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大寶積經

大寶積經卷第七十七

富樓那會第十七之一

菩薩行品第一

如是我聞:

一時佛住王舍城竹園中與大比丘眾俱及大菩薩摩訶薩其數無量爾時慧命富樓那彌多羅尼子從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌向佛白佛言:「世尊!我欲少有所問唯願如來垂愍聽許

佛告富樓那:「隨意所問吾當解說令汝歡喜

富樓那言:「我今為諸行上功德名聞高遠常為眾生求安樂者諸菩薩摩訶薩故有所諮請」爾時富樓那以偈頌曰:

「行最上功德
名稱極高遠
淨戒樂法者
我問其所行
云何修治心?
云何廣行施?
云何度眾生?
喜心常行道?」

富樓那白佛言:「世尊!我今為是諸大士故問如是事菩薩云何修集多聞猶如大海不可竭盡?云何能集多聞寶藏能於諸法得決定義於諸語言善了章句?」而說偈言:

「菩薩云何求
多聞如大海
於法得定義
能善知佛道?
云何於一言
而解無量義
能以智慧力
通達一切法?
多聞無窮盡
問難心不動
慈愍故說法
以斷眾生疑

富樓那白佛言:「世尊!我今隨地智力請問如來諸菩薩摩訶薩云何能於阿耨多羅三藐三菩提不退轉?」而說偈言:

「云何離眾難
得值遇諸佛
得值諸佛已
速得清淨信?
得無上信已
難捨而能捨
棄捨一切已
力行無礙道?
云何樂出家
閑靜修空智?
云何不逆法?
願具答是事

富樓那白佛言:「世尊!我等悉知佛已具足一切智慧已度一切神通彼岸於三界中第一高尊得無有比微妙大智於諸法中行無障礙是故我今請問是事」以偈讚曰:

「佛住上功德
已度神通岸
得無障礙智
我為勇猛問
善學一切法
功德最高勝
破闇生慧明
令眾悉歡喜
怨親無憎愛
無憂無欺誑
大戰勝死王
摧破魔軍眾
不執於刀杖
降伏諸怨敵
常有慈悲心
堅住清淨戒
世尊無諂曲
無慢無戲調
得證明解脫
功德中最勝
如本所行道
所得勝智慧
願今為我說
云何行得佛?」

爾時佛告富樓那言:「善哉善哉!汝能諮問如來是事諦聽諦聽善思念之當為汝說諸菩薩發心所行修集一切無量佛法」爾時世尊以偈頌曰:

「我今說菩薩
初發菩提心
常以勇猛力
樂行菩薩道
諸菩薩所行
種種深心行
於佛得受記
是事當略說
深心樂法心
無量無有邊
種種現諸行
不以一事成
喜心內充滿
而行於布施
施已心無悔
其意益歡悅
菩薩作是念:
『眾生常貧窮
無有多聞財
我當為求之
眾生常貧窮
皆由於懈怠
我當勤精進
從是得菩提
我當為眾生
加心行忍辱
惡言罵捶打
默受而不報
當念誰罵我?
罵者不可得
罵詈瞋恨者
皆悉是空事
如是思惟已
心無有瞋恨
常修行忍辱
從是成佛道
『眾生無善心
當為作世燈
令其得歸趣
無財足以財
眾生可愍傷
皆共行邪道
我當度脫之
令住於涅槃
眾生皆貧窮
無有智慧財
我得一切智
令其得充足
如是諸菩薩
為度眾生故
發心求菩提
行如是等願

佛告富樓那:「諸菩薩摩訶薩種種因緣示現其心不住一法所以者何?諸菩薩學一切法然後得道菩薩有四大希有事不見餘法勝此事者何等四?菩薩能於懈怠眾生勤行精進是名希有能於強梁瞋恚眾中修行忍辱是名希有見諸眾生行於邪道自勤正道是名希有為度眾生轉生死故而以深心發阿耨多羅三藐三菩提是名希有富樓那!此四希有是名菩薩最大希有」爾時世尊以偈頌曰:

「見懈怠眾生
勤心發精進:
『我不應效彼
行諸非法事
不應效瞋恚
瞋恚非佛道
常修慈悲心
菩提從是生
眾生樂邪徑
依止於邪徑
菩薩求正道
令眾住正道
見生死過患
一心求佛智
我得無上財
當度諸眾生
如是希有事
餘更無勝者
以是故當知
得離障礙法
設使燒身衣
頭然猶不救
懈怠心若生
即應速除滅

佛告富樓那:「菩薩有四法能生喜心何等四?見諸眾生安處生死不能精進自見其身在於佛道修行精進便生喜心見諸眾生心常懈怠自見其身在於佛法勤行精進便生喜心見諸眾生瞋恨嫉妬自見其身無有恚嫉常懷慈悲便生喜心不見餘人勤行佛法與我等者便生喜心」爾時世尊以偈頌曰:

「見眾生懈怠
已身行精進
是故此菩薩
自得歡喜心
見生死過患
而生厭離心
怖畏三界獄
勤心求捨離
眾生樂瞋恨
自住慈悲心
是故此菩薩
生歡喜悅樂
『眾生所可作
皆所不應作
是故我當求
無有上佛道
是名真實智
諸佛所稱歎
我當學是智
眾生得歸趣
是故此菩薩
常得歡喜心
從有無空偽
當生真實法

佛告富樓那:「菩薩有四法得離諸難值無難處值已不失能修佛法何等四?一者菩薩謙遜其心柔軟凡見眾生常言善來和顏悅色先意問訊與之共語言常含笑二者一心求法常樂諮問勤求善利無有厭足三者當樂空閑遠離獨處四者自身安住佛菩提道亦化眾生令住佛道菩薩有是四法得離諸難值無難處值已不失能修佛法」爾時世尊以偈頌曰:

「具足柔軟心
常樂行慈悲
若與眾生語
謙下心和悅
常求佛所歎
甚深微妙法
常持清淨戒
樂行頭陀事
雖行頭陀法
亦行深妙智
是故此菩薩
離難值無難
常於諸佛所
諮問諸深法
是故智增長
不生諸難處
常樂在空閑
清淨行頭陀
是故此菩薩
離難值無難
諸有智慧者
親近此四法
能離一切難
得值遇諸佛
得值諸佛已
具足不壞信
能發上精進
以求於佛智
是故求智者
應當學正法
若能學正法
得佛道不難

多聞品第二

佛告富樓那:「菩薩有四法則能修集多聞猶如大海不可竭盡常能修集多聞寶藏能於諸法得決定義於諸語言善了章句何等四?菩薩求法所謂十二部經:脩多羅祇夜受記經伽陀憂陀那尼陀那如是諸經本生經方廣經未曾有經阿波陀那論議經求已誦讀誦讀已正憶念正憶念已如所說行富樓那!菩薩有此初法則能修集多聞猶如大海不可竭盡常能修集多聞寶藏能於諸法得決定義於諸語言善了章句

「復次富樓那!菩薩於一切法中無所依止雖入禪定而無所依無所依故於諸法中得不住智得不住智已於諸法中得無礙知見何以故?富樓那!無法可貪作障礙者菩薩有此三法則能修集多聞猶如大海不可竭盡能常修集多聞寶藏能於諸法得決定義於諸語言善了章句

「復次富樓那!菩薩以法因緣念佛及念佛法是人以法因緣念佛念佛法時不見有法可貪受者是人不貪受故於一切法心無所著是人於一切法無所著故於諸問難隨所問答而無有礙菩薩有此三法則能修集多聞猶如大海不可竭盡能常修集多聞寶藏能於諸法得決定義於諸語言善了章句

「復次富樓那!菩薩成就無所得慈於行無礙無所得慈者不受諸事何以故?富樓那!住此相者或生貪欲或生瞋恚或生愚癡住彼相者亦或生貪欲或生瞋恚或生愚癡住事相物相陰相入相界相法相非法相者亦或生貪欲或生瞋恚或生愚癡是故富樓那!所有受相皆名邪見菩薩悉滅一切諸相修集慈心眾生敗壞故相亦敗壞相敗壞故事亦敗壞事敗壞故見亦敗壞菩薩爾時壞一切法修集於慈如是慈者名為無所得慈如是無所得慈名為法慈如是法慈名為佛慈富樓那!何名佛慈?無作無壞是名佛慈復次富樓那!如實通達一切諸法是名佛慈

「世尊!云何名為如實通達一切諸法?」

佛告富樓那:「所通達者不言是法不言非法何以故?富樓那!若言有法即是非法若有無法無有非法則於其中無有戲論若無戲論是名涅槃汝具觀之極遠極近

富樓那言:「不遠不近何以故?世尊!如是義者無方無處無內無外

佛言:「如是富樓那!於法作數

「世尊!於何等法為之作數?」

「富樓那!如諸凡夫所著之法如來不得不修不證不通達如是法者為之作數富樓那!是諸法數不為分別法故富樓那!今為汝說如是第一寂滅法者能攝佛道富樓那!當來有人欣赴世利若聞此經不樂聽受富樓那!我此菩提汝等但以音聲章句少知之耳其中義趣汝所不知此義玄遠不可言宣唯有智者可以內知」爾時世尊而說偈言:

「不能知義者
聞佛法憂苦
若能知義者
如來為作師
若人佛為師
是則求涅槃
無有諍訟心
能正思量法
此中無法生
亦無有法滅
無生無有滅
是諸法實相
若法無有生
即無有作起
是非與一異
此法中皆無
是名為涅槃
中無有滅者
若言極遠近
是二俱為空
若能知空者
即名知涅槃
若知涅槃者
是名我弟子

「富樓那!菩薩有此四法則能修集多聞猶如大海而不竭盡能常修集多聞寶藏能於諸法得決定義於諸語言善了章句」爾時世尊以偈頌曰:

「常欲求多聞
諸佛所稱歎
能得定實義
是故如大海
能於一字中
及與一句義
於千萬億劫
說之而不盡
故當求正法
求已正思量
勿貪取法相
不貪佛所讚
憶念諸如來
及念於正法
不以貪競心
而求於導師
常於諸眾生
修行慈愍心
而不著眾生
散滅一切法
大名稱菩薩
修習如是法
疾得陀羅尼
多聞從是生
猶如虛空性
無增無有減
法性亦如是
無增無有減
我以智慧力
無量劫說法
所說無央數
猶亦不名說
盡諸眾生性
皆使得人身
普共行出家
多聞如阿難
陀羅尼菩薩
為是一切人
千億劫說法
智慧猶不盡
佛智慧無等
同虛空無量
虛空無生起
智慧亦如是
如龍不取水
而能雨大水
是水無住處
所雨無窮盡
菩薩亦如是
得此陀羅尼
諸法無住處
是緣說不盡
故應求多聞
求已正思惟
以法緣念佛
多聞從是生
慈普覆眾生
散滅眾生相
亦滅諸法相
多聞從是生

不退品第三

佛告富樓那:「菩薩成就四法能於阿耨多羅三藐三菩提不退轉何等四?菩薩聞未聞法思量義理不即言非菩薩成就此初法者則於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」爾時世尊以偈頌曰:

「聞所未聞法
其心逮不逆
思量其義理
不即言非法
若聞於空法
常求其義理
是故智增長
佛道從是生
聞所未聞法
應求其義理
不退於菩提
智慧得增長
聞所未聞法
不隨惡慢心
不生於諂曲
生則非菩提
聞所未聞法
應求解其義
先雖未曾聞
一心應思念
是人求法時
能得聞正法
常值遇諸佛
不退失菩提
得見諸佛已
則能正問難
聲聞人得聞
咸以為歡喜
是人甚希有
能作如是問
我等尚無心
況能聞是事
聲聞稱希有
天神皆歡喜
諸佛稱其名
此是多聞果
若有所問時
佛答其所問
無量諸大眾
皆得大饒益
得聞是多聞
菩薩所問答
無量眾皆得
無上之法眼

佛告富樓那:「以是因緣當知菩薩聞未聞法信受不逆正心思量不即言非則能饒益無量眾生富樓那!乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛號一切功德光明王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師世尊富樓那!是一切功德光明王佛壽八十億歲其佛一會聲聞弟子不受諸法漏盡解脫恒河沙數此不可計是諸阿羅漢皆得共解脫菩薩眾數亦復如是富樓那!其佛滅後法住六萬歲欲涅槃時百億菩薩皆與神力為護法故悉遍百億閻浮提內一一閻浮提各有一菩薩富樓那!一切功德光明王佛滅度之後諸弟子眾漸皆懈怠不復誦持如是深經諸法空經淨戒頭陀經漸皆滅盡以其不能讀誦說故其法廣大有八百四萬法藏一一法藏有六十八百萬億那由他修多羅一一修多羅中有三萬六千憂陀那一一憂陀那中有七百六萬億偈富樓那!最後末世法欲滅時於此爾所佛法藏中餘但有一修多羅憂陀那時有比丘法師名那羅延於此閻浮提中佛與神力為護法故是那羅延法師多聞廣博善能說法嚴飾文辭義理明了每常樂說所未聞法當說法時多有人眾違逆毀破那羅延法師便作此念:『是諸人眾所未聞法聞不能信不樂聽受若聽不解心不隨順聞已違逆破壞出過而作是言:「此非佛語非大師教所以者何?我等未曾從師和上聞如是經又諸長老比丘亦復不言從師和上展轉所聞」今諸比丘唯有一餘修多羅憂陀那我今何不獨處閑靜』富樓那那羅延法師作是念已獨入深山爾時閻浮提中從劫初來有六萬八千大城城長十二由旬廣七由旬莊挍嚴飾街巷相當人民充滿豐樂安隱其後續造八十四億小城有廣七由旬或六五四三二由旬其最小者廣一由旬富樓那!爾時閻浮提中有一大城名為安樂中有長者名為闍匿有一子名摩訶耐摩陀是長者子在空閑處有一天來為說偈言:

「『汝當勤求法
求已正思惟
功德王如來
已記汝作佛

「富樓那!天說偈已忽然不現時長者子即詣父所頭面禮足作如是言:『我欲出家於一切功德光明王佛法中修習梵行』爾時闍匿長者以偈答曰

「『我家多財寶
金銀無有量
閻浮提所無
我家悉具有
我所求財寶
為子受欲樂
云何行出家
為世所輕賤?』

「爾時長者子偈答父言:

「『我樂常求法
求已正思惟
不樂受富樂
當為世作佛
不須家業寶
我欲求少欲
所出之法財
今當行出家
諸佛出世難
佛說法亦難
我今值佛法
云何當捨離?』

「富樓那!時長者子頭面禮父足繞已而出說此偈言:

「『設有一億父
及有百億母
猶尚不能遮
今我出家心
我捨身壽命
父母親族財
唯不捨佛法
當行出家求

「富樓那!時長者子說此偈已出家為道即詣那羅延法師求欲聽法時那羅延法師即為演說所未聞經時摩訶耐摩陀比丘聞所未聞經已問那羅延法師言:『我於此經先所未聞如是諸經誰讀誰誦誰受持者?從何處聞?』那羅延言:『我以宿命善根因緣故亦以一切功德光明王佛威神力故如是深經自然在心』富樓那!是摩陀比丘聞說此已加心思念智力即生以大智慧方便力故難問那羅延法師那羅延隨義答已而作是言:『一切功德光明王佛時有一比丘問佛是事如汝今問佛如是答』時是比丘聞已歡喜富樓那!是摩訶耐摩陀比丘復問那羅延法師那羅延言:『一切功德光明王佛時有一比丘問如是事如汝今問佛如是答』時是比丘聞已歡喜

「富樓那!時摩陀比丘語那羅延法師言:『正士!昔日從佛聞如是幾問答事?』那羅延言:『置此勿問是事難信餘人身未證增上法亦復難信』第二第三亦如是問摩訶耐摩陀問言:『正士!昔日從佛聞是幾問答事?』那羅延言:『置此勿問不得已者今當為汝譬喻解說諸有智者譬喻得解比丘!我於一切功德光明王佛所得聞眾生之性多於地種比丘!假使一切三千大千世界眾生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想皆盡其數令得人身有智慧力一一眾生於彈指頃能起恒河沙等問然其所問各各不同比丘!如是展轉乃至十方無餘世界一切眾生若一劫若過一劫起此諸問復有一人能彈指頃起爾所人一切諸問差別各異如是一人復盡一切無餘眾生若一劫若減一劫起種種問於汝意云何?是所起問寧為多不?』答言:『甚多非是譬喻所能得及』那羅延語摩陀比丘言:『我今明了告汝勿生疑悔如彼一切無餘眾生若於一劫若減一劫所起疑問我從佛聞一法門中所答多彼如是二門三四五門十二十三四五十乃至百千萬億門比丘!我當略說一切所有算數名字無量無盡不可思議過是諸數我盡誦持比丘!此諸答者悉皆總在一法門中我悉知之所謂一切功德光明王如來說是道句門句印句本事句金剛句重句不可動句難得底句比丘!於一門中攝一切法謂無作門一切諸法一切諸句是門為本皆入是門一切修多羅憂陀那皆入門句分別一字能入多字比丘!如是能入七萬八千諸陀羅尼是中有九萬二千諸根差別是眾生行門中有八萬億形色於諸道差別是諸形色我知其名一一色中我知百名如是二百名字三百名字乃至知千名字皆在閻浮提中又復過是十方佛國其中所有各各緣各各名字我皆得知舉要言之佛所有力於諸法中各各差別問答差別我皆知之皆是一切功德光明王如來威神之力

「富樓那!時摩陀比丘語那羅延法師言:『唯願正士還詣聚落城邑隨轉一切功德光明王如來法輪願受我請我當衛護為受法者』那羅延言:『且置勿說今世比丘悉皆懈怠集善法中無有深欲』摩陀復言:『我從今日當於善法深生欲心為求是法不敢懈怠』富樓那!摩陀比丘即請那羅延還入聚落令說正法當隨衛護諮聽未聞

「富樓那!爾時摩陀比丘多為人眾供養恭敬時人皆謂持戒智慧多聞最上功德無量時摩陀比丘入城邑聚落稱讚那羅延法師為令眾生入於正法又使佛法普得流布富樓那!時摩陀比丘多導人眾使供養法恭敬守護那羅延法師為聽法故富樓那!其後那羅延法師為摩陀比丘所守護已後入城邑聚落種種廣說一切功德光明王如來阿僧祇劫所修菩提令普流布如是富樓那!摩陀比丘於百歲中常隨那羅延法師所問諸法常是新異未曾重說富樓那!那羅延法師得是摩陀比丘所護助故使無量眾生住聖法中無量眾生住佛菩提富樓那!汝謂爾時那羅延法師守護法者善說法者豈異人乎?即彌勒菩薩是富樓那!摩陀比丘守護法師佐助勸請以是福德力命終之後即生下方第十世界上眾佛所於彼佛前問斷一切眾生疑經佛時稱讚百千善哉即為演說斷一切眾生疑經說是經時無量眾生初發阿耨多羅三藐三菩提心即入必定富樓那!摩陀比丘命終之後復值須彌山佛於彼佛前問攝出一切法經時佛稱讚百千善哉即為廣說攝出一切法門經說是經時無量眾生必定得阿耨多羅三藐三菩提命終之後復值山王佛於彼佛前問諸法門經時佛稱讚百千善哉即為廣說一切法門經說是經時無量眾生必定阿耨多羅三藐三菩提命終之後復值梵音聲佛於彼佛前問請攝一切法經佛時稱讚百千善哉即為廣說攝一切法經說是經時無量眾生必定阿耨多羅三藐三菩提

「富樓那!摩陀比丘如是展轉所值諸佛值已問經所度眾生令住阿耨多羅三藐三菩提我若以劫若以過劫說諸佛名眾生所住阿耨多羅三藐三菩提者不可得盡富樓那!是摩陀比丘凡所護持諸佛正法恒沙可數是諸佛者若現在世若已滅度不可稱計是故富樓那!當知菩薩摩訶薩聞未聞法思惟義理得如是等大功德利富樓那!汝謂爾時摩訶耐摩陀比丘於那羅延法師所聞未聞法隨其義趣者豈異人乎?即橋越兜菩薩是時摩訶耐摩陀比丘守護正法聞所未聞隨其義趣不著言辭以是因緣值無量佛值已聞諸深妙經以是往昔善根因緣今於我所亦問攝一切法大海法門經我為說時無量眾生得大饒益」爾時世尊欲重明此事而說偈言:

「菩薩聞未聞
應思其義理
不應作是言
我昔未曾聞
聞所未聞法
正念思其義
是故慧增長
如海受眾流
多聞轉增上
智慧亦復爾
能問諸佛事
廣利諸眾生
集多聞如海
智慧不可盡
善能知章句
差別中第一
是故應當聞
所未曾聞法
求所未聞法
得如是果報

「復次富樓那!菩薩摩訶薩於求多聞深生欲心於空閑處深生樂心一心勤求阿耨多羅三藐三菩提求已為斷瞋恚修集慈觀為斷貪欲修不淨觀為斷愚癡修因緣觀富樓那!何等是菩薩精進?菩薩云何修集精進?富樓那!若有菩薩若於一劫若減一劫若行若坐常發精進富樓那!如是不名真實精進有菩薩若於一劫若減一劫修行淨戒苦行難行具足頭陀隨所緣事深生欲心而離諸法實相如是不名真實精進

富樓那白佛言:「世尊!何者是菩薩真實精進?諸佛所讚世俗智者所不譏嫌

佛告富樓那:「菩薩於所未聞應深空法無有微相合第一義如是深經不違不逆明了其義勤發精進心不退沒聽受讀誦為人解說是名菩薩真實精進謂聞深經通達其義不違不逆如是精進諸佛所讚世間智者所不能訶是故富樓那!菩薩應發如是莊嚴:世間眾生不能得底我於此中當盡其底世間眾生所可沒處我於此中不應沈沒世間眾生所可畏處我於此中不應怖畏所以者何?我發莊嚴不與世合為離世法故而發莊嚴不以行世法故而發莊嚴為不行世法故而發莊嚴不為隨世法故而發莊嚴為轉世法故而發莊嚴富樓那!是名菩薩摩訶薩真實精進菩薩成就此第二法則於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」爾時世尊欲明了此義而說偈言:

「菩薩求深法
常勤發精進
思量其義理
不隨於音聲
菩薩不隨言
知皆是虛誑
知諸法空故
但求於善語
若於千萬億
無量諸劫數
晝夜常行坐
加心行苦行
於所未聞經
不信非精進
能得深義底
不名為懈怠
如是精進者
諸佛所稱歎
世間不得底
菩薩得其底
世間所畏沒
菩薩不畏沒
勤心常欲求
空寂真妙法
空法中無畏
亦無有退沒
住我相法相
故生怖畏沒
散壞一切法
名為菩提道
勤心發精進
疾成多聞海

「復次富樓那!菩薩善知五陰善知十二入善知十八界善知十二因緣善知五陰十二入十八界十二因緣故則能成就無依止智得無依止智故則於一切法不念不分別以不念不分別為眾生說法破一切見令拔身見菩薩成就此第三法則於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」爾時世尊以偈頌曰:

「菩薩知五陰
十二入皆空
分別十八界
通達十二緣
不隨於五陰
知身是虛誑
於諸內外入
悉知其性空
如是知諸法
知已為人說
是故此菩薩
智慧轉高大

「復次富樓那!菩薩摩訶薩如所結戒如所說戒善能隨學無所缺犯何等是菩薩學戒?學一切法是菩薩學戒何以故?富樓那!菩薩學一切法得一切法智以是法智得無分別慧以是無分別慧能知一切事云何知一切事?菩薩悉知一切內事一切外事一切內外事富樓那!何故名內?內名凡所有受可貪著處謂是內身從十二因緣生是中但有世俗假名所謂此眼此耳此鼻此舌此身此意富樓那!是名為內是法凡夫所貪著故名之為內作是言:『我當得如是眼不作如是眼得如是耳鼻舌身意不作如是耳鼻舌身意』是中但以所起業緣有果報生是故名內其中差別凡夫貪著謂是眼是耳身鼻舌意皆名為內復次富樓那!內名為二此事虛誑諸凡夫人貪著受取而生諍訟富樓那!如來於此從本已來如實知之而不貪著云何如來如實知之而不貪著?如來於此法中不作歸誰不作歸?謂是愛結此眼不作歸離眼不作歸耳鼻舌身意不作歸離意不作歸何以故?富樓那!如來於法不得內不得外是故如來於此法中不作歸如來是實語者作是言:『比丘!眼非汝等亦非他人何以故?本體不可得故何法是眼?是眼屬誰?何法是耳鼻舌身意?是意屬誰?何以故?本體不可得故』富樓那!眼者今當推撿耳鼻舌身意今當推撿於法無所貪受何以故?若有受法則生苦惱苦惱生故則無有樂是故富樓那!於法有受皆受苦惱若受苦惱則不離苦富樓那!是名推撿眼推撿耳鼻舌身意無有入處何以故?富樓那!若有入處則有出處是故如來於經中說眼是空無我無我所本性自爾耳鼻舌身意是空無我無我所本性自爾是性無性如是無性無作無壞富樓那!如是法性若諸佛生若佛不生是性常住如來於諸法生知是不生是故如來是實語者作是言:『若有佛生若佛不生是性常住』富樓那!云何名無生?云何名無生智?富樓那!諸法平等名為無生道名無生智苦盡名無生道名無生智是名如來說有二諦謂世諦第一義諦富樓那!如來所說苦相即是說無相云何名苦相?謂是無為相無為即是無相智者知無為是無相富樓那!智者云何知無為是無相?謂知無為法空知是寂滅知是歸處知第一利知無熱惱智者如是知無為於是智中亦不生相富樓那!智者離諸相得第一義利無作無壞富樓那!若人有作即是壞若無作則無壞無壞相是空無壞相是無相無壞相是無願富樓那!空法無有人作無有人壞無相無願無有人作無有人壞富樓那!是名諸佛阿耨多羅三藐三菩提不壞相何等是諸佛阿耨多羅三藐三菩提?謂諸如來所不得是

富樓那白佛言:「世尊!何等法是諸如來所不得?」

佛言:「富樓那!一切法是諸如來所不得

「世尊!以是故一切法是諸佛菩提耶?」

佛言:「如是富樓那!一切法是諸佛菩提而是菩提不名一切法言一切法是諸佛菩提者但是世俗假名言而說不精進者難解難知所以者何?不精進者不能修習諸法平等若不平等則與佛諍富樓那!何人不能修行平等?富樓那!一切世間行不平等諸佛菩提是中無等亦無不等富樓那我以是道得阿耨多羅三藐三菩提以是因緣我經中說一切諸法於正位中皆入必定是名必定入菩提門是故富樓那!一切法皆是菩提

爾時富樓那白佛言:「希有世尊!是諸佛阿耨多羅三藐三菩提亦定亦不定亦入文字亦不入文字亦入語言亦不入語言何以故?世尊!我今從佛聞說是經於諸法中普得決定光明世尊!我今如是於諸法中得決定光明於一事中知一切事知一切事中知一事

爾時佛讚富樓那言:「善哉善哉!富樓那!汝能如是疾入諸佛一切法利當知汝已曾於過去世供養諸佛種諸善根親近諮問富樓那!我念過去於此土地虛空分中汝已曾於六萬八千諸佛所得聞是經以是善根功德因緣汝於諸法普得決定光明

「世尊!若我已於若千佛所得聞是經我何故乃不以一念發阿耨多羅三藐三菩提?」

佛告富樓那:「我念過去世汝曾一劫發阿耨多羅三藐三菩提心不雜餘心而還退失以是福德因緣我今說汝於諸法師為最第一

富樓那白佛言:「世尊!我本作何罪障於一劫中發阿耨多羅三藐三菩提心而還退失?」

佛言:「富樓那!隨逐依止惡知識故又不能廣流布法故汝於阿耨多羅三藐三菩提心而還退失富樓那!有四法退失阿耨多羅三藐三菩提成聲聞乘何等四?菩薩親近惡知識故能於善根增惡遠離作是言:『何用如是發菩提心?生死長遠苦惱無量往來五道值無難難值諸佛難淨信復難雖得值佛出家復難汝今得值無難勿復還失汝於諸佛未受阿耨多羅三藐三菩提記善根未定不得涅槃輪轉五道』是人聞說是已心則退沒於菩提道懈怠不樂富樓那!菩薩有是初法退失菩提成聲聞乘復次富樓那!菩薩不聞應菩薩經謂菩薩藏經發菩薩心經攝菩薩事經應六波羅蜜經以不聞故不如說行不如說學是人不知菩薩何法應親近何法應遠離何法應受何法不應受何法是菩薩法何法是聲聞法如是不知不分別故應親近法而不親近不應親近法而反親近是人應親近法而不親近不應親近法而親近故則便退失諸佛菩提心弱懈厭廢捨本願富樓那!菩薩有此二法退失菩提成聲聞乘復次富樓那!菩薩計得諸法貪著吾我行於邪見墮在邊見沒在惡邪難可拔出得聞深經應第一義無有微相違逆不信不能通達起破法罪以是因緣生在難處不得值佛不得聞法不值諸佛所教化法不得善知識是人不見佛故不聞法不聞法故不值諸佛所教導法不值諸佛所教導法故不得善知識不得善知識故失無難處生在難處在難處故離善知識遇惡知識與惡知識共從事故忘失本念是人失本念故捨菩薩心捨菩薩乘而便退轉永失菩提念但行生死法不能修習大乘行法富樓那!菩薩有此第三法退失菩提成聲聞乘復次富樓那!菩薩得聞如是等經不能深心教化他人其心退沒但樂獨行慳悋惜法心不欲說不能以法廣攝人眾以是不善根因緣故失智慧念失智慧念已不共他人讀誦經法不能以法與他共同是人轉身失菩薩心忘菩薩念富樓那!菩薩有此第四法退失菩提成聲聞乘」爾時世尊欲明了此事而說偈言:

「親近惡知識
懈怠於菩提
以是因緣故
失上菩提心
深生惡我見
墮在邊邪見
而起破法罪
生在於難處
生於難處已
則斷菩提心
忘失本憶念
是故失菩提
是人不得聞
生菩提心法
是心若增長
能成於菩提
得廣大妙法
慳悋不欲說
以是因緣故
退失於菩提
求大乘菩薩
應知是四法
若知此四法
菩提得以生
是故應遠離
如此四惡法
勤修行空法
得近善知識
得如是經已
不應慳悋惜
勤心為人說
從是生菩提

佛告富樓那:「菩薩成就四法隨迴向菩提心不退失隨迴向諸善根亦不退失何等四?菩薩持戒清淨憶念成就有念安慧勤心精進而不懈退成就多聞生慧富樓那!菩薩有此四法隨迴向菩提心不退失隨迴向諸善根亦不退失」爾時世尊欲明了此義而說偈言:

「菩薩具持戒
所憶念深遠
勤心當精進
多聞莊嚴慧
菩薩常親近
如是之四法
隨心所起事
皆能得成就
是故應常持
淨戒勤精進
不斷憶念法
常勤求多聞
持戒淨生處
憶念能淨智
精進淨佛法
多聞生大慧
是故諸菩薩
當學是上法
學是上法已
當轉無上輪

「復次富樓那!菩薩有四法則能利益菩提持戒則是利菩提法忍辱則是利菩提法精進則是利菩提法多聞則是利菩提法富樓那!是名四法利益菩提」爾時世尊欲明了此義而說偈言:

「菩薩淨持戒
利益於菩提
精進及忍辱
多聞亦如是
清淨持戒者
所願皆得成
戒淨多利益
菩提不為難
菩薩行忍辱
身相智慧成
是故當行忍
求佛相智慧
精進亦復能
多利益菩提
常行精進者
菩提則不難
多聞亦能利
聞已得近法
遠離於非法
菩提則不難
四法是種子
從是生菩提
是故諸菩薩
應近是利法

「復次富樓那!菩薩摩訶薩成就四法則得身色具足財物具足眷屬具足終常不生諸惡難處常值諸佛諸佛所讚何等四?菩薩行慈不瞋不惱一切眾生富樓那!何謂菩薩行慈不瞋不惱一切眾生?菩薩行慈於諸眾生起我救慈見諸眾生身苦心苦當作是念:『我當勤行精進度是眾生於生死苦是諸眾生我應與樂我應拔濟離生死苦』於諸眾生應發是心發是心已勤行精進修習六波羅蜜:布施持戒忍辱精進禪定智慧富樓那!菩薩因般若波羅蜜得具足六波羅蜜何等為菩薩般若波羅蜜?菩薩云何因般若波羅蜜勤發精進?富樓那!菩薩作是思量:『何法名我?何法名我所?』如是思量時不見法是我不見法是我所作是念:『作是念已於此法中無我法無我所法』菩薩離我我所故知身空身空故眾生空何以故?諸法中我我所尚空何況眾生菩薩如是離我我所故知眾生空眾生空故知色陰空色陰空故受想行識陰空菩薩如是離我我所故知身空身空故知眾生空眾生空故知諸陰空諸陰空故知種亦空謂地水火風虛空識種地種地種相空水火風虛空識種識種相空是種無作者無使作者若無作者是法即空富樓那!菩薩於此離我我所故知身空身空故知眾生空眾生空故知諸陰空知諸陰空故知諸種空諸種空故知諸入空諸入空故諸入相空諸入無作者無使作者若法無作者無使作者是法即空富樓那!菩薩以是觀一切法空觀一切法空時不見諸法本體可生瞋處富樓那!是名菩薩摩訶薩大慈知身空慈眾生空慈陰入種空慈菩薩若能行如是慈是名行一切法空慈富樓那!是名菩薩行於大慈如是菩薩離我我所心深生欲心於阿耨多羅三藐三菩提生大悲心於諸眾生若有眾生不知如是諸法實相為令知故發大莊嚴是名菩薩行於大悲我救故名慈我作故名悲菩薩成就如是大慈能為眾生作救作歸作舍作洲能作究竟是故菩薩應如是修行大慈不貪著眾生亦不生瞋恨是名菩薩眾生空慈無有瞋恚富樓那!若菩薩因慈因離因空能入一切諸法不生不滅是名菩薩常行大慈菩薩如是通達諸法諸魔魔民及魔所使皆不能壞菩薩成就是初法者能斷一切功德中縛斷功德縛故得平等波羅蜜」爾時世尊欲明了此事而說偈言:

「菩薩常如是
修慈而觀空
知陰入界離
是中無有我
我我所二法
決定不可得
為不得諸法
而修行慈心
不依止諸法
亦非不依止
是名諸佛道
諸不依止法
能得無上忍
忍諸法實相
諸法無生滅
能善通其理
諸有大智者
親近於是法
常得妙身色
亦得樂說辯
常得值諸佛
知諸法義利
是故此菩薩
得無為上道

「復次富樓那!菩薩摩訶薩精勤供養諸佛塔寺敬心以好花香纓珞塗香末香幡蓋妓樂種種供具而以供養菩薩成就此第二法能得具足一切功德」爾時世尊欲明了此義而說偈言:

「菩薩以上妙
供養上智塔
花香及幡蓋
以求上智慧
以此功德緣
受身常端正
饒財多寶珍
眷屬具成就
必定於菩提
常安住於法
在在所生處
功德轉高增
諸王所恭敬
天龍神常念
一切諸眾生
亦皆共恭敬
若人供養佛
現在若滅後
所生得供養
常在無難處

「復次富樓那!菩薩摩訶薩常當勤心供養於法云何名為法?云何名供養法?名四念處四正勤四如意足四禪五根五力七覺意八聖道止觀解脫三解脫門盡智無生智是名為法云何供養?於是法中如所說行隨順不逆生欲精進具足修習是名供養法復次富樓那!供養法法名如是等經信解思惟分別隨順心不違逆是名供養法菩薩成就此第三法能得具足一切功德」爾時世尊欲明了此義而說偈言:

「常勤供養法
如所說中住
聞深空妙法
其心不違逆
故身常端正
亦得樂說辯
如我所讚法
以此轉高增

「復次富樓那!菩薩摩訶薩勤心供養如來聖眾若花若香若以瓔珞若以末香若以塗香若以幡蓋衣服飲食臥具醫藥資生之物若起僧坊若立園林若經行處若以浴池若以井泉若以人使如是等餘供養具種種供養如是聖眾菩薩成就此第四法能得具足一切功德」爾時世尊欲明了此義而說偈言:

「無上供養具
供養如來眾
以此功德緣
所生多財寶
身色常端正
亦得樂說辯
具足諸功德
智慧轉高增
供養正直心
無我我所者
以此智因緣
生處得供養
諸佛所稱讚
四法常親近
所生常尊貴
功德轉高增

大寶積經卷第七十七

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