大寶積經

大寶積經卷第九十二

發勝志樂會第二十五之二

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言「世尊初業菩薩既出家已未得慧力而欲得者當捨何法當修何法未生慧力能令出生已生慧力能令增長

佛告彌勒菩薩言「彌勒初業菩薩既出家已欲令慧力而得增長當於利養知其過失應須捨離若好憒閙世俗言話耽著睡眠廣營眾務樂諸戲論如是過失皆應遠離是故應捨利養修於少欲捨諸憒閙樂於寂靜捨諸世話觀於實義初夜後夜遠離睡眠觀察思惟隨行修習捨於眾務及諸戲論修出世道慈念眾生彌勒初業菩薩既出家已未得慧力而欲得者是法應捨是法應修何以故彌勒彼諸菩薩既出家已未得慧力而欲得者不捨利養不修少欲未生慧力當令出生已生慧力能令增長無有是處不捨憒閙不住寂靜未生慧力當令出生已生慧力能令增長亦無是處不捨世話不觀實義未生慧力當令出生已生慧力能令增長無有是處初夜後夜耽著睡眠曾不覺悟繫念思惟不捨眾務好諸戲論於出世道不能修行於諸眾生不生慈念未生慧力當令出生已生慧力能令增長亦無是處彌勒是故菩薩未得慧力而欲得者應捨諸法當須捨離應修諸法當須修習何以故菩薩智慧從因緣生若無因緣終不能生因緣和合爾乃得生

爾時彌勒菩薩白佛言「世尊云何名為利養中過若觀察時能令菩薩樂於少欲不生熱惱

佛言「彌勒初業菩薩當觀利養生貪欲故當觀利養壞失正念生瞋恚故當觀利養念其得失生愚癡故當觀利養能生高下嫉妬心故當觀利養於親友家慳悋耽著生誑惑故當觀利養成就愛味生諂曲故當觀利養捨四聖種無慚愧故當觀利養一切諸佛所不許可數習憍逸生高慢故當觀利養於勝福田起於輕慢為魔黨故當觀利養眾惡根本諸善壞故當觀利養多所貪著猶霜雹故當觀利養於親友家瞻候顏色生憂惱故當觀利養愛物損壞憂心亂故當觀利養於四念處多所忘失白法羸故當觀利養於四正勤多有退失能令一切他論勝故當觀利養自言已得神通智慧違背生故當觀利養先得後失怨憎生故當觀利養互相瞋嫌說其過惡多覺觀故當觀利養為於活命營諸世業計度思惟安樂減故當觀利養乃至禪定解脫三昧三摩鉢底心如婬女能退失故當觀利養捨離智斷墮於地獄餓鬼畜生閻摩羅界諸惡道故當觀利養與提婆達多烏陀洛迦同於法住墮惡道故彌勒初業菩薩如是觀察利養過失樂於少欲不生熱惱何以故彌勒少欲菩薩於一切過皆悉不生堪為諸佛清淨法器而不繫屬在家出家住於真實最勝意樂不為卑下亦不驚怖離諸惡道墮落畏故無能映蔽捨耽味故眾魔境界得解脫故一切諸佛之所稱讚諸天及人亦當愛羨於諸禪定而不染著住邊際故其心質直無有諂曲於五欲中亦不放逸見其過故如說修行能住聖種同梵行者亦當愛樂彌勒若有菩薩智慧聰敏於此功德能如是知以勝意樂當捨利養以勝意樂住於少欲為斷貪愛而發起故

爾時彌勒菩薩白佛言「世尊云何名為憒閙中過若觀察時菩薩獨處閑靜不生熱惱

佛言「彌勒初業菩薩應當觀察憒閙過失有二十種若觀察時能令菩薩獨處閑靜不生熱惱彌勒云何名為樂於憒閙二十種過一者不護身業二者不護語業三者不護意業四者多饒貪欲五者增長愚癡六者耽著世話七者離出世語八者於非法中尊重修習九者捨離正法十者天魔波旬而得其便十一者於不放逸未曾修習十二者於放逸行常懷染著十三者多諸覺觀十四者損減多聞十五者不得禪定十六者無有智慧十七者速疾而得非諸梵行十八者不愛於佛十九者不愛於法二十者不愛於僧彌勒是為菩薩觀於憒閙二十種過

爾時世尊重說偈言

「捨離諸貪瞋不住於憒閙
若有專住彼是過不應作
憍慢及覺觀皆由憒閙生
壞行無戒人稱歎於憒閙
愚人樂世論退失第一義
放逸多覺觀是過不應作
比丘捨多聞言論不如理
損減諸禪定常思惟世間
耽著思惟者何得於寂靜
其心常散逸永離於正觀
速得非梵行諠雜無儀撿
亦不曾愛佛及愛於聖眾
棄捨離欲法耽著非法言
我常捨千身支分及頭目
為求無上道聞法無厭足
是諸非法人少聞便厭捨
我昔作國王為求四句偈
妻子及財寶悉皆能施與
何有於智者而不勤聽法
我甞捨一切非法之戲論
為於百千劫難得解脫故
汝等應欣樂志求微妙法
若樂於解脫最勝功德者
世間諸事業皆所不應問
衣食無勝利亦不證涅槃
當稱嘆最勝善來諸比丘
應敷座令坐互說諸法要
人身甚難得隨分行白法
讀誦及禪定汝應如是問
如來入涅槃遺法當滅壞
比丘多放逸樂眾棄閑靜
為飲食利養晝夜談世話
愚人於夢中驚怖而漂溺
自知多毀犯當墮三惡道
應生歡喜心獨處於閑寂
若在阿蘭若志求無上道
不應見人過自謂最尊勝
憍恣放逸本莫輕下劣人
彼於遺法中漸次而解脫
比丘雖破戒深信於三寶
是則解脫因不應見其過
摧伏貪瞋難勿驚於放逸
餘習法應爾是故不須說
若清淨比丘伺他人過失
是最非真實不名修正法
如理修行者當須自觀察
求道諸比丘捨離惡言論
常以歡喜心獨處於閑靜

爾時彌勒菩薩復白佛言「希有世尊耽著憒閙乃有如是無量過惡退失功德無有利益增長煩惱墮諸惡趣遠離白法何有菩薩求善法者聞是過失而不樂於獨處閑靜

爾時彌勒菩薩白佛言「世尊云何名為世話中過若觀察時菩薩應住決定之義由觀是義不生熱惱

佛言「彌勒初業菩薩應當觀察世話過失有二十種若觀察時能令菩薩住決定義由觀是義不生熱惱彌勒云何名為樂於世話二十種過一者心生憍恣不敬多聞二者於諸諍論多起執著三者失於正念如理作意四者為所不應身多躁動五者速疾高下壞於法忍六者心常剛強禪定智慧曾不熏修七者非時而語言論所纏八者不能堅固證於聖智九者不為天龍之所恭敬十者為辯才者常懷輕賤十一者為身證者之所呵責十二者不住正信常懷悔恨十三者心多疑惑搖動不安十四者猶如倡伎隨逐音聲十五者染著諸欲隨境流轉十六者不觀真實誹謗正法十七者有所希求常不稱遂十八者其心不調為人棄捨十九者不知法界隨順惡友二十者不了諸根繫屬煩惱彌勒是為菩薩樂於世話二十種過

爾時世尊重說偈言

「憍傲於多聞執著諸諍論
失念不正知是名世話過
遠離正思惟身心不寂靜
退失於法忍是名世話過
其心不調順遠離奢摩他
及毘鉢舍那是名世話過
不尊敬師長愛樂於世論
智慧不堅固是名世話過
諸天不恭敬龍神亦復然
退失於辯才是名世話過
聖者常呵責如是耽著人
唐捐於壽命是名世話過
諸行皆缺減遠離大菩提
命終生憂苦是名世話過
疑惑心動搖猶如風吹草
智慧不堅固是名世話過
譬如倡妓人讚說他勇健
彼人亦復然是名世話過
隨逐世語言染著諸欲境
常行於邪道是名世話過
希求心不遂諂曲多諍論
遠離於聖行是名世話過
愚人得少利其心常搖動
如猿猴躁擾是名世話過
智慧多退失無有覺悟心
愚者所攝持是名世話過
迷惑於眼耳乃至意亦然
常與煩惱俱是名世話過
愚人樂世話盡壽常空過
不如思一義獲利無有邊
譬如甘蔗味雖不離皮節
亦不從皮節而得於勝味
皮節如世話義理猶勝味
是故捨虛言思惟於實義
智慧諸菩薩能知世話過
常愛樂思惟第一義功德
法味及義味解脫第一味
誰有智慧者心生不欣樂
是故應棄捨無利諸言話
常樂勤思惟殊勝第一義
如是第一法諸佛所讚歎
是故明智人當樂勤修習

爾時彌勒菩薩復白佛言「希有世尊乃能善說世話過失思惟勝義利益功德世尊何有菩薩求於如來真實智慧而復樂於虛誑世話

爾時彌勒菩薩而白佛言「世尊云何名為睡眠中過若觀察時菩薩應當發起精進不生熱惱

佛言「彌勒初業菩薩應當觀察睡眠過失有二十種若觀察時能令菩薩發起精進意樂無倦彌勒云何名為樂於睡眠二十種過一者懈怠嬾惰二者身體沈重三者顏色憔悴四者增諸疾病五者火界羸弱六者食不消化七者體生瘡疱八者不勤修習九者增長愚癡十者智慧羸劣十一者皮膚闇濁十二者非人不敬十三者為行愚鈍十四者煩惱纏縛十五者隨眠覆心十六者不樂善法十七者白法減損十八者行下劣行十九者憎嫌精進二十者為人輕賤彌勒是為菩薩樂於睡眠二十種過

爾時世尊重說偈言

「身重無儀撿懈怠少堪任
顏色無光澤是樂睡眠過
彼人常病惱風黃多積集
四大互違反是樂睡眠過
飲食不消化身體無光潤
聲嘶不清徹是樂睡眠過
其身生瘡疱晝夜常昏睡
諸虫生機關是樂睡眠過
退失於精進乏少諸財寶
多夢無覺悟是樂睡眠過
癡網常增長樂著於諸見
熾盛難療治是樂睡眠過
損減諸智慧增長於愚癡
志意常下劣是樂睡眠過
彼住阿蘭若常懷懈怠心
非人得其便是樂睡眠過
蒙憒失正念諷誦不通利
說法多廢忘是樂睡眠過
由癡起迷惑住於煩惱中
其心不安樂是樂睡眠過
功德皆損減常生憂悔心
增長諸煩惱是樂睡眠過
遠離諸善友亦不求正法
常行非法中是樂睡眠過
不欣求法樂損減諸功德
遠離於白法是樂睡眠過
彼人心怯弱恒少於歡喜
支分多羸瘦是樂睡眠過
自知身懈怠嫉妬精進者
樂說其過惡是樂睡眠過
智者了其過常離於睡眠
愚人增見網無利損功德
智者常精進勤修清淨道
離苦得安樂諸佛所稱歎
世間諸伎藝及出世工巧
皆由精進力智者應修習
若人趣菩提了知睡眠過
安住精進力覺悟生慚愧
是故諸智者常生精進心
捨離於睡眠守護菩提種

爾時彌勒菩薩而白佛言「希有世尊樂著睡眠乃有如是無量過失若有聞者不生憂悔厭離之心發起精進當知是人甚大愚癡若有菩薩為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者聞說如是真實句義功德利益於諸善法而生懈怠不起精進住菩提分無有是處

爾時彌勒菩薩白佛言「世尊云何名為眾務中過若觀察時令諸菩薩不營眾務勤修佛道

佛言「彌勒初業菩薩應當觀察樂營眾務二十種過若觀察時能令菩薩不營眾務勤修佛道彌勒云何名為二十種過一者耽著世間下劣之業二者為諸讀誦修行比丘之所輕賤三者亦為勤修禪定比丘之所呵責四者心常發起無始生死流轉之業五者虛食居士及婆羅門淨心信施六者於諸財物心懷取著七者常樂廣營世間事務八者念其家業常懷憂歎九者其性佷戾發言麁獷十者心常憶念勤修家業十一者愛著諸味增長貪欲十二者無利養處不生歡喜十三者多生惱害障礙之業十四者常樂親近諸優婆塞及優婆夷十五者但念衣食而度晝夜十六者數問世間所作事業十七者常樂發起非法語言十八者恃營眾務而起憍慢十九者但求人過不自觀察二十者於說法者心懷輕賤彌勒是為菩薩樂營眾務二十種過

爾時世尊重說偈言

「安住下劣業遠離殊勝行
退失大利益是名眾務過
樂讀誦比丘及修禪定者
一切皆呵責是名眾務過
常行生死業捨離解脫因
虛受於信施是名眾務過
樂受諸財寶不得生憂惱
住於下劣行是名眾務過
是人多愛染往來婬女家
如鳥入樊籠是名眾務過
常憂歎家業恒懷熱惱心
出言人不信是名眾務過
不受尊者教違拒而輕賤
毀犯清淨戒是名眾務過
其心多憶想勤營於世業
不能修智斷是名眾務過
貪心恒熾盛樂著於諸味
曾無知足心是名眾務過
得利生歡喜無利便憂惱
貪悋無仁心是名眾務過
惱害無慈愍增長諸惡業
愛蔓相纏縛是名眾務過
遠離於師長親近惡知識
擯斥持戒人是名眾務過
晝夜無餘想唯念求衣食
不樂諸功德是名眾務過
常問世間智不樂出世言
耽愛於邪說是名眾務過
自恃知眾務輕慢諸比丘
猶如狂醉人是名眾務過
常伺求他短不自見其過
輕毀有德人是名眾務過
如是愚癡者無有善方便
輕慢說法者是名眾務過
如是下劣業具足諸過失
何有智慧人愛樂而修習
清淨殊勝業具足諸功德
是故有智人愛樂常修習
若樂下劣業智者當呵責
如人捨多財貪求於少分
是故明智人當捨下劣業
應求勝上法諸佛常稱歎

爾時彌勒菩薩而白佛言「希有世尊彼諸菩薩捨離殊勝精進之業而乃發起下劣之事當知是人甚為少智覺慧微淺

佛告彌勒菩薩言「彌勒我今實言告汝若有菩薩不修諸行不斷煩惱不習禪誦不求多聞我說是人非出家者彌勒若有勤修智斷行者智出生者智成就者不作世業營眾務者我說是人住如來教若有菩薩樂作世業營於眾務為所不應我說是人住於生死是故菩薩不應親近彌勒若有菩薩多營眾務造七寶塔遍滿三千大千世界如是菩薩不能令我而生歡喜亦非供養恭敬於我彌勒若有菩薩於波羅蜜相應之法乃至受持一四句偈讀誦修行為人演說是人乃為供養於我何以故諸佛菩提從多聞生不從眾務而得生也彌勒若有菩薩勤營眾務令彼讀誦修行演說諸菩薩等營於眾務當知是人增長業障無諸福利何以故如是所說三種福業一切皆從智慧而生是故彌勒營事菩薩於彼讀誦修行演說諸菩薩所不應障礙為作留難讀誦修行演說菩薩於修禪定諸菩薩所不應障礙為作留難彌勒若一閻浮提營事菩薩於一讀誦修行演說菩薩之所應當親近供養承事若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等於一勤修禪定菩薩亦當親近供養承事如是善業如來隨喜如來悅可若於勤修智慧菩薩承事供養當獲無量福德之聚何以故智慧之業無上最勝超過一切三界所行是故彌勒若有菩薩發起精進於智慧中當勤修習

爾時彌勒菩薩白佛言「世尊如來善說初業菩薩樂於憒閙世話睡眠眾務過失世尊云何名為戲論中過若觀察時菩薩當得住於寂靜無諸諍論

佛言「彌勒初業菩薩戲論過失無量無邊我今略說有二十種云何名為二十種過一者於現在生多諸苦惱二者增長瞋恚退失忍辱三者為諸怨對之所惱害四者魔及魔民皆生歡喜五者未生善根皆悉不生六者已生善根能令退失七者增諸鬪諍怨競之心八者造作地獄惡趣之業九者當得醜陋不善之果十者舌不柔軟言詞謇澁十一者所受教法不能憶持十二者於未聞經聞之不悟十三者諸善知識皆悉捨離十四者諸惡知識速當值遇十五者修行於道難得出離十六者不悅意語數數常聞十七者在在所生多諸疑惑十八者常生難處不聞正法十九者修行白法多有障礙二十者於所受用多諸怨嫉彌勒是為菩薩耽著戲論二十種過

爾時世尊重說偈言

「現生常苦惱離忍多瞋恚
怨讎生害心是名戲論過
魔及魔眷屬皆生歡喜心
喪失諸善法是名戲論過
未生善不生常住於鬪諍
造於惡趣業是名戲論過
身體多醜陋生於下劣家
發言常謇澁是名戲論過
聞法不能持或聞不入耳
常離諸善友是名戲論過
值遇惡知識於道難出離
常聞不順語是名戲論過
隨彼所生處常懷疑惑心
於法不能了是名戲論過
常生八難中遠離無難處
具足無利益是名戲論過
於善多障礙退失正思惟
所受多怨嫉是名戲論過
如是諸過失皆因戲論生
是故有智人速疾當遠離
如是戲論者難證大菩提
是故有智人亦應不親近
戲論諍論處多起諸煩惱
智者應遠離當去百由旬
亦不近於彼造立諸舍宅
是故出家人不應住諍論
汝等無田宅妻子及僮僕
乃至榮位等何緣興諍論
出家住寂靜身被於法服
諸仙咸敬事當修忍辱心
如是戲論者增長毒害心
當墮於惡趣是故應修忍
囚禁及繫縛刑害而捶楚
如是等諸苦皆由諍論生
如是戲論者常遇惡知識
名稱不增長曾無歡喜心
若捨於諍論無能伺其便
眷屬不乖離當遇於善友
於乘得清淨業障盡無餘
摧伏於魔軍勤修忍辱行
諍論多諸過無諍具功德
若有修行者當住於忍辱

爾時彌勒菩薩復白佛言「希有世尊乃能善說如是過失令諸菩薩生覺悟心世尊於後末世五百歲中頗有菩薩聞說如是諍論過失能生憂悔離煩惱不

佛告彌勒菩薩言「彌勒於後末世五百歲中少有菩薩能生憂悔捨離煩惱多有菩薩其心剛強不相尊敬懷增上慢互相是非聞說如是甚深義趣殊勝功德雖復受持讀誦演說由是菩薩業障深重不能得生殊勝功德便於是經疑惑不信不復受持為人演說時魔波旬見是事已為誑惑故作比丘像來到其所說如是言『此諸經典皆是世俗善文詞者之所製造非是如來之所宣說何以故此經所說功德利益汝皆不得』由魔波旬如是誑惑於此空性義利相應甚深契經心生疑惑起諸諍論不復受持讀誦演說彌勒彼諸愚人不能了知由自業故不能護彼殊勝功德自業消已決定當得如是功德

爾時彌勒菩薩白佛言「世尊如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益若有眾生發十種心隨一一心專念向於阿彌陀佛是人命終當得往生彼佛世界世尊何等名為發十種心由是心故當得往生彼佛世界

佛告彌勒菩薩言「彌勒如是十心非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發何等為十一者於諸眾生起於大慈無損害心二者於諸眾生起於大悲無逼惱心三者於佛正法不惜身命樂守護心四者於一切法發生勝忍無執著心五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心六者求佛種智於一切時無忘失心七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心八者不著世論於菩提分生決定心九者種諸善根無有雜染清淨之心十者於諸如來捨離諸相起隨念心彌勒是名菩薩發十種心由是心故當得往生阿彌陀佛極樂世界彌勒若人於此十種心中隨成一心樂欲往生彼佛世界若不得生無有是處

爾時尊者阿難白佛言「希有世尊乃能開示演說如來真實功德發起菩薩殊勝志樂世尊當何名此經我等云何受持

佛告阿難言「此經名為『發起菩薩殊勝志樂』亦名『彌勒菩薩所問』以是名字汝當受持

佛說此經已彌勒菩薩及諸聲聞一切世間天阿修羅乾闥婆等聞佛所說皆大歡喜信受奉行

大寶積經卷第九十二

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