大寶積經

大寶積經卷第二十一

被甲莊嚴會第七之一

如是我聞

一時佛住王舍城迦蘭陀竹林與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱悉從種種佛剎來集爾時世尊無量百千眾所圍遶供養恭敬時彼眾中有菩薩摩訶薩名無邊慧即從坐起偏袒右肩右膝著地稽首作禮合掌向佛白言「世尊我有少疑請問如來願垂聽許為我宣說

爾時無邊慧菩薩摩訶薩而說偈言

「大雄大丈夫世間無與等
我為眾生故少疑當請問
不起師子座現身遍十方
一切異論中無能傾動者
智藏無邊際諸力無有量
世尊一一力普能度世間
善住一切智善住於十力
無畏大師子最勝無上尊
十八不共法如來之所有
照明於世間摧伏諸外道
了知一切法是故無過上
無失大導師我疑當請問
無邊離垢智大海不動智
境界無礙智我疑當請問
世尊善修集於道無疑惑
安隱大導師我疑當請問
已度諸暴流已斷諸結縛
能拔眾毒箭我疑當請問
已破無明㲉已息煩惱熱
清涼善安住我疑當請問
無畏無上智無著無礙智
法海一切智如來已證得
佛無量功德智證悉圓滿
盡一切有漏破諸煩惱見
世尊多積集無量大功德
不思議法王我疑當請問
世尊殊勝智普能照世間
演暢法光明無邊功德海
導師法光故遍照於世間
是故世間中佛法光明現
法海一切智辯才無有上
精進不思議清淨離諸見
佛眼無邊故智境亦無邊
世間無等尊我疑當請問
法王大牟尼能斷眾生惑
導師我當問願隨其意樂
我觀一切處天上及人間
無有等如來普遍照明者
善住諸功德莊嚴大丈夫
不思議法王仙中照曜者
譬如大雪山眾寶端嚴處
世尊安法座端嚴亦如是
妙音大精進能宣悅意聲
眾生若得聞善根悉清淨
世尊人中勝時演法光明
以是諸眾生隨意便開覺
知時知眾會知人大導師
敷演法光明以時智慧者
梵音大精進願賜清淨言
如天雨大地法潤遍霑洽
世尊處眾會普宣法雨已
於此法悕望眾生皆滿足
最上勝安住如王處妙高
惠施諸眾生能令眾歡喜
大雄兩足尊不思議境界
一切諸眾生無有能知者
無量大丈夫眾會已和合
依怙大牟尼志求佛境界
我於佛境界發趣故來集
導師無礙智如何疾開覺
我隨其意樂瞻顏欲請問
世尊願開示為斷諸疑惑
若聞無上法便得心歡喜
踊躍充遍身能斷眾疑網
法王無上尊一切智無畏
一切知見者我疑當請問
佛於一切法無有少疑惑
精進大導師我疑當請問
無上斷疑者於法不疑惑
無邊功德海我疑當請問
無邊大光明無邊大功德
無邊清淨智我疑當請問
無邊精進智無邊境界智
無邊饒益智我疑當請問
世尊無邊智離邊及無邊
能斷一切疑我疑當請問
不思議法王垂哀聽我問
見許我當問牟尼為宣說
請問一切智釋迦名稱尊
若垂聽許我願決我疑網

爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言「無邊慧汝今於我渴仰志求欲於如來幾何所問若有問者我當解說

爾時世尊而說偈言

「告無邊慧汝欲何問悉應問之
我當解說如彼所問一一發明
隨其樂欲速為開示我為汝說
一切無疑如汝志求稱汝所問
汝今時問如時如義以時問故
我決定說如汝意樂問所應問
我皆隨順為汝說之汝今時問
我亦時說斷汝疑網當得無疑
我為法王了義究竟於一切法
得無疑惑我於諸法正覺難思
如眾生意所問為說我於諸法
悉無有疑時而問者速當為說
我時為說無有疑惑如其意樂
釋彼所疑我常了知時及眾會
諸眾生等意趣所同亦常觀察
一切眾生有欲無欲彼皆明見
若有智者能善修行我皆以時
正法開悟若無智者愚癡迷亂
彼無慧明不尊重法若無尊重
於法不求雖聞此法無大明智
法善巧者於法希求若聞此法
得大明智樂大乘者求人中尊
聞斯法已得大明智佛無上智
不思議智而發趣者聞皆滿足
樂無礙智求最上尊彼聞此法
得大饒益若有智性求不思議
彼聞此法得無上智若有眾生
求佛道場轉無上輪得法歡喜
愛樂精進於法尊崇聞離垢法
欣然踊躍若有眾生樂善修習
以法光明說無上法荷諸重擔
無邊策修彼聞法已歡喜充滿
若有希願善法思惟於彼慈哀
為之開釋哀愍汝等隨汝所問
我能決定當斷汝疑我多千歲
修行善巧疑惑已除知汝意樂
若有疑者恣汝所問當為汝說
斷諸疑惑若有疑者恣汝所問
如其樂欲我當說之若有疑者
恣汝所問我住於法得無動搖

爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言「世尊如來正遍知我於菩薩乘中少有所疑今當請問何等善丈夫遠離於怖畏一心正念為諸眾生被大甲冑於大甲冑而莊嚴之起大愛樂而尊重之以不放逸乘此大乘以大清淨平正之道無諸堆阜瓦石荊棘眾惡雜穢諸見稠林亦無毒刺苦惱坑陷亦無繫執怖懼艱難正直無曲如理平道無障礙道剪諸稠林裂一切網遠離黑闇蠲除愛著捨和合故而發趣於阿耨多羅三藐三菩提世尊如來正遍知我於此義故致斯問何等善丈夫何等大甲冑被此甲冑乘於大乘以斯大道而當發趣世尊應說諸菩薩摩訶薩甲冑莊嚴安住於道安住諸法理趣善巧於法理趣住善巧故而能起於諸法理趣善巧光明法光明故不捨甲冑乘於大乘以不退轉精進之力無忘念根相續慧力速能成就法界理趣分明善巧往詣道場轉于法輪為諸眾生演說法故一切眾生如其所願如其發趣解脫生死世尊如來正遍知此之大乘我欲利益安樂眾生故問斯義世尊如來一切知者一切見者以何等法成就諸菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧以三昧故令諸菩薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶不退轉世尊如來知見成就未曾有法善諸眾生智慧之藥故我問耳

爾時無邊慧菩薩摩訶薩而說偈言

「為諸菩薩故我問兩足尊
一切知見者甚深佛法義
大乘所修行何定能發趣
我今皆請問饒益諸眾生
云何善丈夫能被無邊甲
如是被甲已云何當發趣
云何起樂欲云何愛於彼
云何大精進云何不放逸
云何諸菩薩乘於此大乘
乘已復云何此事應當說
云何乘大乘發趣菩薩道
唯願世尊師速為我宣說
云何平正道平等而發趣
於諸見稠林剪伐恒無倦
於諸境界中云何得超越
云何以平等裂於貪愛網
云何除黑闇得大智光明
彼諸菩薩等云何當發趣
云何能觀察遠離眾結縛
云何諸菩薩離縛善安住
云何諸菩薩超過大怖畏
善巧諸法義發趣於無上
菩薩被何等無邊大甲冑
被斯甲冑已乘於此大乘
云何諸菩薩發趣平正道
我今所問者世尊應演說
菩薩云何得莊嚴大甲冑
莊嚴無上乘世尊應演說
安住於斯道及彼道莊嚴
諸法之善巧世尊應演說
云何能了知法界之理趣
法善巧光明世尊應演說
云何諸菩薩得此法光明
究竟一切法世尊應演說
云何諸菩薩得法光明已
不捨大甲冑由是而發趣
云何諸菩薩乘於此大乘
精進不退轉由是而發趣
云何諸菩薩志念常堅固
能以智慧力而得善調伏
云何得法界理趣之善巧
法王不思議世尊願宣說
云何能速往至於菩提場
轉于大梵輪世無能轉者
云何無所動演說於諸法
為一切眾生如其昔所願
演說諸法故解脫於生死
云何令眾生究竟獲安樂
饒益眾生故我問世導師
一切知見者願為我宣說
當以何等法成就諸菩薩
一切法大海所作印三昧
樂求佛法者渴仰大菩提
若聞此法者舉身悉充悅

爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言「善哉善哉無邊慧汝於往昔供養承事無量諸佛種諸善根集諸功德不可稱量於此深法欣求渴仰以大志樂成就眾生而興大悲問於如來汝今諦聽善思念之吾當為汝說諸菩薩摩訶薩以功德成就而發趣於阿耨多羅三藐三菩提

「唯然世尊願樂欲聞

爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言「無邊慧諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提被甲冑者為欲攝取諸眾生故被大甲冑為諸眾生布施清淨故被大甲冑為諸眾生持戒清淨故被大甲冑為諸眾生忍辱清淨故被大甲冑為諸眾生精進清淨故被大甲冑為諸眾生禪定清淨故被大甲冑為諸眾生智慧清淨故被大甲冑為諸眾生獲安樂故被大甲冑為諸眾生起饒益事相應心故被大甲冑為諸眾生貪瞋癡病作對治故被大甲冑為大功德作善巧故被大甲冑為無上智善圓滿故被大甲冑為諸眾生生死怖畏作救護故被大甲冑為欲顯現無等等智善圓滿故被大甲冑於此三千大千世界所有諸魔若魔眷屬若魔使者住魔業者及行諸見稠林險逕一切外道諸遮羅迦出家吠陀烏摩利迦路伽耶陀及此外道相應之輩與交戰故被大甲冑諸菩薩摩訶薩如是被於大甲冑已不捨甲冑起大精進能入一切眾生界中以忍安住遠離怖畏不驚不懼不動不亂而復被於無邊甲冑所謂救護一切眾生甲冑剪一切見稠林甲冑破諸魔軍甲冑能授智慧甲冑無邊津梁甲冑度諸重擔甲冑增長淨信甲冑安住尸羅甲冑淨治業藏甲冑一切清淨力藏甲冑方便善巧力藏甲冑能斷一切執著甲冑不退不悔智慧甲冑諸菩薩摩訶薩被於如是大甲冑已亦不捨離乃至盡邊際堅固精進力曾不動搖而發趣於阿耨多羅三藐三菩提

爾時世尊而說偈言

「菩薩被甲冑為攝諸眾生
眾生無邊故被甲亦無邊
布施清淨故一切令充悅
為利諸眾生乃被斯甲冑
持戒清淨故饒益於世間
為利諸眾生乃被斯甲冑
忍辱清淨故勇猛善安住
為利諸眾生乃被斯甲冑
精進清淨故成就不退轉
為利諸眾生乃被斯甲冑
禪定清淨故所行境亦然
為利諸眾生乃被斯甲冑
智慧清淨故無漏無過上
為利諸眾生乃被斯甲冑
一切諸眾生樂具悉當與
善知此義故乃被斯甲冑
菩薩於眾生能為饒益事
以清淨四攝普遍諸有中
若病貪瞋癡而為對治者
授諸眾生藥所患令消除
由是諸菩薩善能被甲冑
於功德資糧獲無邊善巧
眾生生死苦逼迫不安隱
我當為救護被甲冑無邊
無邊生死苦我能令解脫
愛見網所縛一切皆當斷
於此煩惱網一切能斷者
堅固精進力勇猛而被甲
一切諸眾生令住安樂道
以是趣涅槃安隱而無上
以大精進力乃被斯甲冑
當共一切魔敵戰甞無倦
若住於諸見稠林而行者
路伽耶陀等被甲利於彼
及餘無量眾行諸非道者
於彼咸利益故被甲無邊
如是被甲已不捨於甲冑
起大精進力被甲勝堅固
入於生死界以忍得安住
成就堅固忍被甲無過上
遠離於怖畏亦無有驚懼
被無邊甲冑一切勤修習
善住於甲冑常能正了知
寂然不動搖不亂不退轉
被如是甲已智者復當被
救護眾生甲破壞眾魔甲
無邊津梁甲一切悉當被
勇猛勝智人被已得安住
為大重擔故被甲無有上
度一切眾生苦擔悉令脫
增長清淨信善住於六根
戒得共相應被甲無過上
成就勇猛智菩薩能安住
威儀戒相應被甲無所動
於昔勝尊眾清淨修諸業
是故被甲冑而常不怯弱
以愛眾生慧饒益諸世間
通達於方便被甲善安住
於巧方便智菩薩能通達
如是被甲已斷除眾結縛
遠離一切執正信不違背
被甲之智人發趣於無上
菩薩能決定自利及利他
以善精進力堅固無退轉

「復次無邊慧諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸重擔被大甲冑如是甲冑若魔若魔眷屬或魔使者及行邪見稠林惡磧諸眾生等所不能見何以故無有形色不可示現無對無相捨相離相無名字故無邊慧假使飛箭量如須彌攢鋒激射無能中者設以三千大千世界所有眾生一一為魔各有若干魔軍眷屬競共俱時發諸利箭亦如須彌彼終不能壞諸菩薩摩訶薩如是甲冑乃至不能損一毛端於諸菩薩摩訶薩意尚猶不能令有異念何況身也諸菩薩摩訶薩若以一心摧伏彼者能令眾魔退散消滅善能安住如是甲冑而不動搖一切眾生無能壞者何以故以無相故非諸眾生見所行故一切眾生不能見知諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故如實知見被大甲冑為欲救護諸眾生故於一切法無所執著為欲饒益諸眾生故於一切法亦無所得是故眾生不能見知如是甲冑無有形相無有示現無言說故不與色相應不與受想行識相應不與內相應不與外相應不與亦內亦外相應不與非內非外相應不與界相應不與處相應不與地界相應不與水界相應不與火風空界相應不與欲界相應不與色無色界相應不與有作相應不與無作相應不與亦有作亦無作相應不與非有作非無作相應不與聲聞地相應不與獨覺地相應不與佛地相應不與語言道相應亦不與色因相應不與色相相應不與受想行識因相應不與受想行識相相應亦不與相非相相應亦不與一切法相應非不相應無有繫縛無有解脫亦非算數譬喻可知以一切法過諸數故如是甲冑一切法見皆不可得色見不可得受想行識見不可得乃至無少法見可得如是甲冑不與一切法相應非不相應不與色相應非不相應不與受想行識相應非不相應於一切法若相應不相應彼皆遠離如是甲冑亦無有作作者無故亦無有相相非有故無處所相無和合相無有分別無有動搖無有攀緣無性可見被甲冑者亦不可得如是被甲亦不可見何以故諸菩薩摩訶薩被甲冑時而不見有誰為被甲何處被甲從何被甲亦不見有我能被甲我所被甲亦不見有此處被甲他處被甲亦不見有如是被甲所為眾生於一切法無所行故無所有故

「諸菩薩摩訶薩被如是甲冑則被如來所被甲冑身不可得心不可得意不可得不可得故遠離分別諸菩薩摩訶薩若住少法若得少法現被甲冑當被甲冑不應說名被大甲冑若心超過乃可說名被不思議大甲冑也諸菩薩摩訶薩不為少眾生故被大甲冑亦不為一劫眾生故被大甲冑亦不為百千劫百千俱胝劫百千那由他俱胝劫諸眾生故被大甲冑為於無量無數劫中諸眾生故被大甲冑是故說名被於無量大甲冑也

「諸菩薩摩訶薩被甲冑時被於不住眾生想甲冑不起我想甲冑離眾生想甲冑滅我想甲冑知眾生性甲冑知我性甲冑過想受甲冑知一切法無作相甲冑空相甲冑無想相甲冑無願相甲冑知一切法無生相甲冑無滅相甲冑知一切法差別性相甲冑無差別性相甲冑知一切法事相甲冑無事相甲冑

「無邊慧若住於事而被甲冑終不說名被大甲冑以諸菩薩摩訶薩不住於事求大智慧是故說為被大甲冑

爾時世尊而說偈言

「無量千劫中被大無邊甲
為欲令眾生解脫諸苦惱
如是大甲冑若魔若魔使
作諸魔業者眼所不能見
及餘眾生等行見稠林者
甲冑不思議亦非彼所見
無色無形像無對無相待
甲冑不思議故非眼所見
無名亦無相遠離一切相
甲冑無有邊故無相見者
假如須彌箭攢鑽來中射
甲冑不思議令箭自摧折
世界所有魔亦以須彌箭
於斯大甲冑競共來激射
然於大甲冑不損如毛端
甲冑不思議無能摧壞者
由是諸菩薩身心無變異
甲冑不思議誰能傾動者
若以一念心摧伏諸魔眾
菩薩不思議魔軍咸退散
如是大甲冑未甞有動搖
一切諸眾生而無能見者
一切諸眾生不知甲冑相
是故諸眾生眼所不能見
菩薩為依怙能知一切法
猶若勝金剛斯為善被者
不受一切法救護諸眾生
順諸佛法故斯為善被者
甲冑無所取隨順一切法
甲冑不思議斯為善被者
甲冑無示現淨治一切法
諸法離言說無能示現者
不與色相應不與受相應
不與想行識相應及和合
不與內相應不與外相應
不與內外俱相應及和合
不與界相應不與處相應
若界若處中亦無有和合
不與地相應不與水相應
不與火風空相應及和合
不與欲相應不與色相應
不與無色界相應及和合
一切無所得不與諸有作
不與諸無作相應及和合
甲冑不思議無住無和合
無縛無解脫亦無不相應
甲冑無邊際不共聲聞地
不共獨覺地相應及和合
乃至諸佛地及與一切法
一切不相應一切不和合
種種語言道而無能及者
甲冑無有邊無體難思故
不與一切法相應不相應
甲冑不思議超過一切數
甲冑無有上無縛無非縛
亦無有色相受想行識相
不與彼諸相相應及和合
不與諸法相相應不相應
亦不與無相相應及和合
甲冑無有上無縛無解脫
一切諸法中不墮一法數
一切諸法中甲冑不可得
是故無有上說名不思議
甲冑無有色無受亦無想
無行亦無識非諸蘊所攝
如是勇猛者被斯大甲冑
身心無所得不見微少法
過諸思擇故清淨心安住
而常無怯弱說名不思議
堅固被甲冑其心無所動
不計諸劫量說名不思議
甲冑無有量不取法非法
以無時量故說名不可量
不起眾生想亦無有我想
能知此想故一切想不生
亦知一切法此法皆無相
如是被甲冑說名不思議

「復次無邊慧此大甲冑名曰妙法嚴具莊嚴亦名最上不可壞故亦名一切法無差別不於少法作差別故諸菩薩摩訶薩被此甲冑持大慧力乘於大乘最上之乘無等等乘大攝受乘無邊攝受乘一切眾生乘此乘者於此乘中無不容受然於此乘不增不減能令眾生安樂而住亦令眾生安樂而出若有眾生乘此決定安樂乘者無有身心疲倦勞苦無邊慧此乘映蔽一切世間天阿修羅聲聞緣覺及餘諸乘而當出離此乘無來無去無住無見無知前際不可得後際不可得中際不可得三世平等猶如虛空不離塵染無有相待無有障礙亦無執著以此乘故而當出離此乘無量不可量故本無礙相不住相故最上第一乘此乘者無怯弱心而發趣於阿耨多羅三藐三菩提無邊慧此乘如燈如日月輪為諸眾生作大光明此之大乘亦復如是光照三千大千世界無能映蔽無能障礙能以無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提無邊慧此乘離闇能除一切世間之病超過一切世間之法攝大眾生非諸下劣所能乘也唯除能被大甲冑者如我所說於無量劫救護眾生供養諸佛種種善根資糧清淨之所能乘聲聞緣覺及餘下劣繫縛世間世間相應或增上慢慢所調伏一切外道無信之輩尚不欲聞此乘之名何況而能乘此乘也若有眾生遊戲不可思議境界乘此乘已如其勝願而發趣於阿耨多羅三藐三菩提

「無邊慧此乘無際初中後際不可了知此乘際斷際不可得無邊際是乘際無量際是乘際無邊慧乘無邊際亦無中際無有少際而可斷者言際斷者以無少際說為際斷不分別際說為際斷如是名為此乘際斷際無所有說為中際際無所有說為邊際際無所有以際說之於彼際中際不可得不可得故邊際中際無際無斷入於際門入際門故此乘超過於彼超過亦無所得無邊慧何者為際謂斷常際入語言故際則非際彼斷常際無有邊際以彼際相相無邊故所言際者無有分別分別斷故超過於際遠離斷常無邊慧有身見者則於際門有所依止若無身見則於際門無所執著無執著故於斷常際乃能超過無邊慧斷常際者而無有實但誑語言於三有中分別二際於彼二際若不攝取若不相應乃能超過斷身見故於二際門而無所執無邊慧若諸菩薩摩訶薩未離身見則不名為被大甲冑乘於大乘於彼際門則為執著設欲斷際起斷際想於前後際而有分別若諸菩薩摩訶薩已離身見是則名為被大甲冑乘於大乘於彼際門則無所執過二際已以安樂乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提

「無邊慧諸菩薩摩訶薩以大慧力能於一切住際之法不斷不破善巧方便攝取止觀修習無相得無相證則為諸佛授法光明法光明故一切際斷於彼際斷亦無所執無有少際於彼際門若相應若不相應若憶念若不憶念於一切法善巧方便安住止觀便獲無邊大法光明法光明故遠離黑闇怖畏毛竪建大法幢出大梵音大師子吼告眾生言『汝等速來於此大乘大安樂乘大調御乘大發趣乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提』為諸眾生演法光明法光明故能令眾生被大甲冑乘此大乘無邊慧諸菩薩摩訶薩於此大乘此大甲冑勿生慳悋當願眾生發菩提心被此甲冑乘此大乘於此大乘此大甲冑亦勿慳悋而能展轉勸諸眾生復願眾生被此甲冑乘此大乘而當出離諸菩薩摩訶薩住是行時攝取佛國清淨佛國攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德以此無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提無邊慧此之大乘等于法界此岸彼岸無可得者然能運載一切眾生從此至於法界之中無處相應法界相應甲冑相應若於此乘等于法界勤修習者而發趣於阿耨多羅三藐三菩提

「無邊慧譬如法界無有塵染無能壞者無能染者此之大乘亦復如是無壞無染無壞染故而當趣於一切智智是故此乘說為大乘此乘無礙一切世間天阿修羅不能退轉以無著故而當趣於一切智智是故此乘說為大乘言大乘者謂大莊嚴一切莊嚴無不入此大乘中者

爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言「世尊於此乘中豈有有為諸莊嚴耶

爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言「如是如是無邊慧我隨世俗於此乘中亦說一切有為莊嚴無邊慧若轉輪王帝釋梵王無不皆從此大乘出若已出者若當出者雖住轉輪釋梵尊位不為生死煩惱過失之所染著能於諸欲一一稱量既稱量已則便厭捨於出離道而能了知無邊慧若諸菩薩摩訶薩乘此乘者雖受生死於一切處不為染污能見過患能知出離若我於此未說諸法及諸莊嚴以此乘相於彼諸法及諸莊嚴亦能了知而發趣於阿耨多羅三藐三菩提

爾時世尊而說偈言

「大乘無上乘此乘不思議
若有乘此乘彼皆當出離
是大依止處此乘不思議
無量無邊際故名為大乘
一切諸眾生乘於此乘者
此乘無有減亦復無有增
一切諸眾生乘於此乘者
安樂而發趣於中無苦惱
若諸菩薩等於此乘發趣
直進無他行身心不疲倦
照明於世間天人阿修羅
當於此大乘無上而發趣
映蔽諸緣覺及以聲聞乘
亦於此大乘無上而發趣
無來亦無去無住無前際
後際及中際無得無所見
三世悉平等猶若淨虛空
此乘亦如是遠離諸煩惱
此乘無相待無障無罣礙
一切悉能救所向無執著
此乘無有量亦無一切相
自性不可得無畏不思議
若有乘此乘得無所畏者
乃於佛法中無障無罣礙
以此乘發趣普明於世間
如日百千光無時而不照
此乘不可壞無能映蔽者
無量德資糧無上而發趣
此乘超世間出過於三界
遠離諸黑闇能趣於無漏
此乘唯攝取一切諸菩薩
其餘眾生類於中不容受
若有智慧者無量千劫中
方便勤修習乃乘於此乘
非諸聲聞眾及以諸緣覺
一切外道輩而能乘此乘
若有諸眾生趣於非道者
斯人尠福德不堪聞此乘
若有諸眾生於不思議法
善巧而遊戲安住於此乘
隨其所建立殊勝之誓願
住斯正道中無上而發趣
此乘無邊際亦無有中際
邊際及中際一切不可得
以際不可得此乘無有際
一切際斷故安樂而發趣
此乘無邊際無邊是乘際
此乘無量際無量是乘際
此乘無際斷無際為際斷
於際不分別斷亦不可得
乘際無邊際亦無有中際
亦無無際際際性無所有
於際無際相非際為際相
於彼諸際中際相無所有
非際說際門此乘已超過
於彼所過量相應不可得
我說斷常際有邊無邊際
如是一切際彼際悉非際
一切際無邊際相無所有
一切際自性於中不分別
如是諸際中以斷於分別
邊際無邊際一切悉能斷
若有有身見則說諸際門
執著此諸際為無依怙者
若無有身見不著諸際門
不執一切際為能照明者
一切際非際諸際非真實
一切際性相彼皆無所有
不受一切際於際悉超過
不著諸際門能斷有身見
若於有身見不斷不遠離
不被大甲冑不乘於大乘
以受於諸際分別諸際相
前際及後際一切皆分別
若於有身見一切已能斷
乃被無邊甲乘於無上乘
不著諸際門為世智慧者
能於種種際一切悉超過
由是佛法中安樂而發趣
菩薩善觀察能以大慧力
不得少有法可斷可除滅
常以善方便善攝於止觀
一相了知故諸相皆了知
安住於正法得大法光明
以是法光明決了彼諸際
不見少有際若際及非際
於彼可相應一切無所著
若見苦眾生慰諭而告言
『汝來於此乘安樂而出離
一切受生處能作法光明
被甲乘大乘亦以此開示
此乘此甲冑於彼勿慳悋
亦令諸眾生被甲乘大乘
乘此安樂乘無上而發趣
如是諸菩薩安住此修行
能於佛法中以速而發趣
清淨佛國土攝受諸聲聞
及諸菩薩等功德莊嚴事

大寶積經卷第二十一

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