大寶積經

大寶積經卷第四十六

菩薩藏會第十二之十二毘[5]利耶波羅蜜多品第九之二

「復次舍利子當來之世法欲滅時復有菩薩摩訶薩安住大乘行毘利耶波羅蜜多者見如是等諸惡眾生誹謗毀滅是正法已倍增振發勇猛正勤大精進力於是經典大菩薩藏微妙法門慇懃聽受書持讀誦廣為他人開示演說舍利子如是菩薩摩訶薩當於爾時應起四想何等為四舍利子所謂我父寶藏不久當滅由為此故佛薄伽梵釋迦牟尼如來正等覺於百千那庾多拘胝無數大劫精勤修習難行苦行方乃獲是正法寶藏是故我當發勤精進奉持此藏遍持此藏極當遍持廣通此藏欲令法寶久不滅故舍利子譬如有人唯有一子憐念愛重具大福相觀無厭足是人後時欲有所趣而携此子將涉危難恐顛墜故以手執持又等遍持極等遍持勿令我子墮險難處如是舍利子彼善男子亦復如是深懷奉信敬重於我不捨如是無上法寶志恒希求清淨寂滅雖經惡世而能攝受最勝正法舍利子我今以此菩提因緣無上正法付囑是人又舍利子譬如世間大軍戰時少有眾生為護眾故處於前陣唯有果敢雄猛丈夫合率驍勇抗拒勍敵為護己眾處大軍前振威而住如是舍利子於當來世正法滅時[A1]壞正法者當現前時有諸眾生發起深心欣樂寂滅而能於是無上法寶乃至受持少分要義當知是人亦復如是被於正勤堅固甲冑奮發勇猛大精進力摧碎諸魔所有軍陣何以故舍利子若有眾生於是經典乃至受持一四句頌不生誹謗隨喜讚歎言此經典真是佛說於多人前廣宣顯示者當知是人即為隨喜讚說去來現在諸佛所說經法舍利子如來不說是人但得少分功德果報我說是人乃能成就如虛空量大功德聚何以故舍利子我說是等名為善人如是善人甚為難得謂知恩者及報恩者舍利子如是知恩及報恩者當知是為人中珍寶又舍利子於當來世正法滅時諸惡魔等威勢現時若有眾生於如來所信重不捨受持是經無有遠離我說是人第一丈夫為善丈夫為勝丈夫為健丈夫為大丈夫當知是人則為如來勝法[1]朋侶非為詐現朋惡黨者當知是人行實行者如是舍利子菩薩摩訶薩應當修習堅固正行乃至命終中無暫廢於諸佛所當勤衛護乃至命終中無暫廢於正法所當勤攝受乃至命終中無暫廢甚深空法當勤信解乃至命終中無暫廢舍利子是為菩薩摩訶薩於後惡世所起四法若有成就如是四法菩薩摩訶薩於當來世法欲盡時謗正法時滅正法時犯戒徒黨大強盛時熾然追求順世外道惡呪術時劫濁亂時有情濁時壽命濁時煩惱濁時諸見濁時菩薩摩訶薩當於爾時應住三處而為依止何等為三所謂應住阿蘭若處應住諍息滅處應住佛菩提處舍利子是為菩薩摩訶薩當來惡世住於三處應如是持是則具足毘利耶波羅蜜多故

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「於最勝法不遠離  為盡生老病死苦
常勤精進無妄念  當速成就自他利
若有於是善說法  聞已安住正思惟
當知我為彼大師  彼則是我真弟子
若不聽聞如是法  設聞不住正思惟
是人當趣諸惡道  猶彼眾流歸大海
百千[2]拘胝那庾劫  諸佛出現甚為難
雖復暫遇不親奉  當隨惡魔自在轉

「復次舍利子乃往過去九十一劫當於爾時有佛出世名曰勝觀如來正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫善調御士天人師薄伽梵舍利子彼佛法中有六苾芻行諸惡行恒相隨逐一名善見二名善樂三名歡喜四名調善五名蘇逾遮六名火天授舍利子是六苾芻恒說非法有我有人有常有斷結固周旋更相信任趣深隱所同共謀議『我等應當各各誘化人別百家用為徒黨又令百家傳告眷屬如是展轉親姻傳告或當至於五十百等』作是議已便往教化若村若城郊野店肆或至王都及餘邦國一一諸家悉皆往趣既到彼已不說正法於佛世尊先行毀謗舍利子彼惡苾芻云何毀謗舍利子諸惡苾芻告眾人言『世間決定有我有眾生有壽命者有數取者若諸世間定無有我及諸法者誰去誰來誰坐誰臥誰語誰默誰能行施誰是所受誰能受用誰受苦樂誰有能受不苦不樂若有人來語汝等言「世間決定無我無眾生無壽命者無數取者」當知是人為汝等怨非汝善友』舍利子爾時諸惡苾芻重更誘化婦人丈夫及以男女作如是言『若有人說無我等法當知其人為不善者為暴惡者是汝惡友非汝善友』復更化言『汝等諸人是聰慧者深能領解我所說義自今已往若諸惡友非善友來當為汝說世間決定無我等法汝等不應輒相親[3]昵交顧往還承事供養』舍利子諸惡苾芻行如是化於半月間人各誘得滿五百家歸從其見舍利子爾時有諸苾芻是阿羅漢永離一切煩惱垢穢而是勝觀如來正等覺真實弟子為乞食等諸因緣故詣彼諸惡苾芻所化之家暫至其門[1]便為婦人丈夫及諸男女所共毀罵非理訶責以麁惡言面陳挫辱為諸苾芻而說頌曰

「『汝等不能知正法  汝等迷失於聖道
汝等退捨於淨教  汝等皆當墮地獄

「舍利子彼諸人等說是語已於阿羅漢倍更訶罵既訶罵已復以種種言詞而罵於佛即於佛前說伽陀曰

「『如來所說[2]非虛妄  所謂諸行悉無常
又說諸法皆無我  及以無恒無不變
諸行都無有堅實  皆為虛偽[3]妄失法
所說空華無所有  但能誑惑彼愚夫

「舍利子彼諸人等說如是語輕毀佛已倍增憤恚又於佛前說伽[4]他曰

「『如來所說一切法  決定無我無眾生
無有壽命無數取  亦無作者及受者
而今現見諸世間  有能行施及所受
并餘種種受用人  及覺廣大諸受等
當知宣說定無我  一切皆應墮惡道

「舍利子當爾之時諸不善人同聲說是非法語者大小男女有六十八拘胝千眾生皆惡苾芻所化導故行是惡業彼命終已同生無間大地獄中受身麁大魚形人首其舌長廣彌布於地周遍下釘如殖薑田又於舌上眾多鐵犁常以耕之彼一一身又為一百極惡商佉之所唼食又於空中大熱鐵丸猛焰赫然光色熾盛從空而墮常雨其身是諸罪人以惡業故受如是等種種楚毒

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

「鐵丸猛焰如飛電  可畏無量百千種
[5]常於其身而墮墜  熾然恒受種種苦
又於身內遍流轉  炎熾猛[6]盛難逢近
[7]騰焰高踊百由旬  流火遍出身毛孔
又彼眾生一一舌  盡為無量鐵犁耕
一切舌分皆分裂  如是苦受恒纏繞
斯由親近惡友已  能感如斯大苦聚
又由遠離具戒者  致令速墮於惡道

「舍利子時彼非法六惡[A2]苾芻由惡教故命終之後皆生阿毘大地獄中一一受身縱廣等量三十踰繕那彼一一身皆生千口一一口中各生二舌是一一舌廣長量等四踰繕那一一舌上有五百鐵犁鐵牛挽之以耕其舌是諸罪人雖受苦痛大苦逼故不遑號叫又於頭上各有萬億獄卒手執害具刀鋸矛矟斫刺破裂壞其身首在此獄中壽萬億歲如是展轉復往諸餘大地獄中具受辛酸種種苦楚何以故由彼瞋毀佛聖教故舍利子當於爾時有大長者名曰安隱財富無量資產具足多諸珍寶金銀琉璃珊瑚末尼真珠貝玉無不備有又多僕使奴婢財穀庫藏皆悉盈滿[8]是時長者為惡苾芻之所教化既受其語生於斷見長者有妻名為焰慧容色盛美為人所重彼生一男形貌端嚴眾覩無厭成就第一圓滿淨色曾於過去無量百千那庾多拘胝佛所植諸善本當初生時三返微笑又發是言『奇哉奇哉云何今者生斷見家』其母聞已驚恐惶懼身毛為竪與諸女人棄之逃避舍利子時諸女人欲審悉故還來近住觀察是兒為何等類天耶龍耶為藥叉耶為健達縛為阿素洛為揭路荼為緊捺洛為牟呼洛伽為究槃荼為畢舍遮人非人耶舍利子時此嬰兒再發是言告諸女曰『汝雖怖走我甚安樂』時此嬰兒為諸女人而說頌曰

「『汝當樂義利  於義利勿怖
我當度汝等  令脫於邪道
汝安隱勿怖  應怖前惡友
我當度汝等  令脫於邪見

「舍利子時彼父母及餘大眾聞是嬰兒說[9]伽他已便往兒所是時嬰兒為其父母而說頌曰

「『家中凡所有  廣大諸財穀
速持來見與  供佛及聲聞
彼大聲聞眾  照世勝觀尊
三界圍輪中  都無與等者
彼大聲聞眾  照世勝觀尊
廣闡揚妙法  利益諸群品
彼大聲聞眾  照世勝觀尊
身具三十二  大丈夫威相
彼佛聲聞眾  猶如烏曇花
名稱甚難聞  過億拘胝劫

「舍利子時兒父母聞是法已即取家中二十拘胝上妙財寶將至兒所而語之言『此諸財寶是汝父母所有之物汝當取之隨汝志意生信之所任持奉施』爾時父母即為是兒而說頌曰

「『此是汝父母  所致諸財寶
隨心所敬信  汝當持布施
若金若珍寶  家中甚豐積
隨心所敬信  汝當持速施
衣服坐臥具  花鬘及塗香
隨心所敬信  汝持歡喜施
於佛及法僧  無上福田所
為利諸群生  當應行布施

「舍利子爾時嬰兒聞其父母所說頌已復為父母而說頌曰

「『我今往勝觀  世間依怙所
當廣設供養  為利群生故
諸有欲希求  天上人中樂
應隨我所詣  勝觀如來所

「舍利子爾時嬰兒以念正知觀視四方白父母曰『父母當知我今應往薄伽梵勝觀如來正等覺所』於是眾人聞是語已皆大驚愕『云何嬰兒當初生日便能與人往返言議又能[A3]徒步有所造詣』時有八萬四千眾生聞是奇異皆來雲集而作是言『我等當觀此嬰兒者是何等類為天為龍為藥叉耶乃至為畢舍遮人非人耶』舍利子爾時嬰兒與諸大眾八萬四千前後圍遶往詣勝觀如來所止之處當此嬰兒往佛所時以福德力恐為風日所損弊故於上空中十千寶蓋自然而現用覆其身又於嬰兒所由之路虛空之中羅布金網雨上妙花及細末香超勝諸天常所散[1]扇清涼風與天香合周流飄散相續不斷虛空諸天又於行路以諸香水而用灑之覆以金羅種種珍服又彼諸天雨花布道[2]彩相曜積齊于膝於其道側無量百千清[3]淨池沼自然出現八功德水具足盈滿生諸妙花所謂殟鉢羅花鉢特摩花拘貿陀花奔荼利花含發鮮榮彌滿池內又有鳧鴈鴛鴦異類眾鳥遊戲水上舍利子時彼嬰兒所由之路七寶欄楯以界道側諸天伎樂具無量千深遠妙音自然而發左右寶樹行列莊嚴於大道中復施花路現於身前為供養故以待嬰兒遊履其上於其花路承步諸花舉足之時自然隱沒及將下足花便踊現爾時嬰兒遊此花道經須臾頃即便迴顧觀諸大眾說伽他曰

「『汝等無理不應行  異我此路餘非理
而我常遊此正理  故往有理最勝處
超過無量那庾劫  時復一福遇人身
時有一佛出世間  時勤修得淨信慧

「舍利子爾時嬰兒為諸大眾說伽他已於虛空中有八萬四千諸大天子同聲讚言『善哉善哉』便說伽他讚嬰兒曰

「『善哉善哉大智慧  汝所宣說會正理
仁者後顧為無理  有正理者當前趣

「舍利子爾時嬰兒又以伽他報諸天曰

「『汝諸天等所宣說  有理無理之正言
我今問汝汝當答  有理無理之實義

「舍利子爾時諸天復以伽他報嬰兒曰

「『若樂欲住諸財寶  不樂出離所行處
如是無理諸凡愚  安住地獄之前道
若樂捨家趣非家  當應捨欲棄財寶
是人於世有正理  不久便開解脫門

「舍利子爾時嬰兒復以伽他報諸天曰

「『如汝所說理無理  觀汝全未能明曉
如是有理無理義  我深於此正開悟

「舍利子爾時嬰兒說是語已即便前進趣薄伽梵毘鉢尸如來正等覺大會之所既到彼已頂禮佛足右繞三匝却住一面於薄伽梵勝觀如來深生敬仰即以伽他而讚頌曰

「『常行利益諸世間  勝觀三明施甘露
如大龍象大師子  由是我今常敬禮
世間明照甚難得  猶如烏曇跋羅花
為世依怙作光明  形色微妙甚圓具
世間眾苦所逼迫  不能了知真聖道
踰越正路[4]而逃迸  譬等生盲處於世
願我此世當成佛  如今勝觀人中尊
當拔眾生無量苦  及救三火燒然者
如是無邊百千眾  皆隨我來至於此
唯願演宣微妙法  悉令安住上菩提

「舍利子爾時嬰兒說是頌已白勝觀如來應正等覺言『世尊願我來世於此世間當成如來正等覺為諸眾生顯揚正法亦如今者勝觀如來為諸大眾廣說妙法』爾時會中有八萬四千眾生復白勝觀如來言『世尊我等亦願於當來世得成如來正等覺為眾生故顯揚正法亦如今者勝觀如來等無有異』爾時勝觀如來正等覺了知如是八萬四千人增上意已即便微笑舍利子諸佛法爾於微笑時有種種光青黃赤白紅頗胝色從佛面門自然而發遍照無量無邊佛之世界上至梵世映蔽一切日月光明其光遍照所應作已而復還來右繞勝觀如來百千匝已從薄伽梵頂髻而入舍利子爾時勝觀如來有一侍者覩佛神變現微笑已從坐而起偏覆左肩以右膝輪安處于地向佛合掌曲躬禮敬即於佛前以頌問曰

「『我今問佛勝觀尊  端嚴希有生眾喜
何等因緣大善逝  現發微笑世間依
兩足世尊現微笑  其相非無有因緣
願演微笑因緣本  利益世間悲愍故
今有百千拘胝眾  現住牟尼世尊前
攝耳專[1]注樂聽聞  願世間依愍眾說
佛為一切眾生眼  為舍為救為歸趣
能斷眾生諸有疑  憐愍世間利益者
如來善知諸過去  又能通達[2]彼未來
於一切法不生疑  及以現在諸佛土
[3]通智法王論自在  出過三世妙如來
我今請問世間依  何等因緣現微笑
佛能永斷他疑網  於一切法自無疑
八音暢宣微妙法  善拔眾生憂毒箭
我心喜踊難陳說  合十指掌懷恭敬
敢問法[4]主大聖尊  何等因緣現微笑

「舍利子爾時勝觀如來正等覺告侍者曰『苾芻汝今見是嬰兒在我前不』對曰『唯然我今已見』勝觀佛言『此嬰兒者往昔過去曾於六十四拘胝那庾多百千佛所供養恭敬尊重讚歎以諸衣服飲食臥具病緣醫藥及餘資物持用奉施彼諸佛已為欲趣向三菩提故又於過去十那庾多佛所修行梵行迴向阿耨多羅三藐三菩提苾芻當知今是嬰兒所將大眾八萬四千於過去世並是嬰兒本生父母何以故此嬰兒者曾於過去發如是願「願我經生在在處處所有父母皆令安住於佛菩提又令諸母更無第二再受女身」由是願故彼諸眾生至于今日隨逐嬰兒來至我所又隨修學發於無上正等覺心』爾時勝觀如來欲重宣此義為侍者苾芻而說是頌

「『苾芻當觀此嬰兒  及現前住多千眾
其心踊躍發誠言  願我當來如法[5]
當知曾於過去生  如上數量諸佛所
恭敬供養大導師  利益天人世間者
於十那庾諸佛所  依佛捨家持正法
常行最勝之所行  為求無上菩提故
汝觀八萬四千眾  今現皆住如來前
曾於久遠過去世  悉是嬰兒之父母
又此嬰兒曾發願  諸有生生父母者
普令安住上正覺  更不重受女人身
彼皆隨學嬰兒行  發菩提心於我所
[6]今我皆當授彼記  方將為世兩足尊
由此因緣現微笑  彼昔勝行我能知
及以未來諸所作  當證人中大聖主
諸天龍神及人等  無量百千那庾多
聞佛為彼授記已  於勝觀尊生大喜

「舍利子爾時嬰兒聞佛授記心生[A4]歡喜踊躍無量悅意泰然得未曾有速疾往詣其父母所說伽他曰

「『如是多千眾  我前生父母
皆已住菩提  父母心何趣

「舍利子爾時父母復以伽他報其子曰

「『如子志所趣  我心亦如是
當成一切智  此決定無疑
子已生我家  願後勿相捨
常當憶念我  令速證菩提

「舍利子爾時嬰兒復以伽他報父母曰

「『我諸[7]行化導  皆願先成佛
最後我當成  照世人調御

「舍利子汝今當觀彼過去世勝觀如來法中嬰兒者豈異人乎勿作餘疑今大自在天子是也從是已後又經拘胝那庾多劫更不退墮過是劫後生轉輪王聖種族中彼當來父號曰名稱如我今父淨飯大王彼當來母號曰離暗如我今母摩訶摩耶彼當來子號曰無憂如我今子羅睺羅舍利子彼既出家悟菩提已得成為佛名曰大悲如來正等覺十號具足其佛壽量滿百千拘胝歲佛身常光遍照所及十踰繕那佛說法處大會充滿百踰繕那大悲如來處世教化為度聲聞三會說法第一大會度諸弟子有百拘胝第二大會度諸弟子有那庾多拘胝第三大會度諸弟子有百千那庾多拘胝舍利子其弟子中滿一拘胝皆是大阿羅漢諸漏已盡無復煩惱得自在慧具八解脫成就靜慮及六神通舍利子大悲如來所度聲聞阿羅漢眾如上所說三會數量彼菩薩眾其數亦等皆是往世所生父母彼佛世尊宣說妙法利益無數諸眾生已然後涅槃佛滅度後正法住世滿拘胝歲分布舍利饒益眾生亦如我今般涅槃後流布供養等無有異舍利子安住正勤菩薩摩訶薩亦復如是修行毘利耶波羅蜜多時為求阿耨多羅三藐三菩提故能於是經修行正[1]倍增振發勇猛正勤大精進力度脫無量諸眾生等我說是人為善丈夫思覺觀察不倦不退勇猛精進明繫在心舍利子云何菩薩摩訶薩不倦精進

「舍利子菩薩摩訶薩為眾生故求菩提時不應限以數量而有所求何以故菩薩摩訶薩不作是念『於爾所劫我當流轉於爾所劫我不流轉』以如是故菩薩爾時被難思鎧處於生死作是念言『假使如我前際所經生死如是更受勤苦經於生死倍過前際為求菩提中無懈息』舍利子菩薩摩訶薩具足如是堅固弘誓則名成就不倦精進

「復次舍利子菩薩摩訶薩云何修行勇猛精進舍利子假使三千大千世界滿中熾火發起勇猛正勤菩薩摩訶薩為欲往覲彼如來故以精進力於是熾火從中而過不怯不退又舍利子勇猛正勤菩薩摩訶薩為求聽聞大菩薩藏微妙法門故以精進力雖逢是火從中直過而無怯退又舍利子假使三千大千世界滿中熾火勇猛正勤菩薩摩訶薩為欲宣說大菩薩藏深妙法故以精進力於是熾火從中直過而無怯退又舍利子假使三千大千世界滿中熾火勇猛正勤菩薩摩訶薩為欲生起善根因緣以精進力於是熾火從中直過而無怯退又舍利子假使三千大千世界滿中熾火勇猛正勤菩薩摩訶薩為欲利益諸眾生故以精進力能於中過如是為欲令他得寂靜故得調伏故雖逢是火[2]由中過而無怯退又舍利子發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩為欲令他般涅槃故以精進力雖逢是火能於中過而無怯退舍利子是名菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多勇猛之相

「復次舍利子發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多時由不懈倦堅固不退善根所發無上大悲之所熏故恒發勇猛大精進力於諸眾生常行化導又舍利子如是發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩於一切時舉足下足常不捨離大菩提心於佛法僧恒生珍敬繫念在前於諸眾生恒遍觀察為利益故不欲令被煩惱勢力之所逼奪又舍利子發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩所有已生諸妙善根一切迴向無上菩提令此善根畢竟無盡譬如少水投于大海乃至劫燒中無有盡舍利子菩薩摩訶薩亦復如是以諸善根迴向菩提亦無有盡是名菩薩摩訶薩勇猛不倦大精進力又舍利子勇猛不倦精進菩薩摩訶薩以平等行積集善根於諸眾生起平等行積集善根為欲引生一切智智積集善根為欲利益諸眾生故積集善根舍利子如是無量諸大善根皆是菩薩摩訶薩勇猛無倦大精進力之所集起

「復次舍利子如是勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩常應精進修學是法所得福聚無量無邊今當廣說福聚之相舍利子我觀世間一切眾生所有福聚無量無邊如是乃至一切有學無學所有福聚一切獨覺所有福聚轉復無量不可思議如上所有諸福聚等假使皆悉內置眾生一毛孔中如是眾生一一毛孔皆有如上福德之聚無量無邊不可思議如是假使一切眾生一切毛孔所有福聚合集置一無關鍵會大法祠中舍利子如是法祠功德福聚倍增于百感得如來大丈夫身色相之一如是一一大丈夫相皆以如是功德所成如是一切如來身中大丈夫相所有福聚皆合成一眉間[3]毫相如是入一眉間毫相福聚又過於此滿百千倍大功德聚合成如來頂上無能觀見烏瑟膩沙大丈夫相如是入一肉髻大功德聚又過於此滿於拘胝百千倍大功德聚合成如來大法商佉之相舍利子由此如來大法螺相為無量種功德集成以如是故如來隨所意欲出大音聲遍告無量無邊一切世界為諸有情廣說妙法如其根性隨聞信解悉令歡喜何以故皆由精進所修學故舍利子菩薩摩訶薩應作是念『如是無上正等菩提雖極難得我當不捨精進鎧甲發大勇猛必定速悟無上菩提不足為難既成佛已隨我意欲於法螺相出大音聲遍告無量無邊一切世界為諸眾生說微妙法隨根[4]信解皆令歡喜』舍利子是名菩薩摩訶薩勇猛無倦正勤之相

「復次舍利子勇猛無倦精進菩薩摩訶薩依毘利耶波羅蜜多故常應如是精進修學由修學故具足成就一切智慧舍利子假使三千大千世界所有眾生一切成就隨信行智即用此智欲以比一成就隨法行智百分不及一千分不及一百千萬分不及一僧佉分不及一迦羅分不及一伽拏那分不及一烏波摩分不及一烏波尼沙陀分不及一復次舍利子假使三千大千世界所有眾生一切成就隨法行智欲以比一第八人智百分不及一乃至烏波尼沙陀分不及一復次舍利子假使三千大千世界所有眾生一切成就第八人智欲以比一預流果智百分不及一乃至烏波尼沙陀分不及一復次舍利子假使三千大千世界所有眾生一切成就預流果智欲以比一乃至一來向智如是一來果智乃至欲比不還果智如是乃至欲比阿羅漢智若獨覺智若過百劫菩薩智若成就不退轉菩薩智如是乃至欲比繫屬一生菩薩智皆應廣說無量無邊算數譬喻所不能及如是舍利子假使十方無量無邊一切世界所有眾生皆悉成就繫屬一生菩薩之智欲比如來十力之一處非處智百分千分百千萬分不及一僧佉分不及一迦羅分不及一伽拏那分不及一烏波摩分不及一烏波尼沙陀分不及一乃至算數譬喻所不能及舍利子是菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故聞如來如是甚深智解之時其心不驚無有怖畏於是智[1]人生樂欲心發起正勤中無廢捨作如是念『我今修行勇猛精進假使我身皮肉骨血筋脈髓腦皆悉枯燥爛壞無遺未得如來如是處非處智力已來於其中間發大勇猛堅固精進終無懈廢』舍利子是名菩薩摩訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多堅固之相應如是學復次舍利子菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故發大勇猛無倦正勤常應如是精進修學由修學故能滅眾生諸煩惱火舍利子假使一切眾生於過去世所有諸心皆入眾生一心中轉如是眾生一一諸心乃至一切眾生一一各有爾所諸心無量繁雜難可了知如是一切眾生一一心中各具無量貪瞋癡等諸惑繁雜以此一切眾生所有煩惱皆入一眾生一心中轉舍利子假使展轉一切眾生皆具如是無量煩惱難可了知菩薩摩訶薩作如是念『我當策勵勇猛發勤精進尋求如是智慧資糧隨我所發正勤之力於諸眾生貪瞋癡火及餘熱惱我要當令息滅無遺斬除毒害摧[2]破散壞同於灰燼速令眾生住涅槃道』舍利子是名菩薩摩訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多應如是學

「復次舍利子菩薩摩訶薩依毘利耶波羅蜜多故安住勇猛無倦精進常應如是正勤修學以修學故諸善身業無有休廢諸善語業無有休廢諸善心業無有休廢乃至所有一切正勤皆為方便策進菩薩身語心業舍利子然諸世間但說菩薩身語二業精進第一不說菩薩心精進相舍利子菩薩摩訶薩心精進相無量無邊吾今略說何等名為心精進相謂菩薩心修行正勤若進若止如是為相舍利子云何名為正勤進止舍利子菩薩修行大精進者為菩提故勤行精進所言進者於諸眾生發起大悲所言止者謂無我忍所言進者攝諸眾生所言止者於法不取所言進者生死無倦所言止者不得三界所言進者一切盡捨所言止者不厭布施所言進者攝取淨戒所言止者不厭尸羅所言進者堪忍眾苦所言止者心無毀壞所言進者起諸善法所言止者心常遠離所言進者攝受靜慮所言止者心常寂滅所言進者聞法無厭所言止者如理善巧所言進者聽說無倦所言止者無戲論法所言進者求慧資糧所言止者斷諸戲論所言進者增長梵信所言止者真[3]知行捨所言進者具五神通所言止者遍知漏盡所言進者修諸念處所言止者念無功用所言進者正斷方便所言止者善惡俱捨所言進者引發神足所言止者任運作用所言進者諸根善權所言止者觀非根性所言進者攝受諸力所言止者智無制伏所言進者生菩提分所言止者智[4]簡擇法所言進者求道資糧所言止者無來往性所言進者求奢摩他所言止者心住寂止所言進者資助勝觀所言止者伺察法性所言進者隨覺諸因所言止者諸因遍智所言進者從他聞音所言止者如法修行所言進者謂身莊嚴所言止者謂法性身所言進者謂語莊嚴所言止者聖默然性所言進者信解脫門所言止者無有發起所言進者遠離四魔所言止者捨煩惱習所言進者方便善巧所言止者觀察深慧所言進者觀察緣境所言止者無功用觀所言進者觀察假名所言止者了達實義舍利子諸如是等進止之相是名菩薩摩訶薩唯心精進若諸菩薩摩訶薩聞如是等心精進相應當發起勇猛無倦具足正勤舍利子如是名為菩薩摩訶薩修行正勤波羅蜜多無有厭倦勇猛精進修習之相[1]

大寶積經卷第四十六


校注

[0267005] 利【大】下同梨【明】下同 [0268001] 朋侶【大】明後【宋】 [0268002] 拘胝【大】下同俱胝【明】下同 [0268003] 昵【大】眤【明】 [0269001] 明註曰便北藏作更 [0269002] 非【大】法【宋】【元】【明】【宮】 [0269003] 妄【大】忘【宋】【元】【明】【宮】 [0269004] 他【大】陀【宋】【元】【明】【宮】 [0269005] 常【大】當【元】【明】 [0269006] 盛【大】威【明】 [0269007] 騰【大】勝【宮】 [0269008] 是【大】爾【明】 [0269009] 伽他【大】下同伽陀【明】下同 [0270001] 者【大】香【宋】【元】【明】【聖】 [0270002] 彩【大】采【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0270003] 淨【大】涼【明】 [0270004] 而【大】一【明】 [0271001] 注【大】住【宮】 [0271002] 彼【大】於【明】 [0271003] 通【大】遍【宋】【元】【明】【聖】 [0271004] 主【大】王【明】 [0271005] 主【大】王【宋】【元】【明】 [0271006] 今【大】令【宮】 [0271007] 行【大】所【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0272001] 行【大】法【元】【明】 [0272002] 由【大】猶【聖】 [0272003] 毫【大】*豪【聖】* [0272004] 信【大】性【元】【明】 [0273001] 人【大】入【宋】【元】【明】【宮】 [0273002] 破【大】碎【宋】【元】【明】【宮】 [0273003] 知【大】智【元】【明】 [0273004] 簡【大】揀【元】【明】 [0274001] 光明皇后願文【聖】
[A1] 壞【CB】【麗-CB】懷【大】(cf. K06n0022_p0364a11)
[A2] 苾【CB】【麗-CB】芯【大】(cf. K06n0022_p0365c23)
[A3] 徒【CB】【麗-CB】徙【大】(cf. K06n0022_p0366c20)
[A4] 歡【CB】【麗-CB】歎【大】(cf. K06n0022_p0368c19)
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