大寶積經

大寶積經卷第一百一

功德寶花敷菩薩會第三十四

如是我聞

一時佛在王舍城耆闍崛山與大比丘眾千二百五十人俱復有無量諸菩薩眾爾時會中有菩薩名開敷功德寶花即從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛而作是言「世尊我於如來欲有諮問唯願哀愍見垂聽許

佛告功德花菩薩言「善男子恣汝所問當為汝說

爾時功德花菩薩白佛言「世尊十方世界頗有現在諸佛如來若善男子善女人等受持名號速能證得阿耨多羅三藐三菩提不

佛言「善哉善哉功德花汝今為欲利益安樂天人世間及未來世諸菩薩等問於如來如是之義諦聽諦聽善思念之當為汝說

功德花言「唯然世尊願樂欲聞

爾時佛告功德花菩薩言「善男子東方有世界名一切法功德莊嚴劫名普集一切利益彼現有佛號無量功德寶莊嚴威德王如來壽命無數其佛眾會無量無邊皆是清淨諸大菩薩若有淨信善男子善女人受持彼佛名者即能滅除六十千劫生死之罪轉身得陀羅尼名為樂說無礙凡所說法常為十俱胝剎諸佛世尊授以辯才令得無畏

爾時世尊而說偈言

「若人受持彼佛名當獲如是諸功德
亦能成就餘勝法速證無上佛菩提

「復次功德花南方有世界名功德寶莊嚴劫名廣大功德彼現有佛號功德寶勝莊嚴威德王如來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者轉身當得日輪光明遍照三昧於諸佛剎隨願往生亦當攝受無量功德莊嚴佛土生彼剎已具三十二相獲無斷辯才轉身當得阿耨多羅三藐三菩提

爾時世尊而說偈言

「若人受持彼佛名轉身當得難思定
三十二相以莊嚴一生當證菩提果

「復次功德花西方有世界名離一切憂闇劫名能勝王彼現有佛號一切法殊勝辯才莊嚴如來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者毒不能害刀不能傷火不能燒水不能溺捨此身已當受化生獲陀羅尼名為百旋

爾時世尊而說偈言

「若人受持彼佛名水火刀毒無能害
轉身當受化生報成就百旋陀羅尼

「復次功德花北方有世界名離塵闇劫名持大名稱彼現有佛號積集無量辯才智慧如來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者則為奉事六十俱胝那由他佛得遍一切處陀羅尼無盡藏陀羅尼乃至未成無上菩提終不更入三惡趣中常得往生諸佛剎土修菩薩行度脫無量惡趣眾生當於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉

爾時世尊而說偈言

「若人受持彼佛名所獲功德無有邊
決定當得陀羅尼成就無上菩提果

「復次功德花東南方有世界名勝妙莊嚴劫名出生功德彼現有佛號千雲雷吼聲王如來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者轉身得佛四無所畏四種神足大慈大悲十八不共法所得國土功德莊嚴亦如西方極樂世界無有異也若有女人能受持者皆悉轉為丈夫之身

爾時世尊而說偈言

「若人受持彼佛名獲不思議勝功德
彼常見於無量佛女人當得丈夫身

「復次功德花西南方有世界名無量莊嚴劫名能生妙法彼現有佛號最上妙色殊勝光明如來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者則為奉事九十俱胝諸佛如來得度脫一切眾生三昧何故名為度脫一切眾生三昧若善男子善女人依此三昧演說法時能令三千大千世界之中惡趣眾生悉皆解脫得生人天普獲安樂決定當得阿耨多羅三藐三菩提猶如悅意如來剎中所有眾生常受安樂

爾時世尊而說偈言

「若人受持彼佛名所生常具大威德
諸根色力皆殊勝智慧無邊無所著

「復次功德花西北方有世界名為離垢劫名廣族彼現有佛號種種勝光明威德王如來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者轉身得無量辯才莊嚴陀羅尼悉能受持八十俱胝如來所說之法所得國土功德莊嚴亦如西方極樂世界無有異也

爾時世尊而說偈言

「若人受持彼佛名國土猶如無量壽
成就甚深諸法智一生當證佛菩提

「復次功德花東北方有世界名曰無憂劫名辯才莊嚴彼現有佛號無數劫積集菩提如來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者即為供養八十俱胝諸佛世尊轉身具足六十種言音辯才

爾時世尊而說偈言

「若人受持彼佛名智慧無邊到彼岸
如供八十俱胝佛轉生當證妙辯才

「復次功德花上方有世界名無量功德莊嚴威德劫名無量吼聲彼現有佛號虛空吼聲淨妙莊嚴光明照如來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者所生之處種族尊豪識性聰慧善能通達世俗文詞凡所發言人皆信受於諸地中具足清淨戒智慧及於解脫知見獲宿命智得五神通亦當得佛十八不共速成阿耨多羅三藐三菩提

爾時世尊而說偈言

「若人受持彼佛名所生未曾離諸佛
具足八種梵音聲速證無上菩提果

「復次功德花下方有世界名種種音聲劫名積集智慧彼現有佛號一切法門神變威德光明照耀如來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者轉身得陀羅尼名成就正覺當能受持九十俱胝諸佛如來所說之法一生當得阿耨多羅三藐三菩提

爾時世尊而說偈言

「若人受持彼佛名得成正覺陀羅尼
受持無量諸佛法一生當證大菩提

爾時開敷功德寶花菩薩及一切功德辯才音菩薩得陀羅尼門八萬俱胝菩薩皆悉趣向無上菩提得不退轉三那由他諸天及人發阿耨多羅三藐三菩提心

佛說此經已功德花菩薩及一切世間天阿修羅乾闥婆等聞佛所說皆大歡喜信受奉行

大寶積經善德天子會第三十五

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾一千人俱菩薩摩訶薩十千人并欲色界諸天子等是時文殊師利菩薩摩訶薩與善德天子俱在會中爾時世尊告文殊師利「汝當為此諸天大眾及諸菩薩演說諸佛甚深境界

文殊師利白佛言「唯然世尊若善男子善女人欲知佛境界者當知非眼耳鼻舌身意境界非色聲香味觸法境界世尊非境界是佛境界以是義故如佛所得阿耨多羅三藐三菩提為何境界耶

佛言「空境界諸見平等故無相境界一切相平等故無願境界三界平等故無作境界有作平等故無為境界有為平等故

文殊師利言「世尊何等是無為境界

佛言「無念是無為境界

文殊師利言「世尊若無為等是佛境界為無念者依何而說無所依故則無所說無所說故則不可說世尊諸佛境界不可說也

佛言「文殊師利佛境界當於何求

「於一切眾生煩惱中求何以故眾生煩惱性不可得非聲聞緣覺之所能知是則名為諸佛境界

佛言「文殊師利佛境界有增減耶

「無增減也

佛言「云何了知一切眾生煩惱本性

「如佛境界無有增減煩惱本性亦無增減

佛言「云何名為煩惱本性

「煩惱本性是佛界本性世尊若煩惱性異佛境界則不說佛住一切法平等性中以煩惱性即佛界性故說如來住平等性

又問「汝見如來住何平等

「如我所解眾生現行貪瞋癡者所住平等為如來住

佛言「眾生現行三毒煩惱住何平等

答曰「住空無相無願平等性中

佛言「文殊彼性空中云何復有貪瞋癡耶

文殊師利言「於彼有中有性空處有貪瞋癡

佛言「於何有中說有性空

「於文字語言中說有性空有性空故有貪瞋癡如佛所說諸比丘有無生無為無作無起若無生無為無作無起不有者亦不可說有生有為有作有起是故比丘以有無生及無所起由此得說有生有起如是世尊若無性空無相無願則不可說貪瞋癡等一切諸見

佛言「文殊師利以是義故如汝所說住煩惱者是住性空

文殊師利言「世尊若觀行者離於煩惱而求性空則不相應云何別有性空異於煩惱若觀煩惱即是性空為正修行

佛言「文殊師利汝住煩惱離煩惱耶

文殊師利言「所有煩惱悉皆平等如是平等我正修行入此平等則不離煩惱不住煩惱若沙門婆羅門自謂離欲見他煩惱彼隨二見云何二見謂有煩惱名為常見謂無煩惱名為斷見世尊正修行者不見自他有無之相何以故明了一切法故

佛言「文殊師利依何正修行

「正修行者為無所依

佛言「不依於道而修行耶

「若有所依而修行者則是有為若行有為則非平等所以者何不離生住壞故

佛言「文殊師利無為中頗有數耶

文殊師利言「世尊若無為有數即是有為非謂無為

佛言「若聖者得證無為則有此法寧無數耶

「法無數故聖遠離數為無數也

佛言「文殊汝證聖法為不證耶

文殊師利言「世尊若問化人『汝證聖法為不證』者彼云何答

佛言「文殊夫化人者則不可說有證非證

文殊師利言「佛豈不說一切諸法皆如化耶

佛言「如是如是

「若一切法皆如化者云何問言汝證聖法為不證也

佛言「文殊汝於三乘證何平等

「佛界平等我如是證

佛言「汝得佛境界耶

「若世尊得者我亦當得

爾時尊者須菩提語文殊師利言「如來不得佛境界耶

文殊師利言「汝於聲聞境界有所得耶

須菩提言「聖者解脫非得非不得

「如是如是如來解脫亦非有境界非無境界

須菩提言「文殊師利汝不將護新發意菩薩而演說法

文殊師利言「須菩提於意云何若有醫人將護病者不與辛酸苦澁等藥而彼醫人於彼病者為與其差為與死耶

須菩提言「是與死苦非施安樂

文殊師利言「其說法者亦復如是若將護於他恐生驚怖隱覆如是甚深之義但以雜句綺飾文辭而為演說則授眾生老病死苦不與無病安樂涅槃

說此法時五百比丘不受諸法漏盡意解八千天人遠塵離垢於諸法中得法眼淨七百天子發阿耨多羅三藐三菩提心作是願言「我等於未來世當如文殊師利得是辯才

爾時長老須菩提語文殊師利言「汝豈不以聲聞乘法為聲聞說耶

「一切乘法是我所乘

須菩提言「汝為是聲聞為辟支佛為應正等覺耶

「我為聲聞不因他聲而生解故我為辟支佛不捨大悲無所畏故我為應正等覺不捨本願故

須菩提言「汝云何作聲聞

「彼諸眾生未曾聞法令得聞故我為聲聞

又問「汝云何為辟支佛

「眾生法界令信令覺是故說我為辟支佛

又問「汝云何為應正等覺

「一切諸法法界平等如是了知是故我為應正等覺

須菩提言「文殊師利汝決定為住何地

「住一切地

須菩提言「汝豈亦住凡夫地耶

文殊師利言「我亦決定住凡夫地

須菩提言「汝何密意作是說乎

「一切諸法自性平等故說如是

須菩提言「若一切法皆悉平等當於何所建立諸法——此聲聞地辟支佛地菩薩佛地耶

文殊師利言「譬如十方虛空界中說言此是東方虛空南西北方四維上下亦如是說如是言說種種差別非於虛空而有異也是故仁者依一切法畢竟空中建立種種諸地之相亦非空性而有差別

須菩提言「文殊師利汝已證入正性離生耶

「我已證入而亦復出

須菩提言「云何證入而復還出

文殊師利言「仁者當知此是菩薩智慧方便於正性離生如實證入方便而出須菩提譬如有人善於射術有一怨敵念欲害之射師有子憐愛甚重時彼愛子在曠野中其父謬謂是所怨讎放箭射之子便大喚言我無咎何為見害時彼射師有速疾力急往子所却取其箭菩薩亦復如是為調伏聲聞辟支佛故入正位還於彼出不墮聲聞辟支佛地以是義故名為佛地

須菩提言「云何菩薩而得此地

文殊師利言「若諸菩薩住一切地而無所住為得此地若一切地悉能演說而不住於下劣之地為得此地若有修行為盡一切眾生煩惱而法界無盡雖住無為而行有為於生死中如園觀想不求涅槃為得此地所有志願悉令圓滿得無我忍成熟眾生為得此地得佛智慧而不於彼無智人所生瞋恨心為得此地為求法者轉於法輪而於法界亦無差別如是修行為得此地復次若諸菩薩摧伏魔怨而現作四魔為得此地

須菩提言「文殊師利此菩薩行一切世間甚為難信

文殊師利言「如是如是如汝所說是諸菩薩行於世間超過世法

須菩提言「文殊師利當為說此超過世間

文殊師利言「夫世間者名為五蘊於此蘊中色聚沫性受水泡性想陽焰性行芭蕉性識幻性如是當知世間本性聚沫陽焰芭蕉是中無蘊無蘊名字無眾生無眾生名字無世間超過世間若於五蘊如是正知名為勝解若正勝解則本來解脫若本來解脫則不著世法若不著世法則超過世間復次須菩提五蘊本性空若本性空則無我我所若無我我所是則無二若本無二則無取捨無取捨故則無所著無所著故則超過世間復次須菩提是五蘊者屬於因緣若屬因緣則不屬我不屬眾生若不屬我不屬眾生是則無主無主則無取無取則無諍無諍論者是沙門法如手畫空無有觸礙修行如是空平等性超過世間復次須菩提五蘊法界同入法界是則無界若是無界則無地界水火風界無我無眾生無壽命無欲界及色無色界無有為無為生死涅槃界入是界已則與世間俱而無所住若無所住則超過世間

說此超過世間法時二百比丘不受諸法漏盡意解各各脫欝多羅僧衣以覆文殊師利作如是言「若不於此法門生信解者彼無所得亦無所證

爾時須菩提告彼諸比丘言「長老汝等少有所得有所證耶

諸比丘言「若增上慢者則可說言有得有證無增上慢沙門法者無得無證彼於何處生此動念而自謂言『我如是得我如是證』若於其中有動念者則是魔業

須菩提言「長老如汝所解何得何證作是說乎

諸比丘言「唯佛世尊及文殊師利知我所得知我所證大德如我所解若不了知苦相作是說言苦我應知為增上慢如是集應斷滅應證道應修為增上慢彼不了知苦集滅道相故作是說言乃至道我已修為增上慢云何苦相謂無生相如是集滅道相若無生相即是無相無所得於其中無有少苦可知集可斷滅可證道可修若於此說聖諦義中不驚不怖不畏者非增上慢若生驚怖為增上慢

爾時世尊讚彼諸比丘言「善哉善哉」告須菩提「此等比丘於迦葉佛法中曾聞文殊師利演說如是甚深之法此等比丘往昔修行是深法故今聞隨順速能了知如是次第於我法中聞是深法生信解者一切當於彌勒法中得入眾數

爾時善德天子白文殊師利言「仁者於此閻浮提中數數說法我等願請仁者往兜率陀天彼諸天子亦有久殖廣大善根彼若聞法則應解了以著樂故不能來至佛所聽法而自損減

爾時文殊師利即現神變令善德天子及一切眾會皆悉自謂入兜率陀天宮見彼園林宮殿樓觀欄楯窓牖間錯莊嚴其諸寶臺層級高廣至二十重眾寶網幔天花遍布異類眾鳥翔集和鳴於虛空中有諸天女散曼陀羅花歌詠讚歎遊戲快樂善德天子見是事已白文殊師利言「希有文殊云何我等如是速疾已到兜率陀天宮見此園林及諸天眾文殊師利願為說法

爾時長老須菩提告善德言「天子汝不離會中而往餘處是文殊師利神通變化令汝自見入兜率天宮

爾時善德天子白佛言「希有世尊文殊師利遊戲三昧神通變化於一剎那中示現此會悉入兜率天宮

佛言「天子汝於文殊師利神通變化豈是見耶如我所知文殊師利若欲以恒河沙等諸佛剎土功德莊嚴集一佛國悉皆能現或以指端舉恒河沙諸佛剎土過於上方如恒河沙諸佛土已置於虛空又諸佛剎所有四大海水入一毛孔水性眾生亦不迫迮而皆自見不離海中所有世界諸須彌山王皆悉置於芥子之內依須彌住諸天子等而皆自謂在其本宮又諸佛剎所有五道眾生悉皆安置於其掌中眾妙資具猶如一切樂莊嚴國咸令得見又諸世界所有火聚悉皆安置一兜羅中復次諸佛世界所有日月於一毛孔悉能覆蔽隨應所作咸皆作之

爾時惡魔化作比丘白佛言「世尊我等欲見文殊師利現前作此神通變化何用如此虛誕之言一切世間所不能信

爾時世尊告文殊師利言「汝當於此眾會示現神變

爾時文殊師利不起于座入心自在一切法莊嚴三昧于時如佛所說神通變化皆悉示現魔與眾會及善德天子一切皆見爾時大眾見此神變歎未曾有作如是言「善哉善哉由佛出現有此正士於世間中開是法門現諸神變

爾時惡魔以文殊師利威神力故作如是言「希有世尊文殊師利有此神通今此眾會亦為希有於文殊師利神通變化而得信解世尊設有如恒河沙等諸魔不能於此信解善男子善女人而作留難我亦惡魔波旬恒求佛便惱亂眾生我從今往自立誓願若於此法門流行之處有生信解愛樂受持讀誦演說於四面百由旬外不於中過世尊然我眷屬有欲斷滅如來法故令修行者其心散亂我為降伏說陀羅尼若善男子善女人於此法門書寫讀誦為人演說諸天魔眾當得善利令說法者身心悅豫精勤修習與無礙辯才及陀羅尼承事供給衣服飲食臥具湯藥令無所乏」即說呪曰

「怛姪他 阿末麗 毘末麗 替哆低 阿羯椑 是多設堵嚕 誓曳杜野筏低 部多筏低伽米麗 𭈞低 蘇普低 普普細十一 地唎蘇溪十二 㥜提十三 可詣十四 米洗禮十五 央矩麗跋麗十六 呼盧忽𪏭十七 索醯十八 輸戍米提地唎十九 阿那筏低底底使咤泥二十 吃唎多唎低二十一 吃利多費低二十二 𦘺盧遮都費低漫怛囉悖馳那駞𡀔迦二十三 阿去聲跋羅目多𪾼嚩蘇唎耶二十四

「世尊若善男子善女人專精受持此陀羅尼心不散亂常為諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等之所守護一切惡鬼無能得便

彼魔波旬說此呪時三千大千世界六種震動爾時世尊告魔波旬「善哉善哉汝之辯才當知是文殊師利神通境界」於是文殊師利現神通力及魔波旬說呪之時三萬二千天人發阿耨多羅三藐三菩提心

時文殊師利還攝神力令此眾會皆悉自見如本而住爾時文殊師利告善德天子言「善男子汝往兜率陀天遍告天眾我當來彼

時善德天子聞是語已禮世尊足并諸菩薩大德聲聞與其眷屬恭敬圍遶於眾會前忽然不現須臾已至兜率陀天爾時善德遍告諸天子言「汝等應知文殊師利憐愍汝故欲來至此汝等應當捨諸欲樂遠離憍慢恭敬尊重隨順聽法」爾時善德天子如所應辦莊嚴道場即便合掌作如是言「文殊師利今正是時

於是文殊師利與一萬菩薩五百聲聞及天夜叉乾闥婆等前後圍遶禮佛足已於會中沒現兜率陀天與諸菩薩聲聞大眾於彼道場隨敷而坐時諸大眾悉聞四天王宮三十三天夜摩兜率及以化樂他化自在諸天子等魔眾梵眾乃至有頂互相唱言「文殊師利今在兜率陀天方欲說法」諸天聞已無數百千皆來集會盡此欲界天宮所不容受時文殊師利即以神力令彼諸天自見寬廣不相妨礙

爾時善德天子白文殊師利言「大眾已集願為說法

文殊師利告善德天子言「有四種法菩薩住於不放逸者則能攝取一切佛法何等為四一者住於戒律而具多聞二者住於禪定而行智慧三者住於神通而起大智四者住於寂靜而常觀察天子有八種法入於戒律何等為八一者身清淨二者語清淨三者意清淨四者見清淨五者頭陀功德清淨六者命清淨七者捨離一切詐現異相以利求利清淨八者不捨一切智心清淨是名八法入於戒律天子復有八法入於多聞何等為八一者尊重二者下心三者發起精進四者不失正念五者隨聞受持六者心善觀察七者如聞轉教八者不自讚毀他是名八法入於多聞天子復有八法入於禪定何等為八一者寂靜住阿蘭若二者捨離憒閙三者不染境界四者身心輕安五者心緣定境六者絕諸聲相七者減食支身八者不取聖樂是名八法入於禪定天子復有八法入於智慧何等為八一者蘊善巧二者界善巧三者處善巧四者緣起善巧五者諦善巧六者三世善巧七者一切乘善巧八者一切佛法善巧是名八法入於智慧天子復有八法入於神通何等為八一者天眼通見無障礙故二者天耳通聞無障礙故三者他心通觀一切眾生心故四者宿命通憶念前際故五者神足通示現一切神變故六者漏盡通盡一切眾生漏故七者不住煩惱不取解脫方便力故八者不依聲聞解脫而入涅槃是名八法入於神通復有八法能入於智何等為八一者苦智二者集智三者滅智四者道智五者因智六者緣智七者三世智八者一切智是名八種復有八法入於寂靜何等為八一者內寂靜二者外寂靜三者愛寂靜四者取寂靜五者有寂靜六者生寂靜七者一切煩惱寂靜八者三界寂靜是名八法復有八法入於觀察何等為八一者戒二者聞三者禪定四者智慧五者神通六者智七者寂滅八者不放逸天子是名八法菩薩安住不放逸故諸佛菩提及菩提分法一切當得是故天子應當依是不放逸住

「汝等天子依不放逸則三種樂常不損減何等為三一者天樂二者禪樂三者涅槃樂復次諸天子依不放逸住者得離三苦何等為三所謂行苦苦苦壞苦又不放逸者超三種畏何等為三所謂地獄餓鬼畜生又不放逸者得超三有何等為三所謂欲有色有無色有復次諸天子依不放逸住者得離三垢何等為三所謂貪垢瞋垢癡垢又不放逸於三學處當得圓滿何等為三所謂增上戒增上心增上慧不放逸者常得親近供養三寶何等為三所謂佛寶法寶僧寶復次依不放逸住者得離三種波羅蜜障何等為三一者自慳二者於行施人心生憎嫉三者隨順慳人自破戒憎嫉持戒者隨順破戒人自瞋憎嫉忍辱者隨順瞋恚人自懈怠憎嫉精進者隨順懈怠人自散亂憎嫉禪定者隨順散亂人自無智慧憎嫉智慧者隨順無智人汝等諸天子是名依不放逸住者當得遠離三波羅蜜障

「復次諸天子依不放逸住者當得三種波羅蜜伴助何等為三所謂施增長不求果報迴向菩提戒增長不求生天迴向菩提忍辱增長於一切眾生不生害心迴向菩提精進增長種種善根無有厭足迴向菩提禪定增長心不散亂迴向菩提智慧增長常修善業迴向菩提是名依不放逸住得此波羅蜜三伴助是故諸天子住不放逸增長一切善法佛所印可復次一切法如虛空是四正勤應當觀察何等為四所謂諸法無作未生不善法為不生故發起精進法性清淨已生不善法為除滅故發起精進諸法寂靜未生善法令得生故發起精進一切法無處無行已生善法住不失故發起精進天子是諸菩薩四正勤佛所印可

「復次諸天子法性平等無生無滅依此法性無所得故不作諸惡順法性故勤修眾善如是修者為無所修復次於一切法不取不捨是名正勤復次諸天子應觀四念處所謂無身住處無受住處無心住處無法住處無住處無建立處是名念處復次應觀四如意足一者身心不懈樂修善法故二者為成就一切眾生發起精進斷貪欲故三者一切法不可得而證諸佛法故四者心如幻化法無所依超過一切取著故復次應觀五根一者信根決定安住於諸法中為上首故二者精進根遍修諸行成就佛身故三者念根具足諸法心善調柔無忘失故四者定根遠離攀緣不隨昏睡故五者慧根決斷諸法正觀現前不隨他故何謂諸力所謂安住如是諸法性中一切煩惱無能沮壞是名為力住是力故便得勝法如實了知非異非如說名覺分若於諸法隨順覺了由是道故次第修行通達祕密於法不動說名聖道是故諸天子應如是修三十七品菩提分法出過諸行無復障礙智慧熾然究竟寂靜云何名為究竟寂靜謂諸法無起亦無所盡無所盡故則無所作無所作故亦非無作無受無受者無施設是名究竟寂靜」說此法時一萬二千天子於諸法中得法眼淨

爾時善德天子白文殊師利言「菩薩云何修習於道

文殊師利言「天子若諸菩薩不捨生死而令眾生入於涅槃不捨愛取而拔出眾生令立聖道是名菩薩修習於道復次天子修習道者善巧安住清淨性空何以故菩薩以寂靜心見一切法自性清淨為諸眾生樂著諸見安住隨眠無方便者演說諸法自性空義所以者何是諸眾生於自性空中而生見故是菩薩以無相無願無所作一切法自性不生為諸凡夫久習煩惱生滅見者於此無生令得信樂而於生滅亦無所動天子是名菩薩修習於道復次天子應見菩薩去來之道

諸天子言「文殊師利云何菩薩去來之道

文殊師利言「天子菩薩證菩提而去如應說法而來得諸禪解脫而去現生欲界中來入於聖道故去大悲成熟眾生故來得無生法忍而去忍受眾生故來於一切法出離故去拔出眾生故來誓願堅固而去誓願無自性而來三解脫門而去故受生而來菩提道場故去為安立眾生於菩提故來天子是名諸菩薩去來之道」說此菩薩道時五百菩薩得無生法忍

爾時善德天子白文殊師利言「我等曾聞有世界名一切功德光明為在何處何等如來於中說法

文殊師利言「天子彼一切功德光明世界在於上方過十二恒河沙佛剎普賢如來於中說法

諸天子言「我等願欲見彼世界及彼如來

爾時文殊師利即入光明莊嚴三昧以三昧力放大光明過十二恒河沙佛剎遍照一切功德光明世界時彼菩薩問「此光明從何所來」彼佛告言「善男子下方過十二恒河沙佛剎有世界名娑婆彼土有佛名釋迦牟尼如來正等覺在世說法彼有菩薩名文殊師利入光明莊嚴三昧放大光明遍照十方無量佛剎是其光明來照此會」彼諸菩薩即白普賢如來「我等願見釋迦牟尼世尊及文殊師利菩薩

時普賢如來放大光明照十二恒河沙佛剎至娑婆世界令彼菩薩分明見此菩薩眾會時彼世尊告諸菩薩「誰能往彼娑婆世界」爾時持法炬菩薩摩訶薩白佛言「世尊我能往彼娑婆世界」佛言「今正是時」爾時持法炬菩薩與十億諸菩薩俱於彼國沒現兜率陀天放大光明遍照世界時諸天夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世諸天子等及諸聲聞菩薩大眾得未曾有作如是言「此諸菩薩遊戲神通甚為希有

爾時眾會因此光明見一切功德光明世界及見普賢如來國界莊嚴於一劫中說不能盡當此文殊師利現神變時七那由他諸天子等發阿耨多羅三藐三菩提心

爾時持法炬菩薩白文殊師利言「可共禮覲釋迦如來

時文殊師利於彼天子應可度者皆悉度已與持法炬諸菩薩眾及大聲聞夜叉乾闥婆等往詣佛所到已頂禮佛足却住一面爾時持法炬菩薩白佛言「世尊普賢如來問訊世尊少病少惱起居輕利安樂行不

爾時世尊告彼諸菩薩言「善男子此文殊師利及持法炬正士神通變化智慧光明成熟眾生奉事諸佛一切菩薩不能知其智慧方便深入邊際汝善男子應當學此文殊師利及持法炬正士并諸菩薩所有神通辯才智慧奉事諸佛成熟眾生此諸正士無數劫來從一佛剎至一佛剎常作佛事若諸眾生入此正士境界當來不復墮於魔界

爾時世尊告長老阿難「汝善持此法門不斷三寶種故

爾時持法炬菩薩摩訶薩從此會起與其眷屬還本佛剎

佛說此經已善德天子長老阿難一切世間天乾闥婆阿修羅等聞佛所說皆大歡喜

大寶積經卷第一百一

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