大寶積經

大寶積經卷第八十五

授幻師跋陀羅記會第二十一

如是我聞

一時佛在王舍城耆闍崛山中與大比丘眾千二百五十人俱皆阿羅漢眾所知識菩薩摩訶薩五十人得大神通變現自在證無生忍及陀羅尼其名曰師子菩薩師子慧菩薩妙栴檀菩薩調御菩薩大調御菩薩光勝菩薩光現菩薩光威菩薩光嚴菩薩明覺菩薩眾上菩薩調御眾生菩薩及賢劫中一切菩薩彌勒菩薩摩訶薩文殊師利法王子等而為上首復有四大天王釋提桓因娑婆世界主大梵天王并諸無量天龍夜叉阿修羅乾闥婆緊那羅摩睺羅伽等眾所圍遶如來世尊大名稱故普聞世間所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊一切知者一切見者成就十力四無所畏四無礙解十八不共法大慈大悲五眼具足記說神變教誨神變神通神變皆悉圓滿能以三千大千世界大地城邑草木叢林須彌山等大海江河諸天宮殿置一毛端令住虛空或經一劫或過一劫隨念所期而不傾動

時王舍城國王大臣婆羅門居士一切人民皆於如來深生尊重以諸上妙飲食衣服臥具湯藥恭敬供養於彼城中有一幻師名跋陀羅善閑異論工巧呪術於諸幻師最為上首摩竭提國唯除見諦之人及於正信優婆塞優婆夷等諸餘愚人皆被幻惑無不歸信時彼幻師聞於如來功德名稱便生是念「今此城中一切眾生悉皆於我生尊重心唯有瞿曇沙門猶未信伏我今應當往彼較試彼若歸我摩竭提人必皆於我倍加恭敬」時彼幻師宿殖善緣成熟時至及由世尊威德力故從王舍城往耆闍崛山覩佛光明踰百千日面輪嚴好猶如滿月身相圓滿如尼拘陀樹毫相清淨如摩尼光其目紺色如青蓮花乃至梵天無能見頂以六十種清淨音聲為眾說法而此幻師雖覩如來威德特尊猶懷邪慢復更念言「我今應當試驗於彼若是一切知見之者應知我意」作是念已前禮佛足而作是言「願於明日受我微供

爾時世尊觀彼幻師及王舍城諸眾生等根熟時至為成熟故默然受請時彼幻師既見世尊受其請已復作是念「今此瞿曇不識我意定知非是一切智人」即便辭退作禮而去

尊者目連時在會中既覩斯事前白佛言「此跋陀羅欲於如來及比丘眾有所欺誑唯願世尊勿受其請

佛告目連「莫作是念然貪瞋癡能為誑惑我於是事久已斷滅證得諸法本無生故我於長劫安住正行何有人能欺誑我者汝今當知彼之所作非真幻化如來所作是真幻化所以者何現證諸法皆如幻故假使一切諸眾生類皆成幻術如跋陀羅比於如來百分千分乃至算數譬喻所不能及」復告目連「於意云何彼之幻師頗能變現三千大千所有世界令嚴飾不

答言「不也

「目連當知我今能於一毛端中變現莊嚴恒沙世界猶未盡於如來神力目連當知有大風輪名為碎壞彼能破壞三千世界復有風輪名毘嵐婆能壞世界復能成立復有風輪名為鼓動彼風常能旋轉世界復有風輪名為安住彼風能行有頂之處復有風輪名為飄散彼能飄散須彌山王及黑山等復有風輪名為猛焰劫火燒時能飄猛焰上至梵天復有風輪名為止息劫火燒時彼能止息劫火所燒復有風輪名為清涼能使一雲普覆三千大千世界復有風輪名為遍霔劫火燒時普於世界降霔大雨復有風輪名為乾竭劫水漂時能令彼水悉皆枯涸如是風輪我若具說窮劫不盡目連當知於意云何此之幻師能於如是諸風輪中暫安住不

答言「不也

佛言目連「如來能於如是風輪行住坐臥得無搖動又復能以如是風輪內芥子中現諸風輪所作之事然於芥子無增無損而諸風輪不相妨礙目連當知如來成就幻術之法無有限極

爾時尊者大目乾連及諸大眾聞於如來作是說時生希有心頂禮佛足同聲唱言「我等今者遇大威德神通導師獲大饒益若有得聞如來世尊如是神力深生信解此人必當獲大善利發於阿耨多羅三藐三菩提心

時彼幻師即於其夜詣王舍城於最下劣穢惡之處化作道場寬廣平正繒綵幡蓋種種莊嚴散諸花香覆以寶帳復現八千諸寶行樹其寶樹下一一皆有師子之座無量敷具悉皆嚴好為欲供養諸比丘故而復化為百味飲食并現五百給侍之人服以白衣飾以嚴具

作是化已時四天王來至會中告幻師言「汝於明日為供如來化作如是無量嚴具由是因緣獲大功德我今為欲助於汝故供養如來於此化為第二道場頗能聽不」時彼幻師聞是語已生奇特心即便聽許於是四王即便變現無量殊妙莊嚴之具倍於幻師幻化之事

時天帝釋復與三萬諸天子等來詣道場語幻師言「我今亦欲因汝供養莊嚴道場」幻師驚悚又便聽許於是天帝為如來故化作堂宇猶如三十三天殊勝之殿又復化作波利質多俱鞞陀羅天妙樹等次第行列

幻師爾時見斯事已嗟歎驚悔欲攝所化盡其呪術幻化之事宛然如故便自思念「此為甚奇我從昔來於所變化隱現從心而於今時不能隱沒必由為彼如來故然

時天帝釋知彼心念告幻師言「汝於今者為如來故莊嚴道場無能隱沒以是當知若復有人於如來所乃至發於一念之心由斯善本畢竟能作般涅槃因」彼聞天帝作如是說心甚歡喜

過夜分已往如來所白言「世尊我於今時營辦已訖願垂哀慜

爾時世尊於晨朝時著衣持鉢與諸大眾恭敬圍遶入王舍城赴彼幻師道場之所摩竭提國外道梵志婆羅門等咸願如來為於幻師之所幻惑為欲見故皆來集會諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷樂欲見聞如來神變及師子吼亦皆集會爾時如來以佛神力令彼幻師帝釋四王各見世尊在於已所莊嚴之處彼時幻師既見是已捨於憍慢前禮佛足白言「世尊今於如來悔過發露我先於佛妄生欺誑幻化種種莊嚴之事後雖漸悔無能隱沒

爾時世尊告幻師言「一切眾生及諸資具皆是幻化謂由於業之所幻故諸比丘眾亦是幻化謂由於法之所幻故我身亦幻智所幻故三千大千一切世界亦皆是幻一切眾生共所幻故凡所有法無非是幻因緣和合之所幻故汝今應以幻化飲食隨次而行

時彼幻師與四天王釋提桓因并來眷屬及所幻化給侍人等即持飲食施佛及僧同會眾人悉皆充足爾時摩訶迦葉而說偈曰

「知食是幻化受者亦復然
了此平等時乃名為淨施

大目乾連曰

「知座是幻化坐者亦復然
了此平等時乃名為淨施

舍利弗曰

「如化給侍人受者心亦然
施者能如是乃名為淨施

須菩提曰

「勿以施為施勿以受為受
施者能如是乃名為淨施

阿難陀曰

「所施如虛空受者不可得
遠離於身心其施最清淨

光幢菩薩曰

「譬如彼幻師幻化莊嚴事
諸法皆如是愚人不覺知

光嚴菩薩曰

「如座及諸樹皆幻心所為
幻心與虛空何有少差別

師子菩薩曰

「野干未曾聞師子所哮吼
其心無所懼嘷叫林樹間
適聞師子聲藏竄而無所
幻師亦如是不對如來前
常於外道中自讚超過佛
幻師雖造作幻術有其邊
如來所成就幻術無窮盡
一切諸天魔莫能知邊際

師子慧菩薩曰

「了知給侍人飲食并食者
一切皆幻化善施無過上

彌勒菩薩曰

「如火得蘇油展轉而增盛
世尊對幻師幻化亦如是

文殊師利菩薩曰

「此會眾善事如本未曾為
一切法皆然常等於前際

爾時世尊為欲成熟彼幻師故化一長者入於會中謂幻師曰「汝今於此欲何所作

幻師答言「我為供養沙門瞿曇設諸飲食

長者告言「莫作是說如來今者與諸比丘在闍王宮受供而食」佛神力故令彼幻師見於如來與諸比丘在彼而食

又復化作第二長者謂幻師言「汝何所作

幻師答言「我為供養沙門瞿曇

長者復言「莫作是說如來今者與諸比丘在於梵志里巷之中巡行乞食」佛神力故令彼幻師還見如來與諸聖眾在里巷中巡行乞食又復化作第三長者告幻師言「如來今者在彼醫王耆婆園中為諸四眾宣說妙法」佛神力故令彼幻師皆見如是

次復化作釋提桓因來詣幻師而復告言「如來今在三十三天為眾說法」彼時幻師復見如來在天眾中演諸法要爾時幻師復於林樹花葉之間及諸一切師子座上并王舍城里巷垣牆室宅堂殿及諸勝處皆見如來具諸相好亦於一切諸如來所自見己身悔過發露

彼時幻師唯見佛身餘無所見歡喜踊躍而便獲於念佛三昧從三昧起合掌向佛而說偈言

「我昔於閻浮幻化無過上
今比佛神通無能及少分
由是方了知諸佛難思力
隨心能變現化佛如恒沙
所見諸如來皆具於相好
願尊為顯示何者是真佛
於此諸如來我欲修供養
願尊為我說何者為勝果
若人於佛所不生尊重心
如是諸凡夫退失於安樂
今於世尊前發露先所犯
妄試如來罪永願滅無餘
梵釋并大眾願皆證知我
為度諸群生今發菩提心
以智慧光明覺悟於世間
施與甘露法悉皆令充滿
若人於佛所見如是神變
及聞悅意言勝行無礙智
何有明慧者不發菩提心
願示菩提道及遍清淨行
何等為修行二乘不能入
云何所行處尊重而供養
云何具威儀及離諸疑悔
云何於多聞無厭修堅實
云何為人說令樂於正法
無希利養心及善知恩報
云何於眾生常為不壞友
云何近善友捨離惡知識
云何值諸佛供養心無倦
云何為學處尊重及清淨
云何定種姓成就如理心
及捨不如理具足正思惟
云何無怯弱不為魔所攝
思惟於義理不捨諸眾生
云何不應捨不取而攝取
得入於正行具足善方便
云何修慈悲成就諸神通
證於無礙辯及得陀羅尼
云何獲法忍清淨之辯才
當捨應捨法得入甚深義
云何於誓願一切皆圓滿
於諸波羅蜜而得不退轉
我於如是法當願勤修行
唯願大悲尊為我廣宣說

爾時世尊以偈答曰

「若了一切法皆同於幻化
是人則能現百億諸佛身
往於俱胝剎度脫諸眾生
譬如跋陀羅無色現眾色
不生亦不滅無住無去來
世尊變化身及與比丘眾
亦無有生滅乃至於涅槃
此皆是如來不思議神變
亦如幻化者現象馬軍陣
迷惑諸眾生妄見為真實
如是象馬軍無性亦無生
諸佛無色相無去亦無來
住於我見人妄生於佛想
不應以色相種族及生處
乃至梵音聲而欲觀如來
亦難以心識分別於諸佛
諸佛法性身超過於三世
自性離諸相不墮於法數
所現諸如來自性無生起
亦無蘊界處住於無所依
如是佛法身非五眼能見
若謂我見佛是則不能見
以無見為見如空中鳥跡
如汝所見佛及餘未見者
平等如虛空一相無差別
戒定慧解脫及解脫知見
一切諸如來功德無差別
皆住於空性於法無所著
一切皆幻化無性亦無生
供養一如來則供於多佛
諸佛之法身平等無差別
如是一切佛咸能生福利
普施諸如來皆獲於大果
同證於平等清淨之法性
是故諸如來無種種差別
如汝先所問何者為真佛
當捨散亂心諦聽我宣說
應住正念慧觀察於諸法
一切皆無生妄見為真實
色相若有生則應亦有滅
是故諸如來畢竟無有生
彼亦非己生亦無有散滅
由是觀如來以無見為見
如汝所見佛不依止方所
一切諸凡夫皆依於五蘊
應當於彼蘊如佛而觀察
諸佛及諸法乃至於眾生
以無相為相無有依止者
若作是觀察速證於菩提
諸法皆非有由妄分別生
因緣體性空離作者性故
如是能了達因緣作者空
彼則能了知離染清淨法
以清淨法眼得見諸如來

時彼幻師聞是說已得順法忍五千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心二百菩薩證無生忍爾時世尊飯食已訖欲滿幻師所施願故復說偈言

「能於所施物施者及受人
等無分別心是則施圓滿

爾時阿難白佛言「世尊我等願於如來以佛神力加持幻師今所施設莊嚴之事於七日中令不隱沒」是時如來為眾請故令彼幻師幻化道場滿足七日嚴飾如故爾時如來與諸比丘及大菩薩夜叉乾闥婆等恭敬圍遶還耆闍崛山為眾說法

爾時幻師復往佛所頂禮佛足右遶三匝却住一面而白佛言「世尊願為演說諸菩薩道勤修行者速當得至菩提道場

佛言「諦聽善思念之當為汝說

幻師白言「唯然世尊願樂欲聞

佛言「善男子有四種法是菩薩道若能修行速當得至菩提道場云何為四一者於菩提心永不退失二者於諸眾生常無棄捨三者一切善根求無厭足四者護持正法起大精進善男子菩薩復有四法遍清淨行云何為四一者律儀清淨二者意樂清淨三者智慧清淨四者受生清淨復有四法唯菩薩行非彼二乘之所能入云何為四一者修習禪定而不隨生二者於甚深義心能簡擇三者於諸眾生起大悲心四者種種辯才演法無礙復有四法所行之處云何為四一者樂住閑寂二者厭於憒閙三者於諸眾生起大慈心四者能了諸行無有去來復有四法尊重供養云何為四一者不惜身命二者心常歡悅三者捨離憍慢四者如說修行復有四法威儀具足一者知時二者知處三者寂靜四者真實

「復有四法能離疑悔云何為四一者於惡作事應預防護二者於諸智人當樂親近三者於所聞義常善思惟四者不以慈心不舉他過復有四法多聞無厭云何為四一者增長自他正智慧故二者於他疑惑能斷除故三者於佛正法能攝受故四者於諸如來讚無盡故復有四法多聞堅實云何為四一者聞正法已能善解了二者聞正法已不作諸惡三者聞正法已為他開示四者聞正法已迴向菩提復有四法說法利益云何為四一者常受他人香味飲食二者恒受衣服種種供養三者令魔眷屬勢力羸弱四者諸天護持魔不得便復有四法令他信樂所說之法云何為四一者心少欲故二者常知足故三者語柔軟故四者身順法故復有四法能演正法無有希望云何為四一者於生死中恒懷怖畏二者不求世間利養親友三者於諸眾生常生擁護四者於諸聖種而能修習復有四法知恩報恩云何為四一者勸諸眾生趣菩提故二者知所作業不失壞故三者慈愛眾生如己身故四者善能修行菩薩事故復有四法於諸眾生為不壞友云何為四一者能被忍辱大甲冑故二者福利眾生不求報故三者於大悲心常不退故四者雖多惱害亦不捨故復有四法於諸善友應當親近云何為四一者成就善巧方便二者成就殊勝意樂三者成就菩薩正行四者成就勸讚菩提復有四法於諸惡友應當捨離云何為四一者讚說二乘二者令退菩提三者增長惡法四者損壞諸善復有四法得值諸佛云何為四一者恒以一心專念佛故二者稱讚如來諸功德故三者所受律儀遍清淨故四者以勝意樂發弘願故復有四法供養諸佛心無懈惓云何為四一者應自慶快我今供養最上福田二者由我供養一切眾生亦當供養三者因供養已於菩提心當得堅固四者覩於如來三十二相善根增長復有四法於諸學處生尊重心云何為四一者超過惡道二者得生善趣三者尊重如來四者圓滿諸願復有四法所應學處云何為四一者於菩提心常不捨離二者於諸眾生心行平等三者於波羅蜜精進修行四者聞無量法不生恐怖復有四法學處清淨云何為四一者不造諸惡二者深解空性三者不謗諸佛四者滅壞諸見復有四法三昧種姓云何為四一者離憒閙故二者樂寂靜故三者心無亂故四者善根增故復有四法如理之心應當成就云何為四一者所修善法迴趣菩提二者心常宴寂無有執著三者於解脫門常勤修習四者曾不求證二乘涅槃復有四法不如理心應當捨離云何為四一者於諸生死有所怖畏二者於所修行不生信受三者於祕密教不求勝解四者於諸善根而不修習復有四法正思惟心應善修學云何為四一者菩薩乃至為一眾生於無量劫受生死苦二者應先了知一切眾生根性差別而為說法令捨煩惱三者應當斷一切惡修一切善降伏魔軍證於阿耨多羅三藐三菩提四者當為三千大千世界無量眾生以一梵音演諸法要復有四法無怯弱心魔不能摧云何為四一者觀一切法猶如幻化二者常與如理正智相應三者於一切法無所分別四者於一切相無所執著復有四法思惟於義云何為四一者知一切法從因緣生二者知無少法名為起者三者知緣生法彼即無起四者知法無生亦無滅壞復有四法不捨眾生云何為四一者不捨弘願二者忍於疲苦三者不惜身命四者恒修四攝復有四法不應捨離云何為四一者於諸布施而不捨離二者成熟眾生而不捨離三者常自覺察而不捨離四者增長他善而不捨離復有四法常應攝受云何為四一者微少善根亦當修習二者增長他善心無懈怠三者聞說施戒則能信受四者不求一切利養名譽復有四法入於正行云何為四一者成就通智二者住大三昧三者修習空性四者無所執著復有四法善巧方便云何為四一者菩薩於諸發心以菩提心而為上首乃至煩惱猶令順趣無上菩提何況發起諸善心等二者觀諸眾生乃至住於邪見之者皆為法器三者了知諸法無有自性四者修習解脫於三昧門無執著想復有四法修大慈心云何為四一者修大慈心救護眾生二者修大慈心度脫眾生三者修大慈心覺悟眾生四者修大慈心為令眾生入涅槃故復有四法修大悲心云何為四一者修大悲心為令眾生離諸惡道住善趣故二者修大悲心為令眾生捨諸惡行習善法故三者修大悲心為令眾生離於小乘入大乘故四者修大悲心為令眾生離於生死得涅槃故復有四法成就神通云何為四一者不惜身命無愛戀故二者了一切法如幻化故三者於諸眾生起尊重故四者修奢摩他無散亂故復有四法得無礙辯云何為四一者隨順於義不隨於文二者隨順於法不隨於人三者了達諸法離於文字四者依了文字演說無盡復有四法得陀羅尼云何為四一者於諸多聞無有厭足二者於多聞者恭敬供養三者以種種名說真實義四者隨祕密教能正趣入復有四法能得法忍云何為四一者多修勝解二者無有退轉三者資糧圓滿四者精勤無倦復有四法得淨辯才云何為四一者於說法人無所違逆二者尊重法師恭敬聽受三者不以多聞而自憍慢四者於少聞者不生輕賤復有四法應當捨離云何為四一者於貪瞋癡應當捨離二者於聲聞乘應當捨離三者於緣覺乘應當捨離四者於善法想應當捨離復有四法入甚深義云何為四一者於有為法深達緣起二者於祕密義能正了知三者於諸法性深生正解四者於一切法了達空義復有四法令願圓滿云何為四一者尸羅清淨二者淨除惡業三者無有諂誑四者增長善根復有四法於諸波羅蜜而得不退轉云何為四一者以善巧方便能於一波羅蜜遍通諸波羅蜜二者以善巧方便隨了一眾生遍了一切眾生三者以善巧方便證於一法清淨遍證一切諸法清淨四者以善巧方便了知一佛遍能了知一切諸佛何以故由於法性無差別故

佛說如是菩薩四法門時幻師跋陀羅證無生忍心懷踊悅即昇虛空其身去地七多羅量爾時世尊熙怡微笑從其面門放無量光其光普照諸佛世界還於如來頂上而沒爾時尊者阿難作是念言「如來正等覺現此微笑非無因緣」即從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛以偈問曰

「普聞三界遍知尊威德智處難思者
已達菩提功德岸今現微笑有何緣
十方五趣諸眾生心行種性上中下
如來於彼悉能了今現微笑有何緣
人天八部諸大眾所出種種妙音聲
比於如來清淨音乃至不及歌羅分
世尊光明遍十方普照無量諸佛剎
日月摩尼梵天光無有能比如來者
已了性空甚深法無我無人及眾生
有無二邊皆捨離善知三際如水月
今誰趣於最上乘紹繼如來法種性
生於廣大三寶中微笑因緣願宣說
如來所現微笑光為彼諸乘有差別
於膝於肩而沒者如斯為彼二乘人
今者所放無量光此光入於如來頂
天中勝者為何人於此佛乘當授記

爾時世尊告阿難言「汝今見是跋陀羅不

白言「已見

佛告阿難「此善男子過於九萬二千劫於大莊嚴土善化劫中當得成佛號曰神變王如來正等覺彼佛國土人民熾盛安隱豐樂地平柔軟如兜羅綿花果諸樹次第行列幢幡寶蓋以為莊嚴眾樂自鳴妙香充遍所須飲食應念而至諸所受用資生之具如忉利天而無有異彼國常現種種莊嚴是故號為大莊嚴土於彼國內一切人民皆住大乘深信堅固彼神變王如來壽十千歲正法住世滿百億年臨涅槃時授名稱菩薩阿耨多羅三藐三菩提記告言『汝於來世次當作佛號一切最勝如來正等覺』」

時跋陀羅聞於如來如是記已從空而下頂禮佛足而作是言「我今歸命如來正等覺及法比丘」如是慇懃無量俱胝數百千遍復作是言「如佛世尊以於真如無有異故說一切法不異真如乃至無有差別無有缺減無有分別無生無作我今歸依亦復如是

爾時尊者阿難謂跋陀羅言「汝若如佛所說真如而歸依者汝今豈於佛法性中有所得耶

幻師答言「我身即是如來法性所以者何我及如來無二無別一切諸法皆真如故言真如者則一切法無差別性一切眾生亦復如是尊者當知言無二者無所分別是為無二何以故遍知諸法但有名字是佛智故

尊者阿難前白佛言「奇哉世尊此跋陀羅乃有如是智慧辯才昔以幻化惑亂世間今時復以智慧惑亂

佛告跋陀羅言「善男子汝實爾耶

跋陀羅言「如佛所作惑亂之事我亦如是惑亂世間所以者何謂佛世尊於無我中說有眾生及壽命者此於世間是大惑亂如於如來證菩提已不見少法是生死往來而說生死往來如我意者唯有如來是大惑亂

佛言「善男子善哉善哉如汝所說諸佛如來於無我中乃至無有生死往來而隨世俗說眾生等亦無少法名為涅槃然為證得涅槃法故說於涅槃

時跋陀羅聞是說已前白佛言「我願出家作於比丘

爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言「汝當與是善男子剃除鬚髮授具足戒」彌勒菩薩承佛教旨即與出家受於具戒

既出家已復白佛言「世尊此出家者唯形相耳非真出家若諸菩薩真出家者謂離諸相處於三界成熟眾生方可名為真出家也」說是語時五千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心皆於諸漏心得解脫

爾時阿難白佛言「世尊當何名此經我等云何奉持

佛告阿難「此經名為『授幻師跋陀羅記法門』亦名『漸證菩提法門』若有眾生於未來世欲見如來及為眾生作佛事者當於此經受持讀誦廣為人說所以者何是人則為已見如來亦已為他施作佛事是故阿難若於此經受持讀誦流通之者則為哀愍利樂眾生若欲發趣無上菩提亦於此經當勤修習此經能出無上菩提此經能生無上菩提是故此經亦復名為『出生菩提』若有受持此經典者當知諸佛止住其身何況於中如理修行

時跋陀羅復白佛言「世尊此經亦名『發覺善根』何以故今於佛所得聞是經一切善根皆現前故

佛說是經已尊者阿難及跋陀羅天人大眾阿修羅乾闥婆等聞佛所說皆大歡喜信受奉行

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