大寶積經

大寶積經卷第三十四

出現光明會第十一之五

「爾時世尊當入城時以不思議
神通之力於虛空中出微妙聲
演說種種陀羅尼行令諸大眾
聞如是言是陀羅尼於眼盡邊
生邊邊際寂靜流轉乃至寂滅
如是諸法皆能通達究竟安住
以布施力究竟攝取以持戒力
究竟成就以忍辱力究竟莊嚴
以精進力究竟發起以智慧力
究竟宣說離諸文字語言音聲
乃至色心究竟清淨有漏無漏
若義若利皆悉空寂究竟清淨
亦不依止一切諸有究竟安住
總持三昧無去無來非善不善
乃至無記自利利他如是諸相
究竟清淨亦不安住自在威德
聲聞凡夫諸佛之法亦不安住
於眼盡邊生邊邊際乃至寂滅
如是諸行究竟寂靜若生不生
是苦是樂稱讚毀謗皆悉捨離
究竟清淨究竟照明空陀羅尼
之所解了此即住佛所行之處
此即住佛遊戲之處此即安住
諸佛神通此即安住諸佛智慧
安住如是眼盡邊力安住如是
眼生邊力安住如是眼邊際力
乃至安住寂滅之力耳鼻舌身
乃至名等二十五法亦復如是
是陀羅尼成就如來殊勝之力
是陀羅尼成就如是威德之力
入諸如來一切行處住諸如來
一切境界令諸世間於修羅眾
離堅固心住梵天行能令無量
百千夜叉及鳩槃荼皆生歡喜
亦令無量乾闥婆眾并諸羅剎
愛樂調伏假使梵眾以妙音聲
於其句義不能宣說非諸心法
之所計度亦非心法之所受持
是陀羅尼非眼所得是陀羅尼
亦不至身是陀羅尼非眼所得
亦不至於眼所行處耳鼻舌身
乃至名等二十五法亦復如是
又說於眼盡邊生邊邊際流轉
乃至寂滅無我無人眾生壽者
乃至無有補特伽羅無相無為
不來不去如是等相皆悉了知
又說了知法性之眼又說了知
法成就眼智眼慧眼梵眼天眼
梵生得眼天生得眼梵異熟眼
天異熟眼梵因生眼天因生眼
天神變眼天精進眼下劣生眼
殊勝生眼捨離閻羅世間之眼
龍夜叉眼鳩槃荼眼熱惱之眼
非熱惱眼清淨之眼非清淨眼
廣狹之眼聲聞乘眼禪定之眼
三摩地眼境界之眼想出生眼
貪出生眼貪捨離眼從因生眼
非因生眼相應之眼不相應眼
依門生眼非門生眼因緣生眼
因門生眼非肉成眼智清淨眼
無所有眼不可得眼耳鼻舌身
乃至名等二十五法亦復如是
爾時世尊於虛空中復出無量
微妙音聲演說殊勝陀羅尼法
皆是如來之所變化陀羅尼曰

「呬麗 麼麗麼麗 賜 伊 弭 句路爾庾二合 句路爾庾二合 句麗 麼麗 句拏 阿囉二合十一 阿呬麗十二 弭弭麗帝十三 素弭麗十四 弭麗弭麗十五 弃比麗十六 阿比麗十七 素帝替十八 馱嬭十九 麼嬭二十 伽二十一 伽唎帝二十二 素伽𠾆二十三 鉢唎二合野然曩泥二十四 阿努盧弭計二十五 微𡀔迷二十六 素婆涅里二合二十七 阿施唎麗二十八 薩麼鉢囉二合本帝二十九 鉢囉尾醯三十 陀羅尼三十一 底瑟恥呵三十二 素底阿替三十三 步攘伽伽曩三十四 躬盤拏三十五 嚩娑嚩曩三十六 播唎妬里野二合三十七 鉢唎伽拏寧三十八 麼曩娑三十九 素路指多四十 鉢那四十一 惡察囉四十二 阿毘羅比野二合四十三 鉢囉二合底瑟咤訶四十四 陀羅尼四十五 阿耳多四十六 虞泥四十七

「如是陀羅尼諸佛之所得
具足大威神智慧無邊量
遠離於執著念處悉清淨
無色無去來非方及方所
無相離言說超過諸戲論
菩薩勤修習究竟得清涼
假使以百千那由他偈頌
演說於一句不能得其邊
眾聖之所讚清淨無染著
一切諸眾會皆悉生尊重
如是陀羅尼善法威神力
能摧滅煩惱令得於勝利
功德及智慧廣大猶如海
成就忍辱力其心安不動
菩薩常修習智者所稱歎
捨離於貧窮當獲大財寶
如是陀羅尼增長諸功德
常以空性等真實句莊嚴
以捨於文字名之為空性
以捨於心識名之為法性
如是陀羅尼離垢常清淨
安住於實智現種種饒益
令諸眾生等歡喜發淨心
無量夜叉眾及於鳩槃荼
如是眾鬼王亦生大歡喜
如是陀羅尼寂靜無戲論
愛樂於眾生普皆與安樂
於多百千劫常在於諸趣
作無量利益清淨無所染
或以百千偈演說甘露法
令無量眾生皆生大歡喜
往昔無量佛以清淨意樂
於是陀羅尼常思惟法性
釋梵諸天眾龍王阿修羅
聞此陀羅尼心生大歡喜
如是陀羅尼所經諸國土
常無有災難病苦及憂惱
一切諸眾生各各皆欣樂
願此陀羅尼常住於我心
如是陀羅尼隨所在身心
喉腭及脣舌生無量功德
若能常受持獲無量功德
利益多眾生皆令得歡喜
如是陀羅尼捨離諸過惡
演說微妙法得無盡辯才
令百千眾生皆斷除疑惑
摧破諸憍慢獲無量功德
如是陀羅尼甚深微密法
智者常思惟勇猛勤修習
被於智慧甲摧滅諸煩惱
增長功德已愛樂無厭足
如是陀羅尼具廣大名稱
能了盡無盡生邊無生邊
以如是智慧種種自莊嚴
百千諸如來尊重而供養
如是陀羅尼明行為兩足
依止於勝定趣向菩提道
隨順於止觀通達無漏慧
以淨信根力成就於二手
以精進忍辱成就於兩乳
智慧波羅蜜而為其頂相
修多羅為線貫穿四辯鬘
往昔所修行種種諸功德
及無量譬喻一切悉莊嚴
如是陀羅尼具無量功德
於眼前後際盡邊無盡邊
若生若無生邊際非邊際
寂靜不寂靜流轉非流轉
無有及無起寂滅并無我
無人無壽者乃至無眾生
如是無量門一切皆解了
耳鼻舌身心六塵并四大
乃至世生名一切皆如是
如上所稱歎微妙陀羅尼
寂靜勝功德諸佛之境界
陀羅尼實義非文字詮表
隨順於世間但以假名說

爾時世尊與諸大眾到童子家敷座而坐是時月光童子知佛坐已躬自齎持微妙供具奉獻如來及諸大眾其供純以禪定福德殊勝善根不思議力之所成熟如是施時亦不為己普令一切無量眾生發趣菩提獲大善利其供周遍皆悉充足

爾時世尊飯食已訖於眾會中告月光童子言「童子若善男子善女人等住大乘者行施資糧有八十種殊勝功德云何八十所謂成熟眾生善言攝受妙相圓滿諸根無缺捨離生死證於涅槃盡諸結使得勝自在具足功德莊嚴佛土眷屬清淨有大威德具足智慧成就最上殊勝之行圓滿無上無等等行除滅習氣增長如來一切智行身及舍利為諸世間聲聞緣覺之所供養摧破惡人能令人王夜叉阿修羅王迦樓羅王及梵天王皆生清信有大威德宣說契經應頌受記自說諷誦譬喻因緣本事本生方廣希法乃至論義受持演說心無懈惓於法無悋安住佛道世界最勝名色清淨證於法身得無所畏成就福德蔽諸外道具善人法捨惡人行信福智因和合佛法降伏眾魔於佛所說安樂之法無有疑惑摧破惡欲具大威德修菩薩行得勝神通捨離生死成就眾生讚無邊行攝受功德慰喻眾生受用法樂修行惠施入大智門住於煖法種性決定修行法忍安住佛道童子若善男子善女人等修施資糧具足成就是八十種殊勝功德

爾時世尊復說偈言

「大智諸菩薩具足施資糧
勝利有八十我今已略說
復有諸功德無量難思議
皆從布施生今當少宣說
汝以平等施普遍於大會
如是施資糧智者應修習
此施能積集福聚不思議
相好莊嚴身一切皆圓滿
生處及種族國土若居家
名稱與色心一切皆清淨
諸天神變事及宮殿婇女
清淨無礙辯皆從布施生
布施勝資糧諸佛咸稱歎
此即是菩提最初安住本
精進諸菩薩於施無疑惑
安住決定心勤修於布施
如是布施心成就殊勝福
菩薩勤修習當證佛菩提
由布施威力成就勝神通
振動俱胝剎不損諸眾生
由布施能引淨戒及多聞
正信與精進三昧無漏慧
由布施能引根力菩提分
正斷及神足遠離諸習氣
由布施能引清淨妙音聲
於百俱胝剎開示無邊法
由淨信行施速得諸神通
為成就神通應勤修布施
無量諸天眾百千阿修羅
龍神及夜叉眷屬共圍繞
咸乘妙樓閣自在而遊戲
如是等諸王見勤行施者
皆當起遠迎敷座而供養
如是行施人具足大威德
自在神通力攝受諸天王
鳩槃荼夜叉皆悉來歸伏
及乾闥婆眾亦獻諸音樂
賊害起慈心惡人當遠離
珍財無損減庫藏悉充盈
以修布施故成就勝資糧
乃至於佛智不行外道法
是人無病惱守護陀羅尼
得諸殊勝力皆由布施生
如是行施人修習菩提道
不遇惡知識得同類善友
復有諸菩薩積集施資糧
成就不思議陀羅尼智慧
以無量偈頌演說於總持
一切無罣礙不失於本義
廣大菩提心志願常堅固
具足於淨戒捨離諸魔業
不著五欲樂專精求正念
心常無迷惑亦不生貪愛
瞋恚諸煩惱如實皆了知
於一切境界不著不迷惑
是人善了知如是諸煩惱
以因緣和合能生諸過失
乃至於佛法若因若因因
如是因作用一切皆能了
是人能了知眼盡邊因性
遠離諸迷惑於眼無所染
是人能了知眼生邊邊際
寂靜與流轉無有及無生
乃至於寂滅如是等因性
遠離諸迷惑於眼無所染
是人能了知眼前際言說
隨世假安立於中無有實
是人能了知眼後際言說
隨世假安立於中無有實
是人能了知眼生邊邊際
寂靜與流轉無有及無生
乃至於寂滅如是等言說
隨世假安立於中無有實
是人能了知眼前際言說
但因緣和合於中無所著
是人能了知眼後際言說
但因緣和合於中無所著
是人能了知眼生邊邊際
寂靜與流轉無有及無生
乃至於寂滅如是等言說
但因緣和合於中無所著
是人能了知眼前際言說
自性無表示於中無所染
是人能了知眼後際言說
自性無表示於中無所染
是人能了知眼生邊邊際
寂靜與流轉無有及無生
乃至於寂滅如是等言說
自性無表示於中無所染
耳鼻舌身心六塵并四大
乃至世生名一切皆如是
是人能了知貪欲即佛道
自性無差別於貪無所染
一切諸佛道當於煩惱求
知性無差別是入總持門
說貪是總持總持即是貪
知性無差別是學總持門
如是供養貪即為供養佛
以供養佛故成就總持門
是人能了知瞋恚即佛道
自性無差別於瞋無所染
瞋即是總持總持即是瞋
知性無差別是學總持門
如是供養瞋亦為供養佛
以供養佛故成就總持門
是人能了知愚癡即佛道
自性無差別於癡無所染
若如實了知癡性之邊際
是則修佛道成就總持門
癡即是總持總持即是癡
知性無差別是學總持門
如是供養癡即為供養佛
以供養佛故成就總持門
如是供養癡即為供養法
以供養法故成就總持門
如是供養癡即為供養僧
以供養僧故成就總持門
如是供養癡即為供養戒
以供養戒故成就總持門
如是供養癡即供養精進
供養精進故成就總持門
如是供養癡即供養讚歎
供養讚歎故成就總持門
如是供養癡即供養佛法
供養佛法故成就總持門
如是供養癡即供養法性
供養法性故成就總持門
如是供養癡即供養真如
供養真如故成就總持門
如是供養癡即供養無生
供養無生故成就總持門
如是供養癡即供養無滅
供養無滅故成就總持門
如是供養癡即供養無盡
供養無盡故成就總持門
如是供養癡即供養無有
供養無有故成就總持門
如是供養癡即供養無邊
供養無邊故成就總持門
如是供養癡即供養三有
供養三有故成就總持門
如是供養癡即供養寂靜
供養寂靜故成就總持門
如是供養癡即供養流轉
以供養轉故成就總持門
如是供養癡即供養無轉
供養無轉故成就總持門
如是供養癡即供養無有
供養無有故成就總持門
如是供養癡即供養無起
供養無起故成就總持門
如是供養癡即供養寂滅
供養寂滅故成就總持門
如是供養癡即供養不來
供養不來故成就總持門
如是供養癡即供養無行
供養無行故成就總持門
如是供養癡即供養有為
供養有為故成就總持門
如是供養癡即供養苦等
以供養苦等成就總持門
如是供養癡即供養苦智
供養苦智故成就總持門
如是供養癡即供養集智
供養集智故成就總持門
如是供養癡即供養滅智
供養滅智故成就總持門
如是供養癡即供養道智
供養道智故成就總持門
如是供養癡即供養法智
供養法智故成就總持門
如是供養癡即供養類智
供養類智故成就總持門
如是供養癡供養無生智
供養無生故成就總持門
如是供養癡即供養盡智
供養盡智故成就總持門
如是於正斷念住并神足
五根及五力七覺八道支
兼彼奢摩他毘般舍那等
於斯九種法一切皆如是

爾時世尊告月光童子言「善男子若有眾生住於大乘為欲成就如上所說陀羅尼者應當遠離八十種人云何八十所謂殺父害母殺阿羅漢以屠害心出佛身血破和合僧賊住出家無根二根邪見邪思惟邪語邪業邪命邪精進邪念邪定不知處不知時不知法不知道不知量不知自他於佛法僧并諸學處不能尊重於不放逸及殊勝境亦不宗仰不知法不知律不知學處不知其罪若重若輕不知其戒是毀是缺又不知行若細若麁亦不知業未來現在於下劣事亦不了知讚聲聞乘毀如來法勸導開示辟支佛乘遠離厭捨無上正道破戒破見破諸威儀行於非道說有我人說有眾生說有命者說有補特伽羅志意下劣起貪瞋癡斷見常見空無因見不見有不見無不見業不見精進不知業不知業因不知異熟不知異熟因不知諸根不知諸根因不知界不知界因不知解脫不知解脫因不知道不知道因不知煩惱不知煩惱因不知施不知施因不知前際及於後際不知前際及後際因不知生死不知生死因不知有漏不知有漏因不知盡非盡不知有非有不知邊際非邊際不知寂靜非寂靜不知轉非轉不知性非性不知生非生不知滅非滅童子若善男子善女人等為欲成就如上所說陀羅尼者應當捨離是八十種非法之人

爾時世尊復說偈言

「若不了於眼生盡之邊際
是人迷總持智者應遠離
若能了於眼無我無眾生
是人住總持智者應親近
若能了於眼生盡離文字
是人住總持智者應親近
若能了於眼寂靜無所住
是人住總持智者應親近
若能了於眼自性無所住
是人住總持智者應親近
若能了於眼無轉無色相
是人住總持智者應親近
若能了於眼無生性寂滅
是人住總持智者應親近
若能了於眼自性離名相
諸佛無能說稱歎及表示
是人住總持智者應親近
若能了於眼自性離名相
無有能思惟受持及演說
是人住總持智者應親近
如是總持性非文字詮辯
無有諸方所亦非心所到
是法無歡喜亦不住瞋恚
不動如山王雖說無所得
總持實無有乃至我亦無
若我自性空總持亦無有
總持自性空愚者計為有
由是妄分別不聞生憂惱
若分別貪性及以總持空
如是二分別畢竟不可得
若了空性空總持亦非有
乃至菩提分三摩地亦空
若有能了知總持及空性
乃至三摩地於眼亦了知
若於眼盡邊如實善了知
則於總持門究竟能成就
若於眼生邊如實善了知
則於總持門究竟能成就
若於眼邊際如實善了知
則於總持門究竟能成就
若於眼寂靜如實善了知
則於總持門究竟能成就
若於眼流轉如實善了知
則於總持門究竟能成就
若於眼無有如實善了知
則於總持門究竟能成就
若於眼無生如實善了知
則於總持門究竟能成就
若於眼寂滅如實善了知
則於總持門究竟能成就
若於眼變異如實知盡邊
則於總持門究竟能成就
若於眼變異如實知生邊
則於總持門究竟能成就
若於眼變異如實知邊際
則於總持門究竟能成就
若於眼變異如實知寂靜
則於總持門究竟能成就
若於眼變異如實知流轉
則於總持門究竟能成就
若於眼變異如實知無有
則於總持門究竟能成就
若於眼變異如實知無生
則於總持門究竟能成就
若於眼變異如實知寂滅
則於總持門究竟能成就
耳鼻舌身心六塵并四大
乃至世生名一切皆如是
若於眼前際無變無異相
無取無分別是住總持門
若於眼盡邊無變無異相
無取無分別是住總持門
若於眼生邊無變無異相
無取無分別是住總持門
若於眼邊際無變無異相
無取無分別是住總持門
若於眼寂靜無變無異相
無取無分別是住總持門
若於眼流轉無變無異相
無取無分別是住總持門
若於眼無有無變無異相
無取無分別是住總持門
若於眼無生無變無異相
無取無分別是住總持門
若於眼寂滅無變無異相
無取無分別是住總持門
耳鼻舌身心六塵并四大
乃至世生名一切皆如是
貪瞋癡忿慢嫉誑慳憂惱
過失垢毒箭暴流黑白業
不生亦不滅不去亦不來
不動亦不異非作亦非行
非明亦非闇非流捨暴流
無盡及無住非行非不行
非字非攀緣非出亦非入
分別妄想等六十二諸門
各隨其義理一切皆如是
若知眼前際乃至於上下
無取無分別是住總持門
若知眼盡邊乃至於上下
無取無分別是住總持門
若知眼生邊乃至於上下
無取無分別是住總持門
若知眼邊際乃至於上下
無取無分別是住總持門
若知眼寂靜乃至於上下
無取無分別是住總持門
若知眼流轉乃至於上下
無取無分別是住總持門
若知眼無有乃至於上下
無取無分別是住總持門
若知眼無生乃至於上下
無取無分別是住總持門
若知眼寂滅乃至於上下
無取無分別是住總持門
耳鼻舌身心六塵并四大
乃至世生名一切皆如是
於地不變異無取無分別
如是了知者成就總持門
於地無生相無取無分別
如是了知者成就總持門
於地無滅相無取無分別
如是了知者成就總持門
於地證入相無取無分別
如是了知者成就總持門
於地出離相無取無分別
如是了知者成就總持門
於地無願相無取無分別
如是了知者成就總持門
於地無住相不來亦不去
無邊與無盡相應不相應
離名字計度觀察與流轉
無有及修治無言說表示
寂靜無所依念住并正斷
神足及根力覺支無畏道
如是諸地法無取無分別
如是了知者成就總持門
若於我無入無取無分別
如是了知者成就總持門
若於我無出無取無分別
如是了知者成就總持門
若於我無相無取無分別
如是了知者成就總持門
若於我無願無取無分別
如是了知者成就總持門
若於我無住無取無分別
如是了知者成就總持門
若於我無生無取無分別
如是了知者成就總持門
若於我無滅無取無分別
如是了知者成就總持門
若於我文字無取無分別
如是了知者成就總持門
若我離文字無取無分別
如是了知者成就總持門
知眼前後際遠離於斷常
因緣自性空導師方便說
若演說法時分別於眼相
是人妄分別不名真說法
若思惟法時分別於眼相
是人妄分別不名思惟法
若修習法時分別於眼相
是人妄分別不名修習法
若了眼空性即不趣菩提
諸佛於是人常現前說法
若不了知眼亦不了知色
若能了知眼於色亦了知
若能了於眼於色亦了知
若於色了知於眼亦能了
耳鼻舌身心六塵并四大
乃至世生名一切皆如是
若演說法時分別於因相
是人妄分別不名為說法
若演說法時分別寂靜相
是人妄分別不名為說法
若演說法時分別於道相
是人妄分別不名為說法
若演說法時分別於空相
是人妄分別不名為說法
若演說法時分別於積集
是人妄分別不名為說法
若演說法時分別於事物
是人妄分別不名為說法
若演說法時分別眼攝取
是人妄分別不名為說法
於眼不了知是則生貪欲
若能了知眼貪欲則不生
耳鼻舌身心六塵并四大
乃至世生名一切皆如是
若演說法時分別種種果
是人妄分別不名為說法
不退於志願了達於性空
得諸三昧門彼能善說法
不退於志願於眼離分別
以無分別故彼能善說法
不了眼性空亦迷眼自性
以不了知故是不應說法
若了眼性空即知眼自性
以能了知故是人應說法
不了眼性空亦迷句自性
以不了知故是不應說法
若了眼性空即知句自性
以能了知故是人應說法
不了眼性空亦迷文自性
以不了知故是不應說法
若了眼性空即知文自性
以能了知故是人應說法
不了眼性空亦迷名自性
以不了知故是不應說法
若了眼性空即知名自性
以能了知故是人應說法
不了眼性空亦迷色自性
以不了知故是不應說法
若了眼性空即知色自性
以能了知故是人應說法
不了眼性空依世相分別
不能善隨順調伏諸眾生
若了眼性空不依相分別
即能善隨順調伏諸眾生
不了眼有無處眾而說法
是人貪利養一切無信受
若了眼有無處眾而說法
是人不貪著一切皆信受
不了眼性空而處於法座
雖說多譬喻一切無信受
若了眼性空而處於法座
所說諸譬喻一切皆信受
耳鼻舌身心六塵并四大
乃至世生名一切皆如是

爾時世尊說是經已月光童子及諸大眾一切世間天阿脩羅乾闥婆等聞佛所說皆大歡喜信受奉行

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