大寶積經

大寶積經卷第四十九

菩薩藏會第十二之十五靜慮波羅蜜多品第十之一

「復次舍利子云何名為菩薩摩訶薩精勤修學靜慮波羅蜜多為眾生故行菩薩行舍利子菩薩摩訶薩為眾生故具足勤修四種靜慮何謂為四舍利子菩薩摩訶薩離欲離惡不善法故有尋有伺離生喜樂是名菩薩安住第一具足靜慮又舍利子菩薩摩訶薩滅尋伺故內正等淨心一趣體無尋無伺定生喜樂是名菩薩安住第二具足靜慮又舍利子菩薩摩訶薩為離喜故便住於捨正念正知身正受樂眾聖所說有捨有念樂住離喜是名菩薩安住第三具足靜慮又舍利子菩薩摩訶薩為斷樂故斷苦為先及憂喜沒不苦不樂捨念清淨是名菩薩安住第四具足靜慮舍利子菩薩摩訶薩於是靜慮定心清白無有穢濁離隨煩惱不捨深定而能發起一切靜慮種種作業是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故勤修如是四種靜慮

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩靜慮作業所謂菩薩成就神通智業圓滿舍利子云何名為菩薩神通復以何等而為智業舍利子言通智者菩薩摩訶薩成就通智具足五種何等為五所謂天眼作證智通天耳作證智通他心智作證智通宿住憶念作證智通如意足差別作證智通舍利子是名菩薩摩訶薩五種神通菩薩於中具足成就智業圓滿

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩天眼性作證智通云何神通智業圓滿舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故得是天眼智業圓滿如是定心清淨明白又無濁穢離隨煩惱故於含識死生作證智神通其心善趣入舍利子如是菩薩摩訶薩天眼清淨明亮顯照超過於人觀諸含識若死若生好色惡色善趣惡趣若劣若勝隨諸眾生業所積集悉能了知如是以淨天眼見諸眾生成就身惡行成就語惡行成就意惡行誹謗賢聖發起邪見彼由邪見業受因故身壞終後墮於惡趣生地獄中如是眾生成就身妙行成就語妙行成就意妙行不謗賢聖發起正見彼以正見業受因故身壞命終往生善趣天世界中舍利子是名菩薩摩訶薩天眼清淨超過於人隨諸眾生業所積集悉能明見

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故所獲天眼明徹最勝過諸含生所得天眼舍利子由是菩薩所獲天眼極善明朗徹視顯現所有色相若麁若細若勝若劣若遠若近如是諸境皆對目前悉能明見又舍利子菩薩摩訶薩由是眼故一切有障諸色像等經菩薩眼徹視明朗皆無障礙是故舍利子此菩薩摩訶薩所獲天眼於諸天中為最為勝如是一切那伽一切藥叉健達縛阿素洛有學無學及阿羅漢諸獨覺等所得之眼菩薩於彼所得天眼作證智通為最為上為尊為勝為妙為明清徹第一

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故所獲天眼諸出離道之所發生以是天眼極善明了徹視顯現故所有十方無量無邊諸世界中麁細勝劣若近若遠一切諸色如實明見又以是眼於彼十方無邊無際諸世界中所有含識生一切趣除無色界彼一切類皆能如實了知明見又以是眼善知眾生所有業因及業果報又善了知彼諸眾生所有諸根及諸根因諸根差別悉能分別如實了知

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故又以是眼能觀十方無量無邊諸佛國土功德莊嚴皆對目前悉能現見既現見已清淨修治所行戒聚即以迴向所成佛土清淨功德之所莊嚴舍利子是名菩薩摩訶薩具足天眼安住尸羅圓滿迴向又舍利子菩薩摩訶薩天眼清朗超過於人如實明見一切諸佛及菩薩僧既現見已彼諸正士所有軌則景行根念正智威儀聖法解脫智住證得總持勝智巧妙智慧方便善權趣入如是一切勝妙法行菩薩悉能如實明見便志勤修速令圓滿

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故所得天眼清淨超人無量功德之所成就何以故是眼無障於一切色悉能見故是眼無著於一切色無執著故是眼解脫解脫一切隨眠見故是眼清淨性清徹故是眼無依以諸境界無所依故是眼無受煩惱隨眠不執受故是眼無翳無疑惑故是眼無縛離障法故是眼明了證法明故是眼依智行非識故是眼無染無恚無癡遠離一切煩惱濁故是眼隨順勝決擇分以為聖行之所根故是眼無礙相於一切眾生等放神光故是眼清朗離聚亂故是眼無垢性皎淨故又舍利子是菩薩眼能引佛眼性如虛空無所退捨是菩薩眼無著無縛於諸愛恚皆悉遠離是菩薩眼行義境界等行正法清淨智道於諸眾生善能安住高廣大悲是菩薩眼於來求者無所恚礙是菩薩眼於犯戒者曾無譏毀是菩薩眼於諸愆失能隨守護是菩薩眼於彼嬾惰能施策進是菩薩眼於心亂者示靜慮分是菩薩眼於惡慧者施正慧眼是菩薩眼行邪道者開示正路是菩薩眼於彼下劣信樂眾生示現如來廣大佛法是菩薩眼畢竟能趣一切智智高廣神通妙覺現前乃至道場無有退轉舍利子是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是天眼神通作證智業圓滿

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是天耳性作證智神通復以何等神通智業具足圓滿舍利子菩薩摩訶薩以依靜慮波羅蜜多故勤修獲得是天耳性徹聽清淨超過於人有二種聲人非人等若遠若近皆聞顯現舍利子是菩薩摩訶薩以天耳性能聞十方無量無邊諸世界中一切聲響所謂天聲龍聲藥叉聲健達縛聲阿素洛聲揭路荼聲緊捺洛聲牟呼洛伽聲人非人聲及聞賢聖說法之聲如來聲獨覺聲菩薩聲聲聞聲如是等一切聲響菩薩摩訶薩以天耳性徹聽之力悉現聞知又能了知諸弊惡趣所有音聲地獄聲畜生聲焰魔界聲如是等無量無邊一切聲響菩薩摩訶薩以天耳性徹聽之力悉能現聞又諸小蟲蚊虻蠅蟻乃至微細有命之類隨所發聲菩薩摩訶薩以天耳性悉能現聞又舍利子菩薩摩訶薩天耳清淨若諸眾生於心所緣起善不善發生語業以天耳性悉能了知又能了知或有諸業善因攝受或有諸業不善因攝受如是一切悉能了知菩薩摩訶薩又能了知或有語業貪隨眠故瞋恚發起或有語業瞋隨眠故貪欲發起又能了知或有語業貪瞋隨眠故愚癡發起或有語業癡隨眠故貪瞋發起又能了知或有語業貪隨眠故貪欲發起或有語業瞋隨眠故瞋恚發起或有語業癡隨眠故愚癡發起如是一切隨有言說音聲所顯悉能了知又能了知或有語業意解清淨方便染礙或有語業方便清淨意解染礙如是一切所有音聲菩薩摩訶薩以無礙天耳大神通智隨諸遠近皆如實知

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故天耳通智清淨明達十方世界聖及非聖所有音聲皆悉聽聞復能分別無有錯謬雖聞聽已於聖音聲不起欣愛於非聖聲不生嫌嫉又於聖聲聽聞知故獲得大慈於非聖聲聽聞知故獲得大悲又十方諸聲一時無量菩薩摩訶薩以前後際分齊智力天耳無亂皆如實知

「復次舍利子菩薩摩訶薩以淨天耳周廣聽聞盡於十方一切世界如來遊化剎土之處佛薄伽梵說法言音悉皆聽聞既得聞已念器不忘一切能持不令流散如處器中堅住不溢如是舍利子菩薩摩訶薩聞如來聲亦復如是悉能了知堅不堅法又舍利子是菩薩摩訶薩為聽法故非於一佛所說法音而偏領受於第二佛所說法音纏縛障礙何以故菩薩摩訶薩聞法無厭故雖復前後一切如來所說法音皆能任持無有錯謬又菩薩摩訶薩以淨天耳悉能聽聞十方世界善不善聲此諸聲中有所顯說時非時語如是無量皆如實知舍利子何等名為時非時語舍利子諸佛菩薩善知時宜或時為眾廣說法要或時為眾略說法要菩薩摩訶薩如是諸聲皆悉聞已以一音聲隨其所應廣略開演又舍利子菩薩摩訶薩能善了知或有實可記法若為說者恐惱他故而不記別或實非可記法謂能引無義菩薩摩訶薩妙能隨順利他方便無量善巧自淨其心而便授記

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故天耳清淨徹聽之力知諸聲相或時具有如是相聲應須隨喜而聽聞者菩薩摩訶薩即便聽聞如是相聲或時具有如是相聲不應隨喜而聽聞者菩薩摩訶薩便不聽聞如是相聲又舍利子菩薩摩訶薩若處大眾說法之時眾生耳識不能清淨便以神力加被於彼令其解了說法音聲若諸眾生於一切法皆欲領解便令得聞如是法聲若諸眾生不欣諸法既無欲解便令不聞如是法聲

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲得如是天耳通智所聞音響無量無邊又舍利子天耳性者能令諸法皆明淨故天耳性者能令智慧性清徹故天耳性者能令菩薩自清淨故天耳性者能令眾生性清淨故天耳性者極善審察如其文字所說音詞而能聽聞明了通暢又能悟入於五趣生所有含識種種言詞音聲差別菩薩悉能同其類音而為說法舍利子是菩薩摩訶薩天耳性通唯能趣向如來天耳必定不趣諸餘乘行舍利子是名菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲天耳性徹聽神通智業圓滿

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心作證智神通何等復名他心神通智業圓滿舍利子菩薩摩訶薩以是清淨他心智通明了所及盡於十方諸世界中所有含識無量心相菩薩悉能如實了知若諸眾生前際心相後際心相現在心相菩薩於中皆能曉了舍利子是菩薩摩訶薩具足如是他心通智故以過去心智悉能解入一切含識因及隨因差別之心何以故由能了知如是眾生是廣大因所生心因如是眾生是中品因所生心因如是眾生是下劣因所生心因如是一切皆如實知菩薩摩訶薩又能了知如是眾生有施欲解相應根如是眾生有戒欲解相應根如是眾生有忍欲解相應根如是眾生有精進欲解相應根如是眾生有靜慮欲解相應根如是眾生有智慧欲解相應根如是一切諸根相應菩薩悉能如實明了菩薩摩訶薩又能了知如是眾生有慈行根如是眾生有悲行根如是眾生有喜行根如是眾生有捨行根悉能了知如實分別菩薩摩訶薩又能了知如是眾生有佛乘行根如是眾生有獨覺乘行根如是眾生有聲聞乘行根如是一切皆能了知菩薩摩訶薩又如實知如是眾生有強因力趣向大乘善因成就如是眾生有強緣力趣向大乘緣因成就皆能如實分別了知菩薩摩訶薩又如實知如是眾生有強因力成就趣向大乘善因然此眾生由方便因生下賤家如是眾生有強方便力雖不成就廣大善因然此眾生更殖因力生廣大家如是一切皆能了知菩薩摩訶薩又能了知如是眾生欲解清淨非方便淨如是眾生方便清淨非欲解淨如是眾生欲解清淨方便清淨如是眾生非欲解淨非方便淨舍利子菩薩摩訶薩以是通力故如是一切皆能了知

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時獲是他心通智故所有一切眾生前際因根心行智及隨諸行說法智如是皆名菩薩摩訶薩他心通智舍利子菩薩摩訶薩具是智故以彼後際心入智通悉能了知如是眾生於未來世當有戒因於現在世而有施因如是眾生於未來世當有施因於現在世而有戒因如是眾生於未來世當有精進因於現在世而有忍因如是眾生於未來世當有忍因於現在世有精進因如是眾生於未來世當有慧因於現在世有靜慮因如是眾生於未來世當有靜慮因於現在世而有慧因如是一切無量因行悉如實知明了通達菩薩摩訶薩又能了知如是眾生於未來世當有出世行因於現在世而有世間行因如是眾生於未來世當有世間行因於現在世而有出世行因如是一切悉能了知菩薩摩訶薩又能了知如是眾生於未來世當有大乘因所生根於現在世有獨覺乘因所生根如是眾生於未來世當有獨覺乘因所生根於現在世而有大乘因所生根如是眾生於未來世當有大乘因所生根於現在世有聲聞乘因所生根如是眾生於未來世當有聲聞乘因所生根於現在世而有大乘因所生根如是眾生於未來世當有獨覺乘因所生根於現在世有聲聞乘因所生根如是眾生於未來世當有聲聞乘因所生根於現在世有獨覺乘因所生根如是舍利子如前所說諸有因行及以有緣於未來世一切眾生當有是根菩薩摩訶薩以他心智通力故若因若行若緣皆能如實分別了知舍利子當知是諸菩薩摩訶薩於未成熟諸眾生所發起正勤方便化導不生厭倦隨彼眾生心能悟入為說正法何以故菩薩摩訶薩善知如是正法器已即便為說如是正法說法之業常無差失是故皆號之為不虛說法者

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心智業通證於現在世一切眾生心及心法次第生起如是無量悉皆了知舍利子云何名為心及心法次第轉起而能知耶舍利子菩薩摩訶薩於諸含識有貪心如實知有貪心離貪心如實知離貪心有瞋心如實知有瞋心離瞋心如實知離瞋心有癡心如實知有癡心離癡心如實知離癡心又復能知由彼如是如是諸煩惱惑覆障如是如是諸眾生心菩薩摩訶薩皆於是等如實了知既了知已隨彼如是諸煩惱等出離正法而為宣說

「復次舍利子菩薩摩訶薩既具如是他心通智將欲說法往大眾中先應觀察一切大眾諸根行等差別之相既了知已如彼眾生所應行行而為說法舍利子當知是菩薩摩訶薩以了知眾生根心勝劣之智能悉了知眾生根心勝劣之性舍利子當知如是菩薩不妄輕毀於自心相及他心相何以故由此菩薩摩訶薩以智簡集心相續故如是以念簡集以悟簡集以趣簡集以慧簡集以覺簡集心相續故離煩惱習相續斷絕清淨無垢明徹無染無濁無躁擇照諸法隨入眾生一切心行如是簡集心相續故舍利子菩薩摩訶薩若能悟入如是一切心法智者是名菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心神通智業圓滿成就之法

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時獲得宿住隨念作證智神通智業圓滿舍利子菩薩摩訶薩以具如是宿住隨念之智力故盡於十方遍周世界所有眾生非一種種諸宿住事悉能隨念如是一生十生百生千生若百千生非一百生非一千生非一百千生如是次第皆能了知菩薩摩訶薩又能了知壞劫成劫若成壞劫非一壞劫非一成劫非一成壞劫如是無量皆能了知菩薩摩訶薩又知如是眾生曾於彼處有如是名有如是性如是種類如是色相如是狀貌如是形像如是飲食如是久住受如是等苦樂之事菩薩摩訶薩以宿住智皆能隨念又能了知如是眾生此處命終彼處受生彼處命終此處受生如是此彼命終此彼受生若自若他如是一切所有行相所有處所非一種種諸宿住事菩薩摩訶薩悉能隨念分別了知

「復次舍利子是菩薩摩訶薩以依靜慮波羅蜜多故宿住念力善能隨念前際所有自宿住事悉能了知又能隨念前際所有他諸有情他數取趣所受非一無量種種諸宿住事皆能隨念而得知之菩薩摩訶薩又能隨念前際因生自善根因又能隨念一切含識前際因生他善根因如是一切隨念了知舍利子是菩薩摩訶薩宿住智力無量方便以自善根迴向菩提能令眾生各自憶識所有善根又令眾生於菩提心勤行攝受如是一切隨念能知又能隨念先世所有諸苦樂因善知此因皆趣無常苦無我等舍利子是菩薩摩訶薩既知是已於菩薩行無色憍逸無財憍逸無眷屬憍逸無自在憍逸無有希求轉輪聖王憍逸無有希求帝釋天主憍逸無有希求梵世天王憍逸無有希求護世天王憍逸無有希求諸處受生樂著憍逸無有希求諸欲之王富樂憍逸唯除為欲成熟眾生便以願力故受諸有舍利子如是菩薩摩訶薩了知一切皆趣無常苦無我故於過去世煩惱諸行善能訶責輕毀厭惡於現在世更不容納如是煩惱乃至命難重苦因緣終不造作不善之法及諸惡業舍利子是菩薩摩訶薩以先所集一切善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提令其增廣現在所集諸善根等為欲攝受一切眾生遠離一切不平等迴向故是菩薩摩訶薩具如是等諸善根已紹三寶種令不斷絕皆為迴向一切智智舍利子當知菩薩摩訶薩念定之力乃能如是成就無量微妙善法

「復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是宿住妙緣隨念極善安住住法界故如是隨念堅固不動方便善巧簡擇集故如是隨念無有掉亂已善修治靜慮業故如是隨念無有躁擾妙奢摩他善住持故如是隨念無諸迷謬毘鉢舍那善攝受故如是隨念性無魯樸善證清淨現妙智故如是隨念能善憶持久遠諸念無忘失故如是隨念大寶伏藏福德資糧善積集故如是隨念不隨於他智慧資糧善積集故如是隨念已到彼岸諸度資糧善積集故如是舍利子當知無量無邊諸妙善法皆由念力所任持故於過去世及現在世發起憶念無忘失法舍利子是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是宿住神通成就具足智業圓滿

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩如意足作證智神通何等復名如意足通智業圓滿舍利子菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是欲三摩地斷行成就修如意足如是勤心觀三摩地斷行成就修如意足舍利子是菩薩摩訶薩依如是等欲勤心觀助發之法極善修治極善成立自在轉故能善修習四如意足舍利子菩薩摩訶薩成就四種如意足已隨其願欲如意神通證得現前能示非一種種神變菩薩摩訶薩雖現無量神通變化皆為度脫諸眾生故而修習之舍利子是諸眾生應見如是神通變化受調伏者菩薩摩訶薩隨彼所應即便顯示如是神通無量變化或現色相或現威力或冥加被眾生因是而從度脫

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩如意足通現諸色相調伏眾生舍利子是菩薩摩訶薩觀諸眾生由如是等諸色像現若見若聞方從調伏菩薩即便隨其所念現斯色像或現如來色像或現獨覺色像或現聲聞色像或現天帝色像或現梵王色像或現護世天王色像或現轉輪聖王色像如是等諸餘色像菩薩摩訶薩隨所化度皆能示現乃至由現畜生色像及餘一切而調伏者即便示現如是色像為諸眾生宣說正法

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩如意足通現諸威力舍利子菩薩摩訶薩觀諸眾生力增上慢忿恚憍逸極懷深重由如是力得調伏者菩薩摩訶薩隨其所應便為示現如是神力或現摩訶諾伽那力或現那羅延力四分之一或現那羅延力全分之半或現那羅延力具足全分如是乃至漸致兼倍令彼眾生調伏化度舍利子菩薩摩訶薩以靜慮波羅蜜多如意足神通力故能以二指舉蘇迷盧最大山王輕轉自在猶如取一阿末羅果復以山王擲置他方無邊世界舍利子如此山王舉高一十六萬八千踰繕那量廣八萬四千踰繕那量四寶所成高廣第一由是菩薩住如意足雖擲異方於菩薩力無損無減又舍利子菩薩摩訶薩住如意足故又能以此三千大千世界如是縱廣盡其際量從水輪聚上至有頂擎置掌中住經一劫現諸威儀無有妨礙舍利子如是無量不可思議菩薩摩訶薩悉能隨應示現神變舍利子菩薩摩訶薩化現成就如是大力為令力增上慢忿恚憍逸極重眾生見聞菩薩顯現神變所有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅菩薩了知既調伏已隨其所應為說法要

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩證得如意足通加被之智舍利子菩薩摩訶薩即以如是加被智力隨所加念即便成就舍利子菩薩摩訶薩若欲加念深廣大海使如牛跡即如其念令是大海量如牛跡又欲加念微淺牛跡猶如大海即如其念令是牛跡量同大海又舍利子菩薩摩訶薩若欲加念劫燒大火令成水聚即如其念便成水聚加念水災令成火災即如其念火災便起舍利子以要言之一切加念神足之門菩薩摩訶薩隨念加之皆得成就又舍利子菩薩摩訶薩若有加念下中上法互相轉易即隨其念皆得成就又舍利子菩薩摩訶薩凡所加念神通被物貞固難壞不可轉變一切世間無有能令搖動隱沒若沙門若婆羅門諸天帝釋魔王梵王及餘世間皆無有能如法搖動及隱沒者唯除法主諸佛世尊舍利子當知是菩薩摩訶薩以如是等加念持力但為尊重種種廣大奇特變現諸眾生等為宣正法故現威神復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲得如是如意神足無退自在超過諸魔煩惱境界趣入一切諸佛境界是諸眾生不惱方便一切善根資糧積集一切魔王及魔軍眾諸威德天不能遮斷舍利子是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是如意足作證神通智業圓滿

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故得是神通此神通者何等義理復以何等而名為智舍利子菩薩摩訶薩若觀色像名曰神通若能了知色像盡法而不證盡是名為智又舍利子若能聽聞一切聲響是名神通若能了知聲響前際本不可說是名為智又舍利子若能了達眾生心行是名神通若能了知心性寂滅不證彼滅是名為智又舍利子若能隨念過去邊際是名神通若能了知三世無礙是名為智又舍利子於諸佛土若往若來是名神通若知國土等虛空相是名為智又舍利子了法興起故名為神通觀法平等是名為智又舍利子明達諸世間故名神通不雜諸世間是名為智又舍利子威勢映奪一切釋梵護世諸天故名神通了知一切聲聞緣覺其證下劣是名為智舍利子諸如是等若通若智其德無量不可思議是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故精勤獲得如是神通智業圓滿

「復次舍利子菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證得無邊深妙靜定何以故舍利子菩薩摩訶薩乃至爾所無數煩惱積集心捨菩薩於彼亦有爾所無數靜慮資糧功德安住其心又舍利子菩薩摩訶薩乃至爾所一切眾生以煩惱心生諸散亂菩薩於彼亦應積集爾所靜慮資糧功德舍利子是名菩薩摩訶薩所證靜慮無量無邊皆由靜慮波羅蜜多之所發起復次舍利子菩薩摩訶薩所證之定極善深妙菩薩應時安住於中平等引攝是處說名三摩呬多舍利子云何名為平等引攝舍利子三摩呬多者引攝有情平等之性故名此定三摩呬多舍利子三摩呬多者引攝其心平等性故又三摩呬多者引攝欲解平等性故又三摩呬多者引攝方便平等性故又三摩呬多者引攝增上欲解平等性故又三摩呬多者引攝拕那平等性故又能引攝尸羅羼底毘利耶靜慮般羅若平等性故又三摩呬多者引攝一切諸法平等性故舍利子是名菩薩摩訶薩三摩呬多深妙靜慮引攝平等諸法性故

「復次舍利子菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故所獲靜慮微密深妙唯智能入亦得名為三摩半那舍利子何等名為三摩半那舍利子如是妙定等諸法性所以者何若菩提平等即是一切有情平等若一切有情平等即是諸法平等若能平等證入是平等性是則名為三摩半那又舍利子若空性平等即諸法平等若能證入是平等性是則名為三摩半那如是無相無願及以無行性皆平等即諸法平等若能證入是平等性是則名為三摩半那又舍利子若心性平等即諸法平等若能證入是平等性是則名為三摩半那舍利子是名菩薩摩訶薩獲是靜慮三摩半那平等之性皆因靜慮波羅蜜多故

「復次舍利子菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是平等微妙靜慮於諸含識有恩無恩皆生平等心無簡約是故菩薩等心於地等心於水等心於火等心於風等心虛空無有高下亦無萎屈安住善住證無動搖於諸威儀心恒在定又不分別所住威儀心性純熟樂處深定不掉不舉無有飄轉遠諸愚鈍言無雜亂知義知法善識諸時所謂迦羅吠羅及三摩耶巧能隨順一切世間而與世間性不相雜超越世間利等八法諸煩惱惑不能染污雜憒閙處遠於所行唯常安止平等法性不捨深定而現世間一切作業舍利子是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證入如是無量功德當知皆是妙慧方便之所發起

「復次舍利子云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證是妙慧及以方便舍利子菩薩摩訶薩以大悲力繫心於境為度眾生是名方便證入寂靜最極寂靜是名為慧又舍利子若能證入佛智無礙是名方便無有一法而可慮知是名為慧又舍利子若能證入諸法攝觀是名方便若於法性無雜思惟是名為慧又舍利子平等證入佛身莊嚴而現在前是名方便觀察法身性無處所是名為慧又舍利子平等證入憶念諸佛所演言詞梵音聲等是名方便觀察法性不可言說是名為慧又舍利子平等證入其心安住金剛喻定是名方便念無散亂觀察法性是名為慧又舍利子若如是定安住本願成熟眾生是為方便觀察眾生皆無我性是名為慧又舍利子若定緣彼增上境界發起一切增上善根是名方便若能觀察無根無住是名為慧又舍利子若定修治佛土現前是名方便觀察國土與虛空等是名為慧又舍利子若定發起莊嚴道場是名方便若住寂靜慮知諸法是名為慧又舍利子若定發起轉正法輪是名方便若觀所轉法輪無起是名為慧又舍利子如是無量覺分資糧平等證入觀察現前是名方便如是無量諸惑寂滅息除熱惱如來所有靜慮妙樂不與諸法而共相應無有諸相諸相遍知遠離一切所緣境界如是皆入菩薩正定所有靜慮舍利子菩薩摩訶薩若能如是觀察具足是名為慧舍利子若菩薩摩訶薩成就如是無盡靜慮與靜慮波羅蜜多相應故一切惡魔不能得便即名安住諸佛法器舍利子如是方便如是妙慧是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多具足成就皆是妙慧方便之所發起

「復次舍利子菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故具足成就不退神通善能建立智所作業非彼慢力之所發起遊戲神通示現世間一切作用安住神通發起世間一切大事又舍利子此神通者為大智相具足世出世間微妙作用故此神通者為大慧相現見世出世間一切諸法故此神通者為無盡相隨遍一切如虛空故此神通者等見諸色色無色中平等見故此神通者善能隨入音聲法門前際音聲平等性故此神通者能觀眾生一切心行現見彼性故此神通者善能隨念一切諸劫分別了知前後際故此神通者善能示現無量神變恒現在前無加行相故此神通者了知漏盡觀待迦羅及三摩耶不過時故此神通者是聖出世於一切法決擇分故又舍利子如是神通微妙甚深聲聞獨覺所不能測如是神通有大威德善能調伏一切有情如是神通有大功業證得灌頂一切諸法自在轉故如是舍利子是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是無退諸勝神通善能建立智所作業非彼慢力之所發起

大寶積經卷第四十九

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