大寶積經

大寶積經卷第九十

優波離會第二十四

如是我聞

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱菩薩摩訶薩五十萬人爾時世尊如龍象王顧視觀察告諸菩薩摩訶薩言「善男子汝等誰能於後末世護持正法攝受如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法安住祕密種種方便成熟眾生

爾時彌勒菩薩從座起偏袒右肩右膝著地合掌白言「世尊我能堪任於後世時護持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法

師子慧菩薩曰「我能堪任安住祕密種種方便成熟眾生

無盡意菩薩曰「我能堪任以廣大願度脫無盡諸眾生界

跋陀羅菩薩曰「我能堪任令諸眾生得聞我名皆悉成熟無空過者

妙德菩薩曰「我能堪任於諸眾生隨所願求悉令滿足

無畏菩薩曰「我能堪任攝受無邊世界眾生而作饒益

金剛菩薩曰「我能堪任於惡趣中度諸眾生令得解脫

除障菩薩曰「我能堪忍解脫眾生煩惱繫縛

智幢菩薩曰「我能堪任滅除眾生無明闇蔽

法幢菩薩曰「我能堪忍常行法施度脫眾生

日幢菩薩曰「我能堪任恒以安樂成熟眾生

月幢菩薩曰「我能堪忍以諸功德成熟眾生

善眼菩薩曰「我能堪任與諸眾生自性安樂

觀自在菩薩曰「我能堪任於諸惡趣拔濟眾生

得大勢菩薩曰「我能堪任度諸惡趣未度眾生

普賢菩薩曰「我能堪忍令諸眾生憶念過去經歷受苦便得解脫

善數菩薩曰「我能堪任調伏一切難調眾生

妙意菩薩曰「我能堪任樂小法者度令成熟

善順菩薩曰「我能堪任成熟下劣少智眾生

光積菩薩曰「我能堪任拔濟墮於畜生趣者令得解脫

不思議菩薩曰「我能堪任愍念成熟餓鬼眾生令得解脫

大威力菩薩曰「我能堪任為諸眾生閉惡趣門

無諍論菩薩曰「我能堪任為諸眾生示解脫道

賢吉祥菩薩曰「我能堪任究竟斷除眾生苦惱

月光菩薩曰「我能堪任與諸眾生畢竟安樂

日光菩薩曰「我能堪任於諸眾生未純熟者令得成熟

無垢菩薩曰「我能堪任令諸眾生所有志樂皆得圓滿

斷疑菩薩曰「我能堪任度脫一切下劣眾生

無畏菩薩曰「我能堪任攝受眾生稱讚利益

慧勝菩薩曰「我能堪任隨順種種勝解眾生皆得成熟

光明菩薩曰「我能堪任恒以正勤拔濟眾生

無量菩薩曰「我能堪任為諸眾生於一切法示無為道

無畏菩薩曰「我能堪任隨諸眾生種種志樂皆能示現

寶勝菩薩曰「我能堪任示諸眾生妙珍寶聚

妙慧菩薩曰「我能堪任令諸眾生見者歡喜皆得成熟

寶藏菩薩曰「我能堪任度脫眾生離諸障礙

寶賢菩薩曰「我能堪任令諸眾生自識宿命皆得成就

寶手菩薩曰「我能堪任以諸珍寶惠施眾生令得安樂

勝意菩薩曰「我能堪任令諸眾生永離貧窮

喜見菩薩曰「我能堪任施諸眾生一切樂具

金剛菩薩曰「我能堪任為諸眾生開示正道

福相菩薩曰「我能堪任悅可眾生令得度脫

法超菩薩曰「我能堪任淨除眾垢而演說法

無垢菩薩曰「我能堪任愛護眾生悉令成熟

法現菩薩曰「我能堪任常以正法度脫眾生

空寂菩薩曰「我能堪任令諸眾生滅煩惱毒

月勝菩薩曰「我能堪任為諸眾生示法方所

師子意菩薩曰「我能堪任常以法施利益眾生

童子光菩薩曰「我能堪任從卑下處拔出眾生

覺吉祥菩薩曰「我能堪任開示正道閉惡趣門

金光菩薩曰「我能堪任示現身相成熟眾生

吉祥菩薩曰「我能堪任與諸眾生常作利益

持世菩薩曰「我能堪任為諸眾生閉地獄門

甘露菩薩曰「我能堪任令諸眾生超度生死

網明童子曰「我能堪任於後末世為諸眾生示現光明滅除煩惱

爾時舍利弗聞諸菩薩作如是等勇猛弘誓成熟眾生歎未曾有白佛言「希有世尊此諸菩薩摩訶薩不可思議具足大悲方便善巧勇猛精進而自莊嚴一切眾生無能測量不可沮壞所有光明無能障蔽世尊我當稱讚是諸菩薩未曾有事所謂堪任有來求索頭目耳鼻身體手足一切諸物無所悋惜世尊我常思惟若有人能逼迫如是諸菩薩等從其求索若內若外一切財物心無怯弱當知皆是不可思議解脫菩薩

佛言「舍利弗如是如是如汝所言是諸菩薩智慧方便三昧境界一切聲聞及辟支佛所不能知舍利弗此諸菩薩摩訶薩能現諸佛神通變化滿足眾生諸所欲樂而於諸法心無所動若有眾生樂為居士憍慢放逸菩薩爾時為成熟故現大居士威德之身而為說法若有眾生恃大勢力而自憍慢菩薩爾時為調伏故現那羅延大力之身而為說法若有眾生志求涅槃菩薩爾時為度脫故現聲聞身而為說法若有眾生樂觀緣起菩薩爾時為度脫故現緣覺身而為說法若有眾生志求菩提菩薩爾時為度脫故即現佛身令入佛智如是舍利弗是諸菩薩種種方便成就眾生悉令安住於佛法中所以者何唯有如來智慧解脫究竟涅槃更無餘乘而得度脫以是義故名為如來如來如實覺了如故名為如來知諸眾生種種欲樂悉能示現故名如來成就一切善法根本斷於一切不善根本故名如來能示眾生解脫之道故名如來能令眾生遠離邪道住於正道故名如來演說諸法真實空義故名如來舍利弗菩薩如是知諸眾生種種志樂隨應說法令得解脫為諸愚夫開示實智不動法界能現種種幻化莊嚴令諸眾生次第當得趣涅槃岸

「復次舍利弗在家菩薩住於慈愍不惱害心應修二施何者為二一者法施二者財施出家菩薩應修四施何等為四一者筆施二者墨施三者經本施四者說法施無生法忍菩薩應住三施何等為三所謂王位布施妻子布施頭目支分悉皆布施如是施者名為大施名極妙施

舍利弗白佛言「世尊是諸菩薩於貪瞋癡不怖畏耶

佛言「舍利弗一切菩薩有二犯戒何等為二一者瞋相應犯二者癡相應犯如是二犯名大破戒舍利弗因貪犯者為過微細難可捨離因瞋犯者為過麁重易可捨離因癡犯者為過深重復難捨離所以者何貪結能為諸有種子生死蔓莚連持不絕以是義故微細難斷因瞋犯者墮於惡趣可速除斷因癡犯者當墮八種大地獄中難可解脫

「復次舍利弗若有菩薩犯波羅夷者應對清淨十比丘前以質直心殷重懺悔犯僧殘者對五淨僧殷重懺悔若為女人染心所觸及因相顧而生愛著應對一二清淨僧前殷重懺悔舍利弗若諸菩薩成就五無間罪犯波羅夷或犯僧殘戒犯塔犯僧及犯餘罪菩薩應當於三十五佛前晝夜獨處殷重懺悔應自稱云『我某甲歸依佛歸依法歸依僧

「『南無釋迦牟尼佛 南無金剛不壞佛 南無寶光佛 南無龍尊王佛 南無精進軍佛 南無精進喜佛 南無寶火佛 南無寶月光佛 南無現無愚佛 南無寶月佛 南無無垢佛 南無離垢佛 南無勇施佛 南無清淨佛 南無清淨施佛 南無娑留那佛 南無水天佛 南無堅德佛 南無栴檀功德佛 南無無量掬光佛 南無光德佛 南無無憂德佛 南無那羅延佛 南無功德花佛 南無蓮花光遊戲神通佛 南無財功德佛 南無德念佛 南無善名稱功德佛 南無紅炎帝幢王佛 南無善遊步功德佛 南無鬪戰勝佛 南無善遊步佛 南無周匝莊嚴功德佛 南無寶花遊步佛 南無寶蓮花善住娑羅樹王佛

「『如是等一切世界諸佛世尊常住在世是諸世尊當慈念我若我此生若我前生從無始生死已來所作眾罪若自作若教他作見作隨喜若塔若僧若四方僧物若自取若教他取見取隨喜五無間罪若自作若教他作見作隨喜十不善道若自作若教他作見作隨喜所作罪障或有覆藏或不覆藏應墮地獄餓鬼畜生諸餘惡趣邊地下賤及蔑戾車如是等處所作罪障今皆懺悔

「『今諸佛世尊當證知我當憶念我我復於諸佛世尊前作如是言「若我此生若於餘生曾行布施或守淨戒乃至施與畜生一摶之食或修淨行所有善根成就眾生所有善根修行菩提所有善根及無上智所有善根一切合集校計籌量皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提如過去未來現在諸佛所作迴向我亦如是迴向

「『眾罪皆懺悔諸福盡隨喜
及請佛功德願成無上智
去來現在佛於眾生最勝
無量功德海我今歸命禮

「如是舍利弗菩薩應當一心觀此三十五佛而為上首復應頂禮一切如來應作如是清淨懺悔菩薩若能滅除此罪爾時諸佛即現其身為度一切諸眾生故示現如是種種之相而於法界亦無所動隨諸眾生種種樂欲悉令圓滿皆得解脫復次舍利弗菩薩若入大悲三昧則能示現地獄畜生閻魔羅界成熟眾生菩薩若入大莊嚴三昧則能示現長者之身成熟眾生若入殊勝三昧則能示現轉輪王身成熟眾生若入熾然威光三昧則能示現帝釋梵王殊妙色身成熟眾生菩薩若入一向三昧則能示現聲聞之身成熟眾生菩薩若入清淨三昧則能示現辟支佛身成熟眾生菩薩若入寂靜三昧則能示現諸佛色身成熟眾生菩薩如是入一切法自在三昧隨其志樂現種種身成熟眾生或現帝釋身或現梵王身或現轉輪聖王身皆為成熟諸眾生故而於法界亦無所動何以故菩薩雖復隨順眾生種種示現不見身相及生相無所得故舍利弗於意云何如師子王大哮吼時諸小野干能堪任不

舍利弗言「不也世尊

「又舍利弗如大香象其所負重驢堪任不

「不也世尊

「又如帝釋及梵天王威德自在貧賤之人能堪任不

「不也世尊

「又如大力金翅鳥王翱翔運動諸餘小鳥能堪任不

「不也世尊

佛言「舍利弗是諸菩薩所有善根勇猛之力依出離智淨諸罪垢遠離憂悔得見諸佛及得三昧亦復如是如斯罪障非諸凡夫聲聞緣覺所能除滅菩薩若能稱彼佛名晝夜常行是三種法能滅諸罪遠離憂悔得諸三昧

爾時優波離從禪定起往詣佛所頂禮佛足右遶三匝却住一面白佛言「世尊我於靜處獨坐思惟作如是念『世尊所說波羅提木叉清淨戒學為聲聞緣覺菩薩乘者作是說言寧捨身命終不捨戒世尊若佛在世若滅度後云何名為聲聞緣覺波羅提木叉云何名為菩薩乘者波羅提木叉』世尊說我於持律中最為第一我當云何能了毘尼善巧之義若我從佛親聞受持逮無所畏然後乃能為他廣說今此大眾諸來菩薩及比丘僧悉皆集會善哉世尊唯願廣說決定毘尼斷除疑悔

爾時世尊告優波離「汝今當知聲聞菩薩學清淨戒所發心所修行異優波離有聲聞乘持清淨戒於菩薩乘名大破戒有菩薩乘持清淨戒於聲聞乘名大破戒云何名為聲聞乘人雖持淨戒於菩薩乘名大破戒優波離聲聞乘人乃至不應起於一念更受後身是名聲聞持清淨戒然於菩薩名大破戒云何菩薩持清淨戒於聲聞乘名大破戒菩薩摩訶薩修行大乘能於無量阿僧祇劫堪忍受身不生厭患是名菩薩持清淨戒於聲聞乘名大破戒以是義故為菩薩乘說不盡護戒為聲聞乘說盡護戒為諸菩薩說開遮戒為諸聲聞說唯遮戒為菩薩乘說深心戒為聲聞乘說次第戒云何菩薩持不盡護戒聲聞乘者持盡護戒菩薩乘人雖持淨戒於諸眾生應當隨順聲聞乘人不應隨順是故菩薩持不盡護戒聲聞乘人持盡護戒云何名為菩薩持開遮戒聲聞乘人持唯遮戒若諸菩薩於大乘中發趣修行日初分時有所犯戒於日中分不離一切智心如是菩薩戒身不壞若日中分有所犯戒於日後分不離一切智心如是菩薩戒身不壞若日後分有所犯戒於夜初分不離一切智心如是菩薩戒身不壞若夜初分有所犯戒於夜中分不離一切智心如是菩薩戒身不壞若夜中分有所犯戒於夜後分不離一切智心如是菩薩戒身不壞若夜後分有所犯戒於日初分不離一切智心如是菩薩戒身不壞以是義故菩薩乘人持開遮戒設有所犯不應失念妄生憂悔自惱其心於聲聞乘有所犯者便為破壞聲聞淨戒何以故聲聞持戒斷除煩惱如救頭然所有志樂但求涅槃以是義故名聲聞乘持唯遮戒

「復次優波離云何菩薩持深入戒聲聞乘人持次第戒菩薩乘人於恒沙劫受五欲樂遊戲自在未曾捨離菩提之心如是菩薩不名失戒所以者何菩薩善能守護安住菩提之心乃至夢中一切結使不為其患而是菩薩所有煩惱漸漸當盡不應一生便盡諸結聲聞乘者成熟善根如救頭然乃至一念不憙受生以是義故大乘之人持深入戒說有開遮名不盡護聲聞乘人持次第戒名曰唯遮名為盡護何以故優波離求大乘者於阿耨多羅三藐三菩提甚為難得具大莊嚴乃能成就是故菩薩雖於無量阿僧祇劫往來生死終不生於厭離之心以是義故如來觀察為大乘人不應一向說厭離法不應一向說於速證涅槃之法應當為說慈喜相應甚深微妙無染之法遠離憂悔無繫著法無障無礙性空之法菩薩聞已於生死中而無厭倦決定圓滿無上菩提

爾時優波離白佛言「世尊若有菩薩貪心相應而犯於戒或有菩薩瞋心相應而犯於戒或有菩薩癡心相應而犯於戒世尊如是菩薩於三犯中何者為重

爾時世尊告優波離言「若諸菩薩修行大乘如恒沙劫貪心相應而犯戒者其罪尚輕若一瞋心而犯於戒其罪甚重何以故因貪犯戒攝受眾生因瞋犯戒棄捨眾生優波離所有諸結能攝眾生菩薩於此不應生畏所有諸結能捨眾生菩薩於此應生怖畏優波離如佛所說貪欲難捨為過微細瞋恚易捨為過麁重癡難捨離過復麁重優波離於煩惱中若難捨離小犯之罪是諸菩薩應當堪忍若易捨離大犯之罪如是煩惱乃至夢中不應忍受以是義故大乘之人因貪犯戒我說是人不名為犯因瞋犯戒為大犯戒名大過患名大墮落於佛法中是大留難優波離若諸菩薩於毘尼中無善方便貪相應犯便生怖畏瞋相應犯不生怖畏若諸菩薩於毘尼中有善方便貪相應犯不生怖畏瞋相應犯生大怖畏

爾時文殊師利法王子在大眾中白佛言「世尊一切諸法畢竟毘尼何所調伏

佛告文殊師利「若諸凡夫了知諸法究竟毘尼如來終不說於調伏以不知故如來為令覺了諸法畢竟毘尼漸次為說諸毘尼法

爾時優波離白佛言「世尊如來說此決定毘尼文殊師利於是法中未有所說善哉世尊願令文殊師利為少解說

佛告文殊師利「汝今當說究竟毘尼善巧之義是優波離願樂欲聞

爾時文殊師利法王子語優波離言「一切諸法畢竟寂滅心寂滅故名究竟毘尼一切諸法我不可得無染著故名不悔毘尼一切諸法本性清淨無顛倒故名最勝毘尼一切諸法如如實際離諸見故名清淨毘尼一切諸法不來不去無分別故名不思議毘尼一切諸法無住無著念念滅故名淨諸趣毘尼一切諸法住虛空際離諸相故名自性遠離毘尼一切諸法無去來今不可得故名三世平等毘尼一切諸法不可安立心平等故名永斷疑惑毘尼優波離是為法界究竟毘尼諸佛世尊依此成道若善男子於是法中不善觀察則為遠離如來淨戒

時優波離白佛言「世尊文殊師利所說諸法不可思議

爾時世尊告優波離言「文殊師利所說之法依不可思議無礙解脫以是義故凡所說法離諸心相謂心解脫增上慢人令得離於增上慢故

優波離白佛言「世尊云何聲聞及菩薩乘增上慢者

佛告優波離「若有比丘作是思惟『我斷貪欲』名增上慢『我斷瞋恚及以愚癡』名增上慢『貪欲法異諸佛法異』名增上慢『瞋恚法異諸佛法異』名增上慢『愚癡法異諸佛法異』名增上慢謂有所得名增上慢謂有所證名增上慢謂有解脫名增上慢見諸法空名增上慢見於無相名增上慢見於無願名增上慢見於無生名增上慢見無所作名增上慢見有諸法名增上慢見法無常名增上慢謂諸法空何用修習名增上慢優波離是名聲聞乘人增上慢者云何名為菩薩乘人增上慢者若諸菩薩作是思惟『我當發心求一切智』名增上慢『我當修行六波羅蜜』名增上慢『唯依般若波羅蜜而得解脫更無餘法而得出離』名增上慢『此法甚深此非甚深』名增上慢『此法是淨此法非淨』名增上慢『此諸佛法此緣覺法此聲聞法』名增上慢『此法應作此不應作』名增上慢『此是深法此非深法』名增上慢『此是近法此非近法』名增上慢『此是正道此是邪道』名增上慢『我於阿耨多羅三藐三菩提為疾得耶不疾得耶』名增上慢『一切諸法不可思議無能知者我能了知』名增上慢乃至於不可思議阿耨多羅三藐三菩提而起思惟為大執著是名菩薩增上慢者

爾時優波離白佛言「世尊云何比丘離增上慢

佛告優波離「若於一切不思議法無所執著是名究竟無增上慢

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

「一切戲論從心起不應分別法非法
如是見法不思議彼人處世常安樂
凡夫迷惑隨心轉多劫輪迴諸有中
若知法性皆無性是名真實不思議
若有比丘念諸佛非善思惟非正念
於佛妄生分別想而此分別無真實
若有思惟於空法如是凡夫住邪道
但以文字說於空文字與空何可得
若有思惟寂靜法是心非有本無生
心行覺觀皆戲論無念名為見諸法
一切諸法無思念有心有念盡皆空
若人愛樂觀察空於此無念勿生念
法同草木無知覺若離於心不可得
眾生自性無所有一切諸法皆如是
如因日光眼能見夜則緣離無所覩
若眼自能見色者何故待緣方能了
眼常因彼諸光明能見種種青黃色
當知見性依眾緣是故知眼不能見
設有聞諸悅意聲聞已即滅而無住
推其去處不可得以分別故生聲想
一切諸法但言聲文字於中假安立
是聲無有法非法凡愚不知妄生著
我為世間歎布施而施根本不可得
無所說中而演說是故佛法不思議
我常歎說持淨戒亦無眾生破戒者
破戒之性猶虛空清淨持戒亦如是
我說忍辱為最勝無見無生為忍性
實無少法可瞋者由是說名殊勝忍
我說晝夜常精進寤寐恒覺為無上
雖經多劫勤修行然於所作無增減
禪定解脫及三昧開示世間如實門
法性本來無所動隨順假說諸禪定
觀察覺了名智慧了知諸法名智人
諸法自性無所有亦無觀察了知者
我常歎說修苦行愛樂頭陀寂靜法
能知諸法不可得是名清淨知足人
我說地獄諸苦事死入大怖惡道中
無量眾生起厭心實無惡趣可來往
刀杖鉾矟眾苦具亦無有能造作者
由分別故而見有無量楚毒迫其身
園林種種妙花敷宮殿眾寶相輝映
亦無有人能作者皆從分別妄心生
虛偽之法誑世間凡夫繫著生顛倒
猶如分別諸幻焰於此取捨悉皆空
我說發趣菩提心利益世間最殊勝
而實菩提不可得亦無發趣菩提者
心性清淨常光明真實無偽無愛染
凡夫分別生貪著而彼煩惱本來空
諸法自性常寂靜何有貪欲及瞋癡
不見生貪離欲處爾乃名為得涅槃
其心未曾生染著由是成就大菩提
於無數劫修眾行度脫無量諸眾生
眾生自性不可得實無眾生可度者
譬如世間大幻師化作無邊千億眾
還復害此諸化人於此幻化無增損
一切眾生如幻化求其邊際不可得
若知如是無邊性斯人處世無疲厭
了知諸法如實相常行生死即涅槃
於諸欲中實無染調伏眾生言離欲
大悲利益諸眾生而實無人無壽者
不見眾生而利益當知此事甚為難
如以空拳誘小兒示言有物令歡喜
開手拳空無所見小兒於此復號啼
如是諸佛難思議善巧調伏眾生類
了知法性無所有假名安立示世間
以大慈悲勸說言於我法中最安樂
汝應出家捨恩愛當得沙門殊勝果
既已出家勤修習如所修行得涅槃
復觀諸法如實相實無諸果而可得
果無所有而得證於此方生希有心
快哉大悲人師子善說相應如實法
一切諸法如虛空安立百千名句義
或說名為禪解脫或名根力或菩提
而此根力本無生禪定菩提亦非有
無色無形不可取但以方便示眾生
我說修行有所證當知遠離一切相
若謂於中有所得是則非證沙門果
諸法自性無所有當於何處言得證
所說得證為無得如是了知乃名得
眾生得果名殊勝我說眾生本不生
尚無眾生而可得云何當有得果者
譬如良田無種子於中終不有牙生
如是眾生不可得當於何所而言證
一切眾生性寂滅無有得其根本者
若能了知如是法斯人滅度永無餘
過去無數百千佛無有能度眾生者
若此眾生真實有畢竟無能得涅槃
一切諸法皆寂滅未曾有法可生者
若能如是見諸法彼人已出於三界
是則無礙佛菩提於中究竟無所有
若能了知如是法我說名為離欲人

爾時世尊說此偈已二百比丘增上慢者諸漏永盡心得解脫六萬菩薩得無生忍

爾時優波離白佛言「世尊當何名此經我等云何奉持

佛告優波離「此經名為『決定毘尼』亦名『摧滅心識』汝應受持

佛說此經已尊者優波離諸比丘眾文殊師利并諸菩薩摩訶薩及一切世間天阿修羅等聞佛所說皆大歡喜信受奉行

大寶積經卷第九十

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?