大寶積經

大寶積經卷第一百一十二

普明菩薩會第四十三

如是我聞

一時佛在王舍城耆闍崛山中與大比丘眾八千人俱菩薩摩訶薩萬六千人皆是阿惟越致從諸佛土而來集會悉皆一生當成無上正真大道

爾時世尊告大迦葉「菩薩有四法退失智慧何謂為四不尊重法不敬法師所受深法祕不說盡有樂法者為作留難說諸因緣沮壞其心憍慢自高卑下他人迦葉是為菩薩四法退失智慧復次迦葉菩薩有四法得大智慧何謂為四常尊重法恭敬法師隨所聞法以清淨心廣為人說不求一切名聞利養知從多聞生於智慧勤求不懈如救頭然聞經誦持樂如說行不隨言說迦葉是為菩薩四法得大智慧

「復次迦葉菩薩有四法失菩提心何謂為四欺誑師長已受經法而不恭敬無疑悔處令他疑悔求大乘者訶罵誹謗廣其惡名以諂曲心與人從事迦葉是為菩薩四法失菩提心復次迦葉菩薩有四法世世不失菩提之心乃至道場自然現前何謂為四失命因緣不以妄語何況戲笑常以直心與人從事離諸諂曲於諸菩薩生世尊想能於四方稱揚其名自不愛樂諸小乘法所化眾生皆悉令住無上菩提迦葉是為菩薩四法世世不失菩提之心乃至道場自然現前

「復次迦葉菩薩有四法所生善法滅不增長何謂為四以憍慢心讀誦修學路伽耶經貪利養心詣諸檀越增毀菩薩所未聞經違逆不信迦葉是為菩薩四法所生善法滅不增長復次迦葉菩薩有四法所生善法增長不失何謂為四捨離邪法求正經典六波羅蜜菩薩法藏心無憍慢於諸眾生謙卑下下如法得施知量知足離諸邪命安住聖種不出他人罪過虛實不求人短若於諸法心不通達作如是念『佛法無量隨眾所樂而為演說唯佛所知非我所解』以佛為證不生違逆迦葉是為菩薩四法所生善法增長不失

「復次迦葉菩薩有四曲心所應遠離何謂為四於佛法中心生疑悔於諸眾生憍慢瞋恨於他利養起嫉妬心訶罵菩薩廣其惡名迦葉是為菩薩四曲心所應遠離復次迦葉菩薩有四直心之相何謂為四所犯眾罪終不覆藏向他發露心無蓋纏若失國界身命財利如是急事終不妄語亦不餘言一切惡事罵詈毀謗撾打繫縛種種傷害受是苦時但自咎責自依業報不瞋恨他安住信力若聞甚深難信佛法自心清淨能悉受持迦葉是為菩薩有四直心之相

「復次迦葉菩薩有四敗壞之相何謂為四讀誦經典而生戲論不隨法行不能奉順恭敬師長令心歡悅損他供養自違本誓而受信施見善菩薩輕慢不敬迦葉是為菩薩有四敗壞之相復次迦葉菩薩有四善順之相何謂為四所未聞經聞便信受如所說行依止於法不依言說隨順師教能知意旨易與言語所作皆善不失師意不退戒定以調順心而受供養見善菩薩恭敬愛樂隨順善人稟受德行迦葉是為菩薩有四善順之相

「復次迦葉菩薩有四錯謬何謂為四不可信人與之同意是菩薩謬非器眾生說其深法是菩薩謬樂大乘者為讚小乘是菩薩謬若行施時但與持戒供養善者不與惡人是菩薩謬迦葉是為菩薩四謬復次迦葉菩薩有四正道何謂為四於諸眾生其心平等普化眾生等以佛慧於諸眾生平等說法普令眾生等住正行迦葉是為菩薩有四正道

「復次迦葉菩薩有四非善知識非善等侶何謂為四求聲聞者但欲自利求緣覺者喜樂少事讀外經典路伽耶毘文辭嚴飾所親近者但增世利不益法利迦葉是為菩薩有四非善知識非善等侶復次迦葉菩薩有四善知識四善等侶何謂為四諸來求者是善知識佛道因緣故能說法者是善知識生智慧故能教他人令出家者是善知識增長善法故諸佛世尊是善知識增長一切諸佛法故迦葉是為菩薩四善知識四善等侶

「復次迦葉菩薩有四非菩薩而似菩薩何謂為四貪求利養而不求法貪求名稱不求福德貪求自樂不救眾生以滅苦法樂聚徒眾不樂遠離迦葉是為四非菩薩而似菩薩復次迦葉菩薩有四真實菩薩何謂為四能信解空亦信業報知一切法無有吾我而於眾生起大悲心深樂涅槃而遊生死所作行施皆為眾生不求果報迦葉是為四種真實菩薩福德

「復次迦葉菩薩有四大藏何謂為四若有菩薩值遇諸佛能聞六波羅蜜及其義解以無礙心視說法者樂遠離行心無懈怠迦葉是為菩薩有四大藏

「復次迦葉菩薩有四法能過魔事何謂為四常不捨離菩提之心於諸眾生心無恚礙覺諸知見心不輕賤一切眾生迦葉是為菩薩四法能過魔事

「復次迦葉菩薩有四法攝諸善根何謂為四在空閑處離諂曲心諸眾生中行四攝法而不求報為求法故不惜身命修諸善根心無厭足迦葉是為菩薩四法攝諸善根

「復次迦葉菩薩有四無量福德莊嚴何謂為四以清淨心而行法施於破戒人生大悲心於諸眾生中稱揚讚歎菩提之心於諸下劣修習忍辱迦葉是為菩薩有四無量福德莊嚴

「復次迦葉名菩薩者不但名字為菩薩也能行善法行平等心名為菩薩略說成就三十二法名為菩薩何謂三十二法常為眾生深求安樂皆令得住一切智中心不憎惡他人智慧破壞憍慢深樂佛道愛敬無虛親厚究竟於怨親中其心同等至於涅槃言常含笑先意問訊所為事業終不中息普為眾生等行大悲心無疲倦多聞無厭自求己過不說他短以菩提心行諸威儀所行惠施不求其報不依生處而行持戒諸眾生中行無礙忍為修一切諸善根故勤行精進離生無色而起禪定行方便慧應四攝法善惡眾生慈心無畏一心聽法心住遠離心不樂著世間眾事不貪小乘於大乘中常見大利離惡知識親近善友成四梵行遊戲五通常依真智於諸眾生邪行正行俱不捨棄言常決定貴真實法一切所作菩提為首如是迦葉若人有此三十二法名為菩薩

「復次迦葉菩薩福德無量無邊當以譬喻因緣故知迦葉譬如一切大地眾生所用無分別心不求其報菩薩亦爾從初發心至坐道場一切眾生皆蒙利益心無分別不求其報迦葉譬如一切水種百穀藥木皆得增長菩薩亦爾自心淨故慈悲普覆一切眾生皆令增長一切善法迦葉譬如一切火種皆能成熟百穀果實菩薩智慧亦復如是皆能成熟一切善法迦葉譬如一切風種皆能成立一切世界菩薩方便亦復如是皆能成立一切佛法迦葉譬如月初生時光明形色日日增長菩薩淨心亦復如是一切善法日日增長迦葉譬如日之初出一時放光普為一切眾生照明菩薩亦爾放智慧光一時普照一切眾生迦葉譬如師子獸王隨所至處不驚不畏菩薩亦爾清淨持戒真實智慧隨所住處不驚不畏迦葉譬如善調象王能辦大事身不疲極菩薩亦爾善調心故能為眾生作大利益心無疲倦迦葉譬如有諸蓮花生於水中水不能著菩薩亦爾生於世間而世間法所不能污迦葉譬如有人伐樹根在還生菩薩亦爾方便力故雖斷結使有善根愛還生三界迦葉譬如諸方流水入大海已皆為一味菩薩亦爾以種種門集諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提皆為一味迦葉譬如須彌山王忉利諸天及四天王皆依止住菩薩菩提心亦復如是為薩婆若所依止住迦葉譬如有大國王以臣力故能辦國事菩薩智慧亦復如是方便力故皆能成辦一切佛事迦葉譬如天晴明時淨無雲翳必無雨相寡聞菩薩無法雨相亦復如是迦葉譬如天陰雲時必能降雨充足眾生菩薩亦爾從大悲雲起大法雨利益眾生迦葉譬如隨轉輪王所出之處則有七寶如是迦葉菩薩出時三十七品現於世間迦葉譬如隨摩尼珠所在之處則有無量金銀珍寶菩薩亦爾隨所出處則有無量百千聲聞辟支佛寶迦葉譬如忉利諸天入同等園所用之物皆悉同等菩薩亦爾真淨心故於眾生中平等教化迦葉譬如呪術藥力毒不害人菩薩結毒亦復如是智慧力故不墮惡道迦葉譬如諸大城中所棄糞穢若置甘蔗蒲桃田中則有利益菩薩結使亦復如是所有遺餘皆是利益薩婆若因緣故

「如是迦葉菩薩欲學是寶積經者應修習正觀諸法云何為正觀所謂真實思惟諸法真實正觀者不觀我人眾生壽命是名中道真實正觀復次迦葉真實觀者觀色非常亦非無常觀受想行識非常亦非無常是名中道真實正觀復次迦葉真實觀者觀地種非常亦非無常觀水風種非常亦非無常是名中道真實正觀所以者何以常是一邊無常是一邊常無常是中無色無形無明無知是名中道諸法實觀我是一邊無我是一邊我無我是中無色無形無明無知是名中道諸法實觀復次迦葉若心有實是為一邊若心非實是為一邊若無心識亦無心數法是名中道諸法實觀如是善法不善法世法出世法有罪法無罪法有漏法無漏法有為法無為法乃至有垢法無垢法亦復如是離於二邊而不可受亦不可說是名中道諸法實觀復次迦葉有是一邊無是一邊有無中間無色無形無明無知是名中道諸法實觀

「復次迦葉我所說法十二因緣無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱如是因緣但為集成是大苦聚若無明滅則行滅行滅故識滅識滅故名色滅名色滅故六入滅六入滅故觸滅觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅故有滅有滅故生滅生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅明與無明無二無別如是知者是名中道諸法實觀如是行及非行識及所識名色可見及不可見諸六入處及六神通觸及所觸受與受滅愛與愛滅取與取滅有與有滅生與生滅老死與老死滅是皆無二無別如是知者是名中道諸法實觀

「復次迦葉真實觀者不以空故令諸法空但法性自空不以無相故令法無相但法自無相不以無願令法無願但法自無願不以無起無生無我無取無性故令法無起無取無性但法自無起無取無性如是觀者是名實觀復次迦葉非無人故名曰為空但空自空前際空後際空中際亦空當依於空莫依於人若以得空便依於空是於佛法則為退墮如是迦葉寧起我見積若須彌非以空見起增上慢所以者何一切諸見以空得脫若起空見則不可除迦葉譬如醫師授藥令病擾動是藥在內而不出者於意云何如是病人寧得差不

「不也世尊是藥不出其病轉增

「如是迦葉一切諸見唯空能滅若起空見則不可除譬如有人怖畏虛空悲嘷椎胸作如是言『我捨虛空』於意云何是虛空者可捨離不

「不也世尊

「如是迦葉若畏空法我說是人狂亂失心所以者何常行空中而畏於空譬如畫師自手畫作夜叉鬼像見已怖畏迷悶躄地一切凡夫亦復如是自造色聲香味觸故往來生死受諸苦惱而不自覺譬如幻師作幻人已還自殘食行道比丘亦復如是有所觀法皆空皆寂無有堅固是觀亦空迦葉譬如兩木相磨便有火生還燒是木如是迦葉真實觀故生聖智慧聖智生已還燒實觀譬如然燈一切黑闇皆自無有無所從來去無所至非東方來去亦不至南西北方四維上下不從彼來去亦不至而此燈明無有是念『我能滅闇』但因燈明法自無闇明闇俱空無作無取如是迦葉實智慧生無智便滅智與無智二相俱空無作無取迦葉譬如千歲冥室未曾見明若然燈時於意云何闇寧有『我久住此不欲去耶』」

「不也世尊若然燈時是闇無力而不欲去必當磨滅

「如是迦葉百千萬劫久習結業以一實觀即皆消滅其燈明者聖智慧是其黑闇者諸結業是迦葉譬如種在空中而能生長從本已來無有是處菩薩取證亦復如是增長佛法終無是處迦葉譬如種在良田則能生長如是迦葉菩薩亦爾有諸結使離世間法能長佛法迦葉譬如高原陸地不生蓮花菩薩亦復如是於無為中不生佛法迦葉譬如卑濕淤泥中乃生蓮花菩薩亦爾生死淤泥邪定眾生能生佛法迦葉譬如有四大海滿中生蘇菩薩有為善根甚多無量亦復如是迦葉譬如若破一毛以為百分以一分毛取海一渧一切聲聞有為善根亦復如是迦葉譬如小芥子孔所有虛空一切聲聞有為智慧亦復如是迦葉譬如十方虛空無量無邊菩薩有為智慧甚多為力無量亦復如是迦葉譬如剎利大王有大夫人與貧賤通懷妊生子於意云何是王子不

「不也世尊

「如是迦葉我聲聞眾亦復如是雖為同證以法性生不名如來真實佛子迦葉譬如剎利大王與使人通懷妊生子雖出下姓得名王子初發心菩薩亦復如是雖未具足福德智慧往來生死隨其力勢利益眾生是名如來真實佛子迦葉譬如轉輪聖王而有千子未有一人有聖王相聖王於中不生子想如來亦爾雖有百千萬億聲聞眷屬圍遶而無菩薩如來於中不生子想迦葉譬如轉輪聖王有大夫人懷妊七日是子具有轉輪王相諸天尊重過餘諸子具身力者所以者何是胎王子必紹尊位繼聖王種如是迦葉初發心菩薩亦復如是雖未具足諸菩薩根如胎王子諸天神王深心尊重過於八解大阿羅漢所以者何如是菩薩名紹尊位不斷佛種迦葉譬如一琉璃珠勝於水精如須彌山菩薩亦爾從初發心便勝聲聞辟支佛眾迦葉譬如大王夫人生子之日小王群臣皆來拜謁菩薩亦爾初發心時諸天世人皆當禮敬迦葉譬如雪山王中生諸藥草無有所屬無所分別隨病所服皆能療治菩薩亦爾所集智藥無所分別普為眾生平等救護迦葉譬如月初生時眾人愛敬踰於滿月如是迦葉信我語者愛敬菩薩過於如來所以者何由諸菩薩生如來故迦葉譬如愚人捨月禮事星宿智者不爾終不捨離菩薩行者禮敬聲聞迦葉譬如諸天及人一切世間善治偽珠不能令成琉璃寶珠求聲聞人亦復如是一切持戒成就禪定終不能得坐於道場成無上道迦葉譬如治琉璃珠能出百千無量珍寶如是教化成就菩薩能出百千無量聲聞辟支佛寶

爾時世尊復告大迦葉「菩薩常應求利眾生又正修習一切所有福德善根等心施與一切眾生所得智藥遍到十方療治眾生皆令畢竟云何名為畢竟智藥謂不淨觀治於貪婬以慈心觀治於瞋恚以因緣觀治於愚癡以行空觀治諸妄見以無相觀治諸憶想分別緣念以無願觀治於一切出三界願以四顛倒治一切倒以諸有為皆悉無常治無常中計常顛倒以有為苦治諸苦中計樂顛倒以無我法治無我中計我顛倒以涅槃寂治不淨中計淨顛倒以四念處治諸依倚身受心法行者觀身順身相觀不墮我見順受相觀不墮我見順心相觀不墮我見順法相觀不墮我見是四念處能厭一切身受心法開涅槃門以四正勤能斷已生諸不善法及不起未生諸不善法未生善法悉能令生已生善法能令增長取要言之能斷一切諸不善法成就一切諸善之法以四如意足治身心重壞身一相令得如意自在神通以五根治無信懈怠失念亂心無慧眾生以五力障諸煩惱力以七覺分治諸法中疑悔錯謬以八正道治墮邪道一切眾生迦葉是為菩薩畢竟智藥菩薩常應勤修習行

「又大迦葉閻浮提內諸醫師中耆域醫王最為第一假令三千大千世界所有眾生皆如耆域若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥尚不能答何況能治菩薩於中應作是念『我終不以世藥為足我當求習出世智藥亦修一切善根福德』如是菩薩得智藥已遍到十方畢竟療治一切眾生何謂菩薩出世智藥謂知諸法從緣合生信一切法無我無人亦無眾生壽命知見無作無受信解通達無我我所於是空法無所得中不驚不畏勤加精進而求心相菩薩如是求心何等是心若貪欲耶若瞋恚耶若愚癡耶若過去未來現在耶若心過去即是盡滅若心未來未生未至若心現在則無有住是心非內非外亦非中間是心無色無形無對無識無知無住無處如是心者十方三世一切諸佛不已見不今見不當見若一切佛過去來今而所不見云何當有但以顛倒想故心生諸法種種差別是心如幻以憶想分別故起種種業受種種身

「又大迦葉心去如風不可捉故心如流水生滅不住故心如燈焰眾緣有故是心如電念念滅故心如虛空客塵污故心如獼猴貪六欲故心如畫師能起種種業因緣故心不一定隨逐種種諸煩惱故心如大王一切諸法增上主故心常獨行無二無伴無有二心能一時故心如怨家能與一切諸苦惱故心如狂象蹈諸土舍能壞一切諸善根故心如吞鈎苦中生樂想故是心如夢於無我中生我想故心如蒼蠅於不淨中起淨想故心如惡賊能與種種考掠苦故心如惡鬼求人便故心常高下貪恚所壞故心如盜賊劫一切善根故心常貪色如蛾投火心常貪聲如軍久行樂勝鼓音心常貪香如猪憙樂不淨中臥心常貪味如小女人樂著美食心常貪觸如蠅著油如是迦葉求是心相而不可得若不可得則非過去未來現在若非過去未來現在則出三世若出三世非有非無若非有非無即是不起若不起者即是無性若無性者即是無生若無生者即是無滅若無滅者則無所離若無所離者則無來無去無退無生若無來無去無退無生則無行業若無行業則是無為若無為者則是一切諸聖根本是中無有持戒亦無破戒若無持戒無破戒者是則無行亦無非行若無有行無非行者是則無心無心數法若無有心心數法者則無有業亦無業報若無有業無業報者則無苦樂若無苦樂即是聖性是中無業無起業者無有身業亦無口業亦無意業是中無有上中下差別聖性平等如虛空故是性無別一切諸法等一味故是性遠離離身心相故是性離一切法隨順涅槃故是性清淨遠離一切煩惱垢故是性無我離我我所故是性無高下從平等生故是性真諦第一義諦故是性無盡畢竟不生故是性常住諸法常如故是性安樂涅槃為第一故是性清淨離一切相故是性無我求我不可得故是性真淨從本已來畢竟淨故

「又大迦葉汝等當自觀內莫外馳騁如是大迦葉當來比丘如犬逐塊云何比丘如犬逐塊譬如有人以塊擲犬犬即捨人而往逐之如是迦葉有沙門婆羅門怖畏好色聲香味觸故住空閑處獨無等侶離眾憒閙身離五欲而心不捨是人有時或念好色聲香味觸貪心樂著而不觀內不知云何當得離色聲香味觸以不知故有時來入城邑聚落在人眾中還為好色聲香味觸五欲所縛以空閑處持俗戒故死得生天又為天上五欲所縛從天上沒亦不得脫於四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道是名比丘如犬逐塊

「又大迦葉云何比丘不如犬逐塊若有比丘為人所罵而不報罵打害瞋毀亦不報毀但自內觀求伏其心作如是念『罵者為誰受者為誰打者害者毀者瞋者亦復為誰』是名比丘不如犬逐塊迦葉譬如善調馬師隨馬𢤱悷即時能伏行者亦爾隨心所向即時能攝不令放逸迦葉譬如咽塞病即能斷命如是迦葉一切見中唯有我見即時能斷於智慧命譬如有人隨所縛處而求解脫如是迦葉隨心所著應當求解

「又大迦葉出家之人有二不淨心何謂為二一者讀誦路伽耶等外道經書二者多畜諸好衣鉢又出家人有二堅縛何謂為二一者見縛二者利養縛又出家人有二障法何謂為二一者親近白衣二者憎惡善人又出家人有二種垢何謂為二一者忍受煩惱二者貪諸檀越又出家人有二雨雹壞諸善根何謂為二一者敗逆正法二者破戒受人信施又出家人有二癰瘡何謂為二一者求見他過二者自覆其罪又出家人有二燒法何謂為二一者垢心受著法衣二者受他持戒善人供養又出家人有二種病何謂為二一者懷增上慢而不伏心二者壞他發大乘心

「又大迦葉謂沙門者有四種沙門何謂為四一者形服沙門二者威儀欺誑沙門三者貪求名聞沙門四者實行沙門何謂形服沙門有一沙門形服具足被僧伽梨剃除鬚髮執持應器而便成就不淨身業不淨口業不淨意業不善護身慳嫉懈怠破戒為惡是名形服沙門何謂威儀欺誑沙門有一沙門具足沙門身四威儀行立坐臥一心安詳斷諸美味修四聖種遠離眾會出家憒閙之眾言語柔軟行如是法皆為欺誑不為善淨而於空法有所見得於無得法生恐畏心如臨深想於空論比丘生怨賊想是名威儀欺誑沙門何謂名聞沙門有一沙門以現因緣而行持戒欲令人知自力讀誦欲令他人知為多聞自力獨處在於閑靜欲令人知為阿練若少欲知足行遠離行但為人知不以厭離不為善寂不為得道不為沙門婆羅門果不為涅槃是為名聞沙門復次迦葉何謂實行沙門有一沙門不貪身命何況利養聞諸法空無相無願心達隨順如所說行不為涅槃而修梵行何況三界尚不樂起空無我見何況我見眾生人見離依止法而求解脫一切煩惱見一切諸法本來無垢畢竟清淨而自依止亦不依他以正法身尚不見佛何況形色以空遠離尚不見法何況貪著音聲言說以無為法尚不見僧何況當見有和合眾而於諸法無所斷除無所修行不生生死不著涅槃知一切法本來寂滅不見有縛不求解脫是名實行沙門如是迦葉汝等當習實行沙門法莫為名字所壞迦葉譬如貧窮賤人假富貴名於意云何稱此名不

「不也世尊

「如是迦葉但名沙門婆羅門而無沙門婆羅門實功德行亦如貧人為名所壞譬如有人漂沒大水渴乏而死如是迦葉有諸沙門多讀誦經而不能止貪恚癡渴法水漂沒煩惱渴死墮諸惡道譬如藥師持藥囊行而自身病不能療治多聞之人有煩惱病亦復如是雖有多聞不止煩惱不能自利譬如有人服王貴藥不能將適為藥所害多聞之人有煩惱病亦復如是得好法藥不能修善自害慧根迦葉譬如摩尼寶珠墮不淨中不可復著如是多聞貪著利養便不復能利益天人譬如死人著金瓔珞多聞破戒比丘被服法衣受他供養亦復如是如長者子剪除爪甲淨自洗浴塗赤栴檀著新白衣頭著華鬘中外相稱如是迦葉多聞持戒被服法衣受他供養亦復如是

「又大迦葉四種破戒比丘似善持戒何謂為四有一比丘具足持戒大小罪中心常怖畏所聞戒法皆能履行身業清淨口業清淨意業清淨正命清淨而是比丘說有我論是初破戒似善持戒復次迦葉有一比丘誦持戒律隨所說行身見不滅是名第二破戒比丘似善持戒復次迦葉有一比丘具足持戒取眾生相而行慈心聞一切法本來無生心大驚怖是名第三破戒比丘似善持戒復次迦葉有一比丘具足修行十二頭陀見有所得是名第四破戒比丘似善持戒

「復次迦葉善持戒者無我無我所無作無非作無有所作亦無作者無行無非行無色無名無相無非相無滅無非滅無取無捨無可取無可棄無眾生無眾生名無心無心名無世間無非世間無依止無非依止不以戒自高不下他戒亦不憶想分別此戒是名諸聖所持戒行無漏不繫不受三界遠離一切諸依止法

爾時世尊欲明了此義而說偈言

「清淨持戒者無垢無所有
持戒無憍慢亦無所依止
持戒無愚癡亦無有諸縛
持戒無塵污亦無有違失
持戒心善軟畢竟常寂滅
遠離於一切憶想之分別
解脫諸動念是淨持佛戒
不貪惜身命不用諸有生
修習於正行安住正道中
是名為佛法真實淨持戒
持戒不染世亦不依世法
逮得智慧明無闇無所有
無我無彼想已知見諸相
是名為佛法真實淨持戒
無此無彼岸亦無有中間
於無此彼中亦無有所著
無縛無諸漏亦無有欺誑
是名為佛法真實淨持戒
心不著名色不生我我所
是名為安住真實淨持戒
雖行持諸戒其心不自高
亦不以為上遇戒求聖道
是名為真實清淨持戒相
不以戒為最亦不貴三昧
過此二事已修習於智慧
空寂無所有諸聖賢之性
是清淨持戒諸佛所稱讚
心解脫身見除滅我我所
信解於諸佛所行空寂法
如是持聖戒則為無有比
依戒得三昧三昧能修慧
依因所修慧逮得於淨智
已得淨智者具足清淨戒

說是語時五百比丘不受諸法心得解脫三萬二千人遠塵離垢得法眼淨五百比丘聞是深法心不信解不能通達從坐起去爾時大迦葉白佛言「世尊是五百比丘皆得禪定不能信解入深法故從坐起去

佛語迦葉「是諸比丘皆增上慢聞是清淨無漏戒相不能信解不能通達佛所說偈其義甚深所以者何諸佛菩提極甚深故若不厚種善根惡知識所守信解力少難得信受又大迦葉是五百比丘過去迦葉佛時為外道弟子到迦葉佛所欲求長短聞佛說法得少信心而自念言『是佛希有快善妙語』以是善心命終之後生忉利天忉利天終生閻浮提於我法中而得出家是諸比丘深著諸見聞說深法不能信解隨順通達是諸比丘雖不通達以聞深法因緣力故得大利益不生惡道當於現身得入涅槃

爾時佛語須菩提言「汝往將是諸比丘來

須菩提言「世尊是人尚不能信佛語況須菩提耶

佛即化作二比丘隨五百比丘所向道中諸比丘見已問化比丘「汝欲那去

答言「我等欲去獨處修禪定樂所以者何佛所說法不能信解

諸比丘言「長老我等聞佛說法亦不信解欲至獨處修禪定行

時化比丘語諸比丘言「我等當離自高逆諍心應求信解佛所說義所以者何無高無諍是沙門法所說涅槃名為滅者為何所滅是身之中有我滅耶有人有作有受有命而可滅耶

諸比丘言「是身之中無我無人無作無受無命而可滅者但以貪欲瞋癡滅故名為涅槃

化比丘言「汝等貪欲瞋癡為是定相可滅盡耶

諸比丘言「貪欲瞋癡不在於內亦不在外不在中間離諸憶想是則不生

化比丘言「是故汝等莫作憶想若使汝等不起憶想分別法者即於諸法無染無離無染無離者是名寂滅所有戒品亦不往來亦不滅盡定品慧品解脫品解脫知見品亦不往來亦不滅盡以是法故說為涅槃是法皆空遠離亦不可取汝等捨離是涅槃想莫隨於想莫隨非想莫以想捨想莫以想觀想若以想捨想者則為想所縛汝等不應分別一切受想滅定一切諸法無分別故若有比丘滅諸受想得滅定者則為滿足更無有上

化比丘說是語時五百比丘不受諸法心得解脫來詣佛所頭面禮足在一面立

爾時須菩提問諸比丘言「汝等去至何所今何從來

諸比丘言「佛所說法無所從來去無所至

又問「誰為汝師

答言「我師先來不生亦無有滅

又問「汝等從何聞法

答言「無有五陰十二入十八界從是聞法

又問「云何聞法

答言「不為縛故不為解脫故

又問「汝等習行何法

答言「不為得故不為斷故

又問「誰調伏汝

答言「身無定相心無所行是調伏我

又問「何行心得解脫

答言「不斷無明不生明故

又問「汝等為誰弟子

答言「無得無知者是彼弟子

又問「汝等已得幾何當入涅槃

答言「猶如如來所化入涅槃者我等當入

又問「汝等已得己利耶

答言「自利不可得故

又問「汝等所作已辦耶

答言「所作不可得故

又問「汝等修梵行耶

答言「於三界不行亦非不行是我梵行

又問「汝等煩惱盡耶

答言「一切諸法畢竟無盡相故

又問「汝等破魔耶

答言「陰魔不可得故

又問「汝等奉如來耶

答言「不以身心故

又問「汝等住福田耶

答言「無有住故

又問「汝等斷於生死往來耶

答言「無常無斷故

又問「汝等隨法行耶

答言「無礙解脫故

又問「汝等究竟當生何所

答言「隨於如來化人所至

須菩提問諸比丘時有五百比丘不受諸法心得解脫三萬二千人遠塵離垢得法眼淨

爾時會中有普明菩薩白佛言「世尊菩薩欲學是寶積經者當云何住當云何學

佛言「菩薩學是經所說皆無定相而不可取亦不可著隨是行者有大利益普明譬如有乘杯船欲渡恒河以何精進乘此船渡

答言「世尊以大精進乃可得渡所以者何恐中壞故

佛告普明「菩薩亦爾欲修佛法當勤精進倍復過是所以者何是身無常無有決定壞敗之相不得久住終歸磨滅未得法利恐中壞故我在大流為度眾生斷於四流故當習法船乘此法船往來生死度脫眾生云何菩薩所習法船謂平等心一切眾生為船因緣習無量福以為牢厚清淨戒板行施及果以為莊嚴淨心佛道為諸材木一切福德以為具足堅固繫縛忍辱柔軟憶念為釘諸菩提分堅強精進最上妙善法林中出不可思議無量禪定福德業成善寂調心以為師匠畢竟不壞大悲所攝以四攝法廣度致遠以智慧力防諸怨賊善方便力種種合集四大梵行以為端嚴四正念處為金樓觀四正勤行四如意足以為疾風五根善察離諸曲惡五力強浮七覺覺悟能破魔賊入八真正道隨意到岸離外道濟止為調御觀為利益不著二邊有因緣法以為安隱大乘廣博無盡辯才廣布名聞能濟十方一切眾生而自唱言『來上法船從安隱道至於涅槃度身見岸至佛道岸離一切見』如是普明菩薩摩訶薩應當修習如是法船以是法船無量百千萬億阿僧祇劫在生死中度脫漂沒長流眾生」又告普明「復有法行能令菩薩疾得成佛謂諸所行真實不虛厚習善法深心清淨不捨精進樂欲近明修習一切諸善根故常正憶念樂善法故多聞無厭具足慧故破壞憍慢增益智故除滅戲論具福德故樂住獨處身心離故不處憒閙離惡人故深求於法依第一義故求於智慧通達實相故求於真諦得不壞法故求於空法所行正故求於遠離得寂滅故如是普明是為菩薩疾成佛道

說是經時普明菩薩大迦葉等諸天阿脩羅及世間人皆大歡喜頂戴奉行

大寶積經卷第一百一十二

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