大寶積經

大寶積經卷第二十六

法界體性無分別會第八之一

如是我聞

一時佛在舍衛國祇陀林給孤獨園與大比丘八千人俱菩薩摩訶薩萬二千人從無量佛土而來集會復有三萬二千天子悉向大乘時大眾中有菩薩摩訶薩名文殊師利童子及寶上天子爾時寶上天子作是思惟「若今世尊告文殊師利演說於法若告已說令諸魔宮皆悉闇蔽無復威德使魔波旬憂惱不悅令諸魔眾悉善調伏諸增上慢者破增上慢自記所得善修行者獲沙門果已得果者轉更增上使佛法僧種相續不斷令多眾人發菩提心此如來無量阿僧祇劫所集菩提令得久住若如來在世及滅度後常聞說此法隨所向乘疾得滅度

爾時世尊於寶上天子所念即告文殊師利童子「於此眾中可少說法今此大眾欲從汝聞

爾時文殊師利童子即白佛言「世尊當說何法

佛言「說於法界體性因緣

文殊師利言「世尊一切諸法界法界體性世尊出法界外無有所聞世尊云何言因法界演說於法

佛言「文殊師利憍慢眾生若聞此法生於驚怪

文殊師利言「世尊法界體性無有驚怪世尊是驚怪者即法界體性

爾時大德舍利弗問於文殊師利童子「文殊師利若一切法皆法界體性眾生何處有污染法界體性無污淨故

文殊師利言「大德舍利弗是諸眾生身見顛倒安住我勝我所勝是凡夫人發起我想是眾生等執著我想及著他想起心心數法是心心數法造作諸業若善不善是諸眾生行業因故獲得果報大德舍利弗若已有生即有染污是污染者法界體性大德舍利弗若知污染是法界體性是名白淨然第一義無有污淨若污染法若白淨法

文殊師利說是法時出百比丘悉斷諸漏得無漏心爾時大德舍利弗語文殊師利童子言「所說法界無有錯謬說是法已過百比丘悉斷諸漏得無漏心

文殊師利言「大德舍利弗此法界者本是繫縛今得解耶舍利弗言文殊師利是法界者非本繫縛今得解耶大德舍利弗是諸比丘今於何處心得解脫

舍利弗言「文殊師利如來甚多調伏聲聞皆斷諸漏心得解脫

文殊師利言「大德舍利弗汝是世尊聲聞不耶

舍利弗言「文殊師利如是如是如汝所說我是世尊聲聞人也

文殊師利言「大德舍利弗汝斷諸漏得於無漏解脫心耶

舍利弗言「我得無漏解脫之心

文殊師利言「大德以何等心得於解脫為過去心為未來心現在心耶大德過去世心已滅之想未來世心未至之想現在世心不住之想云何大德心得解脫

舍利弗言「文殊師利非過去心得於解脫非未來現在心得於解脫

文殊師利言「大德汝云何言心得解脫

舍利弗言「文殊師利住世諦說心得解脫第一義中都無有心繫縛解脫

文殊師利言「大德舍利弗汝欲令法界體性有於世諦第一義諦耶

舍利弗言「文殊師利法界體性無有世諦第一義諦

文殊師利言「大德汝云何說住於世諦心得解脫

舍利弗言「文殊師利寧無有心得解脫耶

文殊師利言「大德舍利弗若心有內有外中者是得解脫大德而是心者無內外中無繫縛解脫

爾時眾中有二百比丘聞於文殊師利所說即從坐起說如是言「若無解脫無解脫心我等何故出家修道若無出世何故修道」是諸比丘說麁語已背眾而去

爾時文殊師利童子欲調伏是諸比丘故知諸比丘所去道前化一比丘是諸比丘到化比丘所在化比丘前如是問言「大德從何處來

是化比丘答諸比丘「大德我於文殊師利所說不解不知不信不向以是緣故從彼眾來

是諸比丘即復語此化比丘言「大德我等亦爾不解不知不信不向以是緣故從彼眾來

化比丘言「大德於文殊師利所說法中云何不適違逆汝意從眾出來

諸比丘言「大德以文殊師利說無向果無有證果又無解脫我等聞已作如是念『若無向果無有證果無解脫者我等何義修行梵行若無出者何故修道』思是義故出彼眾來

是化比丘作如是言「大德汝不解故為誹謗故為罵詈故出彼眾來

諸比丘言「我等亦不誹謗罵詈但以不見於解脫故出彼眾來

是化比丘即便稱歎諸比丘言「善哉善哉大德我等今當善共思議若非罵詈則非諍訟非諍訟者是第一義沙門法也汝等心者何等相耶為青頗梨色實耶不實耶常耶無常耶色耶非色耶

諸比丘言「大德心者非色而不可見無有形照亦無觸對無處無教

化比丘言「大德而是心者實非是色而不可見無有形照亦無觸對無處無教而是心者內住外住內外住耶

是諸比丘答言「不耶

化比丘言「大德汝心非色而不可見無有形照無有觸對無處無教非內外中是正成就不

是諸比丘答言「不也

化比丘言「大德汝心非色而不可見無有形照無有觸對無處無教非內外中是正成就不

諸比丘答言「不也

化比丘言「大德若心不實無成就者云何解脫

是諸比丘答言「不也

化比丘言「大德以是義故文殊師利說法界體性無污染淨大德汝凡夫顛倒故執我我所而起於心行諸境界起攀緣心是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法若心緣出家受具足戒修道得果是心體性空無有實從妄想起若不實妄想則是不生不住不滅若其非是生住滅者無有繫縛亦無解脫無向無得大德以是義故文殊師利說法界體性無污染淨亦無向得無解脫者

是化比丘如是說時諸比丘等無漏解脫得解脫已即便還向文殊師利所到已各脫欝多羅僧以用供養文殊師利說如是言「文殊師利汝今善能守護我等我等不信向是甚深調伏法故遠離捨去

爾時大德須菩提如是問言「諸大德等為何所得為何所覺各各脫於欝多羅僧以為供養文殊師利

諸比丘言「大德須菩提我等今者無得無覺是故我等供養文殊師利童子大德須菩提我等以有所得想故於此眾中從坐起去我等已能捨離得想是故還此

須菩提言「何故汝等說如是語

諸比丘言「大德須菩提著名為動搖愛著若有動搖有愛著者無向無得大德須菩提若無向得即於此處能斷一切動搖愛著

須菩提言「誰調伏汝

諸比丘言「大德須菩提無有所得無所覺者是調伏我是人不生亦不滅度亦非禪定又非亂心

須菩提言「誰調伏汝

諸比丘言「可問文殊師利童子

爾時大德阿難問文殊師利言「此諸比丘誰所調伏

文殊師利言「大德阿難無陰界入者亦非凡夫非緣覺非聲聞非菩薩非如來非身相應非言相應非心相應

阿難言「文殊師利爾說誰耶

文殊師利言「大德阿難若如來化化而是化者有相應乎

阿難言「文殊師利化無有法可與相應不相應者

文殊師利言「大德阿難一切諸法體性是化

阿難言「文殊師利如汝所說一切諸法體性是化

文殊師利言「大德阿難是化調伏此諸比丘大德阿難如化調伏者一切聲聞亦復如是大德阿難如是調伏者正是調伏若不解如是調伏者當知名為增上慢者

爾時大德阿難問於文殊師利童子「文殊師利是增上慢比丘可識知也

文殊師利言「大德阿難戒聚清淨即是動搖當知此即是增上慢定聚慧聚解脫聚解脫知見聚清淨即是動搖當知此即是增上慢我得我證如是思惟動搖妄想當知此即是增上慢驚畏身見亦空如空入一道亦空此說是正說當知此即是增上慢復次大德阿難若比丘云身見是空乃至入一道空如是之空是平等空當知此即是增上慢何以故大德阿難身見異空異故身見即是空空與異道不異道者即是空復次大德阿難若有驚畏無明有愛喜明解脫當知此即是增上慢何以故若有二相非是解脫復次大德阿難若有比丘畏貪瞋癡喜三解脫驚畏四倒喜於四相驚畏五蓋喜於五根驚畏六入喜於六通驚畏七識住喜七助道法驚畏八邪喜八聖道驚畏九眾生居喜九次第定驚畏十不善喜十無漏善驚畏有為界喜無為法當知此即是增上慢何以故大德阿難而是一切皆是動搖皆是戲論大德阿難若有動搖若有戲論心即自高自在攝取依止妄想堪忍成就如是等法名為自在自在故生於憍慢大德阿難如是比丘當知名有增上慢也所以者何大德阿難云何有為界空是空入空當知此比丘有增上慢

大德阿難問文殊師利「云何比丘無增上慢

文殊師利言「大德阿難若有比丘寂靜於內則外寂靜一切境界若平等非平等若有若無若有為無為無有動搖亦無妄想無不妄想無二無一無莊嚴無不莊嚴非有戲論不執著始見於一切諸法平等亦無平等無不平等無有一法能作平等非平等者如是不動不搖無有妄想無不妄想又不執著亦不見妄想何況向解得果智證有動搖者無有是處大德阿難如是比丘無增上慢侶亦無戲論遠自他伴捨諸愛著一切愛著非愛著故離諸攀緣覺觀思惟思惟解脫解脫向無有取者悉皆寂靜因寂靜緣是我身我所身度到彼岸不見有法解向斷證若有比丘如是修行無增上慢空平等故解知一切諸法平等無有上下若善不善可作不可作有漏無漏若世出世有為無為如是等上下動搖無不妄想亦不見知如是諸法悉見平等喻如虛空大德阿難若有比丘如是解者名善解脫如是比丘無增上慢以是義故如來說言若有比丘解諸法平等喻如虛空如動于虛空無所觸著沙門法者亦復如是」說是語時二百比丘悉斷諸漏得於無漏解脫之法

爾時寶上天子問文殊師利「云何菩薩無增上慢願如實說

文殊師利言「天子若有菩薩一切智心無等等心三界最勝心過諸聲聞及緣覺外諸境界以安住心然亦修行一切善根為增上故化眾生故攝正法故為餘眾生為他人說一切智心是心如實解本始平等如隨所聞其心體性解知一切眾生體性解知一切諸法體性故解知一切善根體性解知一切善根體性故解知演說菩薩體性天子是菩提薩埵如實說受記復次天子若菩薩布施隨所施與隨所願施及諸餘施一切無礙施無所依不著無覺無有解無有解故即是空也若能如是解施體性解施體性故解如實始體性解如實始體性故解諸法體性解諸法體性故解諸一切眾生體性解諸一切眾生體性故說菩薩體性天子是名菩薩施清淨故說授記也復次天子若有菩薩解知身者即解知戒解知口者即解知戒解知心者即解知戒解身口者解覺寂靜解覺寂靜故解眾生寂靜解眾生寂靜故解一切法寂靜解一切法寂靜故解如實始寂靜解如實始寂靜故得寂靜法因寂靜緣寂靜隨有所聞一切諸法能說寂靜天子是名菩薩戒清淨故如實說授記復次天子若有菩薩知於法性畢竟是空知於法性畢竟自在於諸眾生能忍眾惡心不起忍不思外事不背眾生能滅一切眾惡如諸眾生性忍體性亦爾如忍體性菩提性亦爾如菩提性一切諸法體性亦爾如知一切諸法體性如實如法亦爾如如所聞同盡法性法性界畢竟空法性畢竟空說行順忍天子是名菩薩真實淨忍說授記也復次天子菩薩知慎一切法行離諸思惟無諸莊嚴成捨進行如有所為亦無所作其知堅固一切能離內性寂靜外化眾生知精進寂故知菩提寂知菩提寂故亦知一切諸法寂靜知諸法寂故知如實始如所聞法精進性寂故一切能說天子是名菩薩清淨精進如實知授記復次天子若菩薩入諸法平等無增減禪以禪力故其心安住心安住故識無所住識無所住故七覺心平等七覺心平等故得禪定平等得禪定平等故知菩提平等知菩提平等故知一切眾生平等知識一切眾生平等故知諸法平等若如是知諸法平等隨所聞法能說諸法體性平等天子是名菩薩清淨禪定如實說受記復次天子若有菩薩慧眼清淨如實知見於一切法隨所見法皆無所見無有動搖得無動智無行無因無緣行亦不行諸威儀法則亦非不行不行因緣知諸法平等不救不行何以故若不行者即無分別斷諸妄想悕望貪著是菩提薩埵離諸所有亦行一切眾生行處為欲教化諸眾生故聚集一切助菩提法故攝取正法故不斷三寶種故如來所行者於一切法清淨體性無所分別以此般若體性淨故知菩提體性淨知菩提體性淨故知眾生體性淨知眾生體性淨故知一切法體性淨知一切法體性淨故於諸法體性得如實智得如實智故隨所聞事是法界性說無分別天子是名菩薩慧眼清淨如實說受記

「復次天子菩薩觀身行身念處知過去身無有邊際知未來身無趣向者現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是若能如是觀身身行是身體性癡行寂靜思惟竝行亦無發起不思惟不起自在是名離我識無所住修身念處行亦無有法可修行者亦非不修知一切法無有體性非不有性如是觀身修於身行觀心如幻化知心如響應如實知心受樂不愛受苦不苦受不苦樂不失正念不執無明離受於受不為所牽是名如實知見受念處若能如是觀受行者於諸受法心無所行心不安住是一切心亦不放捨菩提之心亦不失念亦不遠離是名觀心行心念處善知法知見法行法無念無思惟入於法性無身受心非觀法相發起見行入於法性是名觀法行法念處是一切法體性和合聚集無物猶如虛空如所聞事無念無思惟自然說法念處天子是名知於淨法念處說受記也復次天子又是菩薩一切智心而得自在如所教悔正住不施不亂不失念於初發一切善根無垢心行隨所行處一切能捨訶犯戒心不依止戒忍無諍訟身口心意於諸眾生不生瞋心不起聲聞緣覺精進乘進不念思惟一切善法不依諸禪定次第定心無所行不見行諸見不行諸法入一切法如諸聖人於諸境界而無所行雖近非聖身口意業未曾被訶不以信故求於善法獨行無侶欲自過世行精進行永斷貪欲瞋癡結故心無煩惱不破戒故亦不親近行惡行者無有諛諂內行淨故無散亂語者口業淨故無所求者自財知足故非驅使者非邪命活故無積聚者隨有所得皆知足故無希望者離三界欲故是知足者離惡求故是寂靜者解一切法皆寂靜故現瞋癡者捨世行故無戲論者斷諸戲論故是不還者斷欲瞋癡故貪嗜法者調伏憍慢故是易解者善調心故善守護者護戒聚故心善解脫者慧聚淨故是不捨者行聖種故無退轉者發菩提心畢究竟故無所用者一切世行故無諍訟者等一切眾生故善自護者護他人故調自心者不求他過故離諸悕望者護淨戒故廣說法者無悋惜故是愛護者護於一切眾生心故初發心者集一切善法故無異行者於一切法得一味故不動搖者斷諸動故不觀種性者教化眾生故等眾生者攝取一切諸眾生故初觀空者一切法故調諸見者善教化故無想行者調伏行想諸眾生故知無願者所願滿足善調伏故一切知者觀無作故是行善者不知足故無物觀物者示現非物而是物故不思惟觀者我寂靜故無自我者觀化眾生以無我故無非道行者化諸眾生離結使故方便之心得畢竟者修行般若故定住無去者終不證觸一切聲聞緣覺乘故離道非道者第一義故離行非行者一切凡夫證正行故無莊嚴無不莊嚴者無不悕望諸法故不自讚者不戲論他故無等等智者具佛法故無生法忍者一切諸法無生無滅忍故天子是名菩薩得於自在

「天子菩薩者隨所生處非不知故生以知故生而是菩薩攝取生死得自在故亦得具足成就佛法而是菩薩非生死流轉以願力故在在處生得自在智是名菩薩得自在智菩薩非以得邊際故名自在智若不斷絕一切善根是名菩薩得自在智菩薩非得諸善根故名自在智於諸善根無厭足故名自在智菩薩非不生三界得名自在為化眾生故生三界名為自在菩薩非以離自結故得名自在為諸眾生斷結使故勤修精進是名菩薩得自在智菩薩不以為己身故得名自在為於寂靜一切眾生諸苦惱故名為自在菩薩非以捨故自在攝取教化眾生故名為自在菩薩非斷自貪瞋癡得名自在斷諸眾生貪欲瞋癡諸結使故名為自在菩薩非自證滅法故得名自在為諸眾生證滅法故得名自在菩薩非自斷漏故得名自在菩薩為諸善根增長不斷漏法名得自在菩薩非證三解脫故名得自在菩薩解了三解脫故名為自在菩薩非自在寂滅五陰名得自在為捨一切眾生重擔名為自在菩薩非以滅六根故名得自在知諸眾生上下根故名為自在菩薩非以生分盡故名得自在菩薩不以斷絕生故名為自在菩薩非得過於聲聞緣覺解脫名得自在菩薩道場得解脫果受用一切諸眾生故名為自在

演說如是自在品時於是眾中三萬二千諸天子等皆發無上正真道心

爾時世尊讚於文殊師利童子「善哉善哉善說一切菩薩受記文殊師利若有菩薩聞說如是菩薩受記一向信解不生驚畏諸佛世尊為說真實無上道記

爾時寶上天子語文殊師利童子「汝今演說於受記也

文殊師利言「天子我說受記我有是法有覺了者我說受記天子我今不得乃至一法亦無覺了云何說受記

天子言「文殊師利恒河沙等諸佛世尊豈無解向而得果耶

文殊師利言「天子諸佛世尊無解向得果天子諸佛世尊不為解向得果說法

天子言「文殊師利諸佛世尊云何說法

文殊師利言「天子諸佛世尊亦不分別體性而說法也無生無滅無因無緣無去無來無有眾生非無眾生無污染無白淨無生死無涅槃天子諸佛世尊如是說法

天子問文殊師利言「諸佛世尊不為涅槃而說法者何以故名為佛出世耶

大寶積經卷第二十六

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