如來非一界種種界智力不可思議無有邊際與虛空等若有欲求如來種種界智力邊際者不異有人求於空際如是舍利子是諸菩薩摩訶薩聞如來種種界智力如虛空不可思議已信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「世間諸含生  依止種種界
隨其所流轉  最勝悉能知
福非福不動  及順於出離
住如是界已  證寂靜涅槃
若眼界色界  及以眼識界
耳鼻舌身意  諸界悉能知
又知於法界  及以意識界
內外界悉空  佛能如實知
地界及水界  火界與風界
四界同空相  如是悉能知
若欲界色界  及以無色界
遍分別所起  佛能如實知
如虛空無邊  界無邊亦爾
佛皆能照了  不謂我能知
諸界本無生  亦無有滅者
是謂涅槃界  勝丈夫能知
如空量無邊  諸佛智如是
由智能了知  變異於諸界
已知種種界  調伏諸含生
是佛第四力  最勝子能信

「舍利子是名如來第四非一界種種界智力由成就此力故如來正等覺於大眾中正師子吼自稱我處大仙尊位能轉梵輪一切世間沙門婆羅門及天魔梵所不能轉

「復次舍利子云何如來非一根種種根智力舍利子如來正等覺以無上智力故如實能知若他有情若數取者種種諸根差別之相如來皆能分別了知舍利子如是等相云何知耶所謂了知鈍根中根利根勝根劣根由隨遍分別根故能知眾生起極重貪起極重瞋起極重癡如是諸根是亦如來如實了知又舍利子由隨遍分別根故如來能知或起假立貪瞋癡或起微薄貪瞋癡或起顛倒貪瞋癡或起摧伏貪瞋癡如是等相是亦如來如實了知又舍利子若不善因所生諸根若由善因所生諸根若不動因所生諸根若出離因所生諸根是亦如來如實了知又舍利子如來如實了知眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命根樂根苦根憂根喜根捨根信根正勤根念根慧根三摩地根未知當知根知根知已根如是諸根差別之相是亦如來如實了知又舍利子如來如實知彼諸根因於眼根當住耳根而不住彼鼻舌身根或因耳根當住鼻根或因鼻根當住舌根或因舌根當住身根或因身根當住眼根如是等根如來於此如實知之

「復次舍利子若諸有情住布施根修戒方便爾時如來以勝劣根智為說布施若住戒根修施方便為說於戒若住忍根修勤方便為說忍法住正勤根修忍方便為說正勤住靜慮根修慧方便為說靜慮若住慧根修定方便為說正慧如是一切菩提分法諸根差別如實了知皆應廣說又舍利子若諸有情住聲聞根而返修於獨覺方便如來以諸根智為說下乘住獨覺根而修聲聞智方便者以諸根智為說中乘住大乘根而修二乘智方便者以諸根智為說大乘住下劣根修大乘行以諸根智為說二乘若諸有情無堪任根無堪任相如來如實知無堪任非法器已而便捨置若諸有情有堪任根有堪任相如來如實知有堪任是法器者即便慇懃鄭重說法令其悟入如是舍利子如來了知一切有情諸根純熟及不純熟諸根出離及不出離舍利子諸有情根如來如實一切了知住如是相如是方便如是信解如是本因如是所緣如是等流如是究竟舍利子如來種種根智不可思議無邊無際與虛空等若有欲求如來諸根智力邊際者不異有人求虛空際諸菩薩摩訶薩聞是根力如虛空已信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「到根彼岸含靈尊  善達有情意性行
隨諸眾生根所堪  人中師子為說法
下中上根所堪任  善逝勝智根中起
觀彼解脫器心已  知行慧者為說法
若人諸根能發起  至極相續微煩惱
善達彼人所有根  知行隨順為說法
若諸丈夫有善根  隨勤信欲廣開示
又隨根行相差別  說諸勝義定慧等
若人發起於信欲  慧者隨根說淨道
知彼所行眾行已  為說勝法超諸苦
有定住佛菩提根  迷倒誤轉聲聞智
為說大乘成正覺  此佛難伏第五力

「舍利子是名如來第五種種根智力由成就此力故如來於大眾中正師子吼自稱我處大仙尊位能轉梵輪一切世間沙門婆羅門及天魔梵不能如法而轉

「復次舍利子云何如來遍趣諸行智力舍利子如來正等覺以無上智力故如實了知遍行諸行舍利子如是等相云何了知謂能了知有情性等正定之性不正定性及邪定性舍利子云何名為正定之性謂由因力先世方便開智利根之所生故若諸如來為彼說法若不說法如來如實知彼有情前世因果堪任法器隨應說法令速解脫舍利子云何名為不定之性由外緣力而成熟相若得如法教授教誡可得解脫不得如法教授教誡不得解脫如來為說隨順緣因相應之法彼諸有情聞正法已如理修行證解脫果為如是等得義利故諸佛世尊出興于世舍利子云何名為邪定之性謂有情性煩惱所蔽不修淨業識性薄弱愚癡深厚住邪見網非正法器若使如來為彼說法若不說法終不堪任證於解脫如來如實知彼有情非法器已而便捨置是故舍利子諸菩薩摩訶薩愍此有情作利益故被弘誓鎧入邪見軍教化摧伏又舍利子如來如實了知三種貪行或淨美相起於貪行或愛戀相起於貪行或先世因起於貪行又能了知三種瞋行或損害相起於瞋行委練觀察起於瞋行先世隨眠起於瞋行又觀了知三種癡行或有癡行因無明生或有癡行因妄有身見生或有癡行因疑而生如是一切如來如實皆能了知

「復次舍利子如來如實了知諸行苦樂二行俱能速通諸根利故苦樂二行俱是遲通諸根鈍故又如實知遲行遲通捨所緣故遲行速通道不息故速行遲通勇決進故速行速通非彼性故又如實知或有諸行簡擇力滿非修習力或有諸行修習力滿非簡擇力或有諸行簡擇修習二力俱滿或有諸行簡擇修習力俱不滿如是諸相如來如實皆能了知又如實知或有諸行信欲具足非方便具足或有諸行方便具足信欲不具足或有諸行信欲方便俱不具足或有諸行信欲方便二俱具足如是一切皆能了知又如實知或有諸行身業清淨非由語心或有諸行語業清淨非由身心或有諸行心業清淨非由身語或有諸行非身語心或有諸行由身語心而得清淨舍利子如是乃至一切有情所有諸行或因流轉或因不流轉或因流轉及不流轉如來以無礙智見故於如是等一切處轉如是舍利子如來遍教行智力不可思議無邊無際與虛空等諸菩薩摩訶薩聞是智力不可思議如虛空已信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「善逝如實了諸行  能知定因有情性
又知不定成熟相  及諸根因相應法
諸行三種貪相應  及與三種瞋癡合
無邊廣惑相應行  緣因大師如實知
諸有苦行而根利  及有此行而鈍根
諸有樂行根利鈍  世大依怙如實知
諸有鈍行及鈍修  或復行鈍而修利
或復行速而修遲  或有俱速非彼性
或有諸行簡擇生  不由修習道力起
或修習生非簡擇  俱生別異共相應
或有諸行信欲轉  清淨而非方便淨
或有返此俱不俱  佛遍智者皆明了
復有淨修於身業  非語非心業清淨
或復語淨及身淨  而彼心體非清淨
或有內心常清淨  身語二業非清淨
或復語淨及心淨  而彼身業未甞淨
或身語心淨不淨  諸行流轉及寂滅
遍智見者如實知  是為如來第六力

「舍利子是名如來第六遍趣行智力由此力故如來自稱處仙尊位轉大梵輪乃至無有如法轉者

「復次舍利子云何如來靜慮解脫三摩地三摩鉢底發起雜染清淨智力舍利子如來正等覺以無上智力故如實了知若自若他一切靜慮解脫三摩地及三摩鉢底發起雜染清淨之法舍利子如是等相云何知耶謂如實知由因由緣一切有情能令雜染又如實知由因緣故一切有情能令清淨舍利子何因何緣能令雜染舍利子由不稱理作意為因無明為緣令諸有情發起雜染如是無明為因諸行為緣諸行為因識為其緣以識為因名色為緣名色為因六處為緣六處為因諸觸為緣諸觸為因受為其緣以受為因愛為其緣以愛為因取為其緣以取為因有為其緣以有為因生為其緣以生為因老死為緣煩惱為因諸業為緣諸見為因愛為其緣隨眠為因諸纏為緣舍利子由如此等諸因緣故令諸有情發起雜染如是等相是亦如來如實了知舍利子何因何緣能令清淨舍利子有二因二緣能令一切有情清淨所謂由他順音及由內自如理作意又奢摩他緣於一境及毘鉢舍那善巧方便復有二因二緣能令清淨謂不來智及不去智復有二因二緣能令清淨謂無生觀及證正定復有二因二緣能令清淨謂行具足及明無明解脫作證復有二因二緣能令清淨謂修解脫門及性解脫智復有二因二緣能令清淨謂隨覺諦及隨得諦舍利子如是諸因諸緣能令一切有情清淨是亦如來如實了知

「復次舍利子如來如實知諸有情雜染境界知諸有情清淨境界或有雜染境界入於清淨境界或有清淨境界入於雜染境界如是皆由如實觀故或有雜染境界入於雜染境界或有清淨境界入於清淨境界如是皆由增上慢執故如來於中如實智轉又舍利子如來以如實知於諸靜慮超越間雜差別中轉所謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂具足安止最初靜慮如來安住初靜慮已從滅定出如是乃至入滅定已從初靜慮出又舍利子如來以如實知於八解脫或順次入或復逆入或順逆入或間雜入舍利子如是解脫何等為八謂有色觀諸色是初解脫內無色想外觀諸色是第二解脫於淨解脫或於淨性起於淨解是第三解脫虛空想處定是第四解脫識想處定是第五解脫無所有處定是第六解脫非有想非無想處定是第七解脫若想受滅是第八解脫又舍利子如來以如實智或安住一三摩地中而復示現餘三摩地及三摩鉢底又復示現種種觀解而諸如來於諸等持未曾混亂又舍利子諸佛如來不緣三摩地故入於三摩地或依一三摩地故成就一切餘三摩地或不起一三摩地而能遍入諸三摩地又諸如來心常住定無展轉緣又諸如來無不定心而可得者諸佛如來住定深妙無有能觀如來所得三摩地者舍利子聲聞所得三摩地為獨覺三摩地之所映奪獨覺所得三摩地為諸菩薩三摩地之所映奪菩薩所得三摩地為諸佛三摩地之所映奪如來所得三摩地無映奪者何以故以諸如來無映奪智常現轉故舍利子如來如實了知如是教授如是教誡而能發起聲聞獨覺諸三摩地又以如是教授教誡而能發起諸菩薩等妙三摩地諸佛如來如實知已便作如是教授教誡舍利子如來靜慮解脫三摩地三摩鉢底雜染清淨發起智力不可思議無邊無際與虛空等若有欲求如來定力邊際者不異有人求空邊際舍利子諸菩薩摩訶薩聞是諸定智力不可思議如虛空已信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「由此有情興雜染  由此有情得清淨
大雄如是了知已  廣為宣揚微妙法
由彼違理作意因  無明為緣生雜染
復因無明諸行緣  乃至展轉生諸苦
違理作意及無明  為彼有支生根本
諸佛如實了知已  隨其所應宣妙法
一切雜染之根本  所謂業行及無明
復從此緣生諸識  如是展轉興諸苦
由彼所說隨順音  及由內懷如理觀
如斯二因二緣故  一切含靈證清淨
由奢摩他如理因  及由毘鉢舍那緣
如是含靈證解脫  大師如實皆能了
行者安住淨尸羅  觀察諸法皆空寂
已善修習解脫門  遠離諸有迫迮苦
此皆諸佛如實知  一切有情清淨行
空無相願解脫門  善逝隨根而顯示
獨覺最勝及聲聞  順逆履遊諸靜慮
如來宣示彼所證  如有毒刺及怨讎
諸佛所證定解脫  究竟無怨無毒刺
當知第七如來力  不為異證所摧伏

「舍利子是名如來第七諸定智力由得此力故如來自稱處仙尊位轉大梵輪乃至無有如法轉者

「復次舍利子云何如來宿住隨念作證智力舍利子如來正等覺以無上智力故隨所憶念如實了知舍利子如來如是如實了知若自若他一切有情無量宿住或念一生十生百生千生乃至無量拘胝那庾多百千生悉皆隨念而能知之又隨念知劫壞劫成或劫成壞或無量劫壞無量劫成無量劫成壞或復隨念百拘胝劫乃至無量百千拘胝那庾多劫皆能了知又能隨念我於先世曾彼彼處如是名如是姓如是種類如是飲食如是色如是相如是形貌如是壽量如是久住如是苦樂我於彼彼處終生彼彼處復於彼彼處終來生此處如是若自若他并諸形相處所流類無量宿住悉能隨念而竝知之又舍利子如來如實了知一切有情隨其往因以此因故如是有情來生於此知此因已隨應說法又能了知一切有情於過去世諸心相續此心無間緣如是境如是心生由是所緣不具足故如是心滅如是一切如來如實隨念了知又舍利子若一有情心生展轉從如是心無間次第如是相續於如殑伽沙劫種種言說不能令盡如一有情心相如是一切有情其心亦爾如來隨彼所有一切心相隨念悉能如實了知又舍利子如來依諸有情諸心展轉盡於後際拘胝劫數說不能盡而如來智亦無有盡

「復次舍利子如來宿住隨念作證智力不可思議無有等者無等等者無量無數不可宣說又不可說有邊盡際舍利子如來以佛神力加諸有情令念宿住而告之曰『汝今應念於過去世已種如是諸善法根或於佛所或聲聞所或獨覺所或於正法種諸善根如是善根悉當憶念』彼諸有情以如來力隨念皆知舍利子如是如來以佛神力加彼有情令知宿住無量善根所緣境已如其所應而為說法舍利子若諸有情於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉隨其欲解而求出離或依聲聞乘或依獨覺乘或發阿耨多羅三藐三菩提心者如是如來隨念智力如實了知如是舍利子如來宿住隨念作證智力不可思議無量無數無有邊際與虛空等諸有欲求如來宿住隨念邊際者不異有人求空邊際舍利子諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可思議如虛空已信受諦奉無惑無疑乃至踊躍歡喜發希奇想

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「不思那庾拘胝劫  照世明燈悉隨念
亦念過往自他生  如觀掌內五菴果
隨念名姓色分別  住壽命盡諸生趣
含靈具足如是因  知時如應為說法
諸過去世無邊際  眾生所有心心法
是心無間是心生  最勝大智皆能了
善逝了知一有情  過往無間心相續
如殑伽沙拘胝劫  不能說盡其邊際
乃至後際拘胝劫  演諸含靈往所行
而不與等智無盡  是名諸佛智海量
一切有情善信欲  已曾供養諸世尊
佛威神力所加被  令緣過去修淨行
大師隨念彼所受  過去曾修諸福行
念彼所住三乘智  不退解脫所依處
善逝稱往無邊智  諸有情界難思議
無邊名稱第八力  最勝長子能信受

「舍利子是名如來第八宿住智力由得是力故如來自稱處仙尊位轉大梵輪乃至不能如法而轉

「復次舍利子云何如來天眼通作證智力舍利子如來正等覺以無上智力清淨天眼超過於人觀諸有情死此生彼若劣若勝好色惡色如其習業或往善趣或往惡趣如是等相如來明見如實了知又能如實知諸含靈所造業行如是有情成就身惡行成就語惡行成就意惡行誹謗賢聖起諸邪見彼乘如是邪見業受因故身壞命終墮諸惡趣或生地獄或生畜生或生鬼趣如來又知如是有情成就身妙行成就語妙行成就意妙行不謗賢聖修行正見彼乘如是正見業受因故身壞命終往諸善趣若生天上樂世界中又復如來以淨天眼觀於十方不可宣說過殑伽沙數盡虛空際窮法界量諸佛世界種種相狀或復現見諸佛剎土有洞然者或見剎土有正壞者或見剎土有正成者又復現見一切含識死時生時或復現見諸大菩薩從覩史多天降神母胎或復現見出母胎者或觀諸方各行七步或復現見入處內宮或見出家現修苦行或見諸佛悟大菩提或復現見轉大法輪或復現見捨諸壽行入大涅槃或復現見諸聲聞眾一切畢竟入般涅槃或復現見一切獨覺示諸神通報淨施福而涅槃者又諸有情非可現見而為如來天眼所見亦非彼外五通仙眼之所能見亦非聲聞獨覺菩薩等眼之所能見彼一切如來天眼悉能現見如是非所現見微細眾生如車輪量如來以天眼觀之多於三千大千世界所有人天如是一切無量無邊不可思議如來悉能如實明見舍利子如來以淨天眼觀察一切無量佛土諸含靈性何等眾生是如來化何等眾生見如來已方調伏者如來爾時隨應利見即於前住令彼悟解非餘眾生之所能知如是舍利子如來天眼隨念作證智力不可思議無有邊際與虛空等諸有欲求如來天眼智力邊際者不異有人求空邊際舍利子諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議如虛空已信受諦奉乃至發希奇想

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「善逝天眼淨無垢  淨業修治無量劫
最勝由是觀十方  無垢難思諸佛土
或壞或成或成壞  乃至起住火洞然
或有佛住或無佛  自然尊眼悉能見
有情性廣難思議  乃至有色及無色
若墮惡趣善趣生  自然尊眼悉能見
或多拘胝佛現在  或現如來入涅槃
并及緣覺若聲聞  自然尊眼悉能見
或為利生諸菩薩  或行近妙菩提行
住諸如來無障處  自然導師皆能見
善逝如是眼無垢  能見極細諸眾生
第九眼力不思議  最勝聰慧了能信

「舍利子是名如來第九天眼智力由此力故自稱我處大仙尊位轉大梵輪乃至一切世間不能如法而轉

「復次舍利子云何如來流盡作證智力舍利子如來正等覺以無上智力如實了知為盡諸流無流心解脫慧解脫自然通慧作證具足而住如實了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有舍利子如來流盡智力清淨無垢光潔圓照永斷一切相續習氣諸聲聞乘雖復流盡唯能斷除少分習氣諸獨覺乘雖復流盡亦能斷除少分習氣而遠離大悲及諸才辯唯有如來諸流永盡具一切種微妙佛法斷除一切相續習氣大悲所攝無畏才辯之所觀察一切世間諸有含識不能映奪一剎那心而常具足相應無異何以故由如來無業無煩惱無忘失威儀諸習氣故舍利子譬如清淨虛空不與一切煙塵雲霧而共住止如是如來流盡智力不與一切煩惱習氣而共住也舍利子諸佛如來住如是等流盡智已復能為彼有流有取一切眾生說流盡法及說永斷一切取法一切眾生諸流諸取皆從虛妄遍分別起如來如實觀察是已欲令一切不復起故如其所應以諸譬喻而為說法令如實知諸流虛妄由知是已不取諸法由不取故則能畢竟入般涅槃又舍利子如來如實了知一切有情諸流起滅諸流趣行如是知已為諸有情如應說法如是舍利子如來流盡作證智力不可思議無有邊際與虛空等若有欲求如來流盡智力邊際者不異有人求於空際舍利子諸菩薩摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虛空已信受諦奉心慮清淨無惑無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「導師流盡智無垢  無量廣大淨無障
由成如是第十力  故說寂靜妙菩提
諸聲聞乘流盡智  有量習氣隨繫縛
人中最勝大導師  無量結習同灰燼
有證緣覺菩提者  遠離大悲才與辯
唯薄伽梵諸流盡  大悲才辯無有量
諸佛安住流盡智  了知眾生流取相
皆從虛妄諸法生  彼未解斯真理趣
如來起悲為敷演  無常不淨無我法
彼觀諸法空無性  當證如來寂靜地
無我無壽無數取  無人摩納作受者
虛妄遍入諸法中  起大悲心說令脫
善逝慈悲無厭倦  真智常流無忘失
由是最勝恒方便  為利眾生開妙法
能伏他論第十力  無有邊際等虛空
世尊常住十力故  無等法輪恒轉世

「舍利子是名如來第十流盡智力由成就此力故如來正等覺自稱我處大仙尊位於大眾中正師子吼轉大梵輪一切世間沙門婆羅門諸天魔梵不能如法而轉如是舍利子諸菩薩摩訶薩由聞如來功德不可思議故於如來十力信受諦奉心慮清淨無惑無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想

大寶積經卷第三十八

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