大寶積經

大寶積經卷第一百五

善住意天子會第三十六之四破二乘相品第七之二

爾時善住意天子讚文殊師利言「善哉善哉大士仁今真是聰辯利智快說如斯甚深空忍

文殊師利言「天子我非如是聰辯利智夫利智者則是一切嬰兒凡夫何以故天子一切凡夫是名利智何等利智所謂地獄利智畜生利智餓鬼利智閻摩利智乃至三界一切利智如是取著相應得言利智所以者何不知生死煩惱先際故天子是故彼諸凡夫著貪欲利著瞋恚利著愚癡利乃至與彼諸見名色取著相應故言利智非謂諸佛世尊及聲聞緣覺得忍菩薩有斯利智是乃名為一切凡夫取相利智也

於是善住意天子復問文殊師利言「大士仁今所說欲顯智耶

文殊師利言不也善住意言欲隨行耶文殊師利言「不也

善住意言「欲隨句耶

文殊師利言「如是如是天子我由字句

善住意言「大士仁今何故如斯說耶

文殊師利言「天子若諸菩薩於一字一句初不移動然彼字句義門處所近遠淺深皆如實知謂知空處知無相處知無願處知遠離處知無所有處知無生處知如如處而於其間無受無作無解無知是故得言唯字句耳

爾時世尊讚文殊師利言「善哉善哉文殊師利汝今已得陀羅尼故乃能如是分別說也

文殊師利白佛言「世尊我實不得彼陀羅尼何以故世尊若有得是陀羅尼者斯則名為愚癡凡夫非佛世尊及諸菩薩得陀羅尼所以者何世尊彼諸凡夫癡眾生等有取著故得陀羅尼取著何等所謂取著我故得陀羅尼取著人故得陀羅尼取著壽命故得陀羅尼取著丈夫故得陀羅尼取著斷滅故得陀羅尼取著常恒故得陀羅尼取著貪欲故得陀羅尼取著瞋恚故得陀羅尼取著愚癡故得陀羅尼取著無明故得陀羅尼取著有愛故得陀羅尼取著身見故得陀羅尼取著五陰故得陀羅尼取著十二入故得陀羅尼取著十八界故得陀羅尼取著憶念故得陀羅尼取著分別故得陀羅尼取著六十二見故得陀羅尼如是乃至取著一切諸行故得陀羅尼是故凡夫得陀羅尼所以者何若法為彼愚癡取著是則凡夫所得非謂佛得非聲聞得非辟支佛得非菩薩得以是義故唯彼凡夫得陀羅尼何以故彼諸凡夫以愚癡故言有取得非佛世尊及菩薩等

爾時善住意天子復白文殊師利言「大士仁若不得陀羅尼者將無墮彼頑鈍位乎

文殊師利言「如是天子我真頑鈍何以故夫頑鈍者謂無所知我所行處不可知故是故一切諸佛世尊及諸聲聞緣覺菩薩皆墮頑鈍非諸凡夫所以者何一切凡夫在於數中諸餘智人盡入頑鈍如須陀洹障礙行故貪欲心行尚墮數中何況愚癡諸凡夫等而非數也天子是故得言我為頑鈍我實不得彼陀羅尼何以故乃至一法我無所得故」說是法時彼大眾中有五百比丘聞此法門不能信受生大恐怖起誹謗心發惡心已棄捨而去即自見身墮大地獄

爾時尊者舍利弗白文殊師利言「大士仁今且住勿說如此甚深經典所以者何今此會中五百比丘聞此法門不能信受生大怖畏起誹謗心即自見身已處地獄

文殊師利語舍利弗言「舍利弗汝今不當妄起分別何以故乃至無有一法墮地獄者所以者何一切諸法無所生故汝今云何忽發斯言令我休止勿宣是法舍利弗若善男子善女人依止我見依止人見依眾生見依壽者見依諸見已雖復供養恒沙如來應供正遍覺及比丘僧一切眾具隨須奉給如是供養盡其形壽無有休廢若復有人聞我所說甚深法門一切世間所不能信謂空無相無願無作寬大寂靜無生無滅無我無人無眾生無壽命無常苦無我如是諸法聞已誹謗墮於地獄然舍利弗即此善男子善女人得聞如是甚深法已雖墮地獄從地獄出速得涅槃若善男子善女人雖復供養恒沙數如來應供正遍覺以取著我不聞如是甚深經法終不解脫速證涅槃

爾時世尊讚文殊師利言「善哉善哉文殊師利如是如是誠如汝言若有得聞如是甚深微妙經典與值佛出世等無有異何以故若有欲證須陀洹果要由此經欲證斯陀含欲證阿那含及阿羅漢要聞此經所以者何以不著我乃能證法證此法時無有所見無所得故

爾時世尊告尊者舍利弗言「舍利弗汝當知此五百比丘雖墮地獄後從獄出速證涅槃非彼愚癡凡夫之人沒於見得墮墜疑心供養如來能得解脫舍利弗是諸比丘還復因此乃至解脫速得涅槃非是餘人能速解脫所以者何以不聞此深法門故舍利弗若有善男子善女人得聞如是甚深法門一經於耳雖不信受墮於地獄然速解脫其有墮見入地獄者未能解脫

破凡夫相品第八

爾時善住意天子復白文殊師利言「大士仁今許我修梵行乎

文殊師利言「如是天子汝今若能不念作求不思進趣如是吾將許汝梵行

善住意言「大士以何義故如斯說耶

文殊師利言「天子若有為作可名梵行若無為作何名梵行又復天子若有見得可名梵行若無見得何名梵行

善住意言「大士仁今寧當無梵行耶

文殊師利言「如是如是天子我無梵行所以者何夫梵行者則非梵行非梵行故我名梵行

時善住意天子讚文殊師利言「善哉善哉大士仁以具足樂說辯才能作如是無障礙說

文殊師利言「天子若吾具足無礙辯者即成障礙何以故凡是取著我及我所皆由分別一切分別無非障礙故

爾時文殊師利復語善住意天子言「天子汝今若能斷除一切眾生命根然不執刀不持杖不把棓不捉塊而行事者吾當同汝修於梵行

善住意言「大士復以何義如斯說耶

文殊師利言「天子言眾生者於意云何

善住意言「大士我言眾生眾生者乃至一切但有名字皆想取故

文殊師利言「天子是故我言汝今當須殺害我想殺害人想殺眾生想殺壽命想乃至滅除名字等想如斯殺也

善住意言「大士當以何殺具而行殺乎

文殊師利言「天子吾常用彼利智慧刀而行殺害當行殺時彼利智刀應如是執當如是害然亦無有執持之想及以害想天子以是義故汝當善知殺害我想及眾生想是名真殺一切眾生如是吾當許汝梵行

爾時文殊師利復語善住意天子言「天子我復語汝汝若修行十惡業道復能成就黑濁垢法放損一切十善業道破壞離散清白法者我當共汝修於梵行

善住意言「大士以何義故復如是說

文殊師利言「天子所有一切染濁清白皆悉平等彼平等者我得如此同汝梵行天子於意云何汝以何法為染濁平等

善住意言「以不貪不作不退不墮是謂染濁平等

文殊師利言「天子復以何法為白淨平等

善住意言「以如法性及與實際三解脫門是謂白淨平等

文殊師利言「天子吾即令汝真法界中具足修行周旋往返其事可乎

善住意言「不也大士

文殊師利言「天子以是義故我作斯說染濁清白一切等者然後方可共修梵行

爾時文殊師利復語善住意天子言「天子汝今若能取應死人手執利刀斬其頭者吾當許汝如是梵行

善住意言「大士以何義故復作此說

文殊師利言「天子可殺者誰何者是頭誰能行殺天子汝今當知須殺貪欲須殺瞋恚須殺愚癡如是乃至我慢嫉妬欺誑諂曲執著取相及受想等天子是為可殺天子若人一心專精自守貪欲心發即應覺知方便散除還令寂靜云何散除應作是念『此是空此不淨求此欲心生處滅處從何所來去至何所是中誰染誰受染者誰為染法』如是觀時不見能染不見所染不見染事以不見故則無有取以不取故則無有捨以不捨故則無有受不捨不受則名離欲寂滅涅槃如是乃至一切受心亦如是說天子當知如是殺法即殺即生是故得言彼行殺時先斬其頭是為真殺以是義故我如此說

爾時文殊師利復語善住意天子言「天子汝今若能違背諸佛毀謗法僧吾將同汝如是梵行

善住意言「大士仁今何故復如是說

文殊師利言「天子如汝意者以何為佛

善住意言「大士如如法界我言是佛

文殊師利言「天子於意云何如如法界可染著乎

善住意言「不也大士

文殊師利言「天子以是義故我如是說汝今若能毀謗諸佛吾將同汝如是梵行

文殊師利言「天子如汝意者以何為法

善住意言「大士離欲寂靜我名為法

文殊師利言「天子於意云何彼寂靜法可染著乎

善住意言「不也大士

文殊師利言「如是天子以此義故我如是說汝今若能誹謗正法吾將同汝如是梵行

文殊師利言「天子如汝意者以何為僧

善住意言「大士無為法者是名聖僧如世尊說一切聖人以無為得名故無為法名聲聞僧

文殊師利言「天子於意云何是無為法可執著乎

善住意言「不也大士

文殊師利言「如是天子以此義故我如是說汝今若能破壞聖僧吾將同汝如是梵行

文殊師利言「天子若人見佛彼則著佛若人見法彼則著法若人見僧彼為著僧何以故以佛法僧非可得故天子若人不見佛不聞法不識僧者彼為不背佛不謗法不破僧何以故以其不得佛僧故天子若人愛佛愛法愛僧彼為染著佛法及僧天子當知若人不著佛僧者是則名為離欲寂滅天子以此義故我如是說汝今若能於佛法僧不染著者我則同汝如是梵行

爾時善住意天子復白文殊師利言「大士希有希有今日乃能宣說如是甚深義處我於大士以何報恩

文殊師利言「天子汝莫報恩

善住意言「大士我今云何得不報也

文殊師利言「天子汝莫報恩所以者何天子汝能如是不報恩者即為報也

善住意言「大士仁今寧可無報恩乎

文殊師利言「天子如是如是我不報恩亦非不報

善住意言「大士仁以何義更作是說

文殊師利言「天子凡愚之人造種種法起種種見行種種行以作如是種種見行是故念言我當報恩天子此非正行善男子也其有正行善男子者乃至無有少作或作不作彼終不言我念報恩又復天子不報恩者如佛世尊宣說平等謂一切法悉無所作無有作處皆入平等無有轉還亦無超越非自非他無作不作是故我為無報恩也

爾時善住意天子復白文殊師利言「大士仁住何處作如是說住忍說乎住法說也

文殊師利言「天子我所住者非忍非法

善住意言「大士實住何處故如是說

文殊師利言「天子我無所住如化人身我如是住

善住意言「大士彼化人者復依何住

文殊師利言「天子如如如住化如是住天子若如是者汝云何言住在何處為忍為法如斯問也天子是故我所言忍但有其名名無住處法亦如是無有住處無有動轉亦無分別天子當知一切諸法悉無住處而言住者是謂如來為諸眾生作如是說所以者何如佛所說如來住彼如如法中一切眾生亦復如是住於如如初不移動如眾生如即如來如如來如即眾生如眾生如來無二無別

爾時善住意天子復白文殊師利言「大士所言沙門那沙門那者義何謂也」文殊師利言「天子若非沙門非婆羅門是則名為真沙門也所以者何以彼不著欲界不著色界不著無色界是故我言真沙門也天子若眼不漏耳不漏鼻不漏舌不漏身不漏意不漏者我復說為真沙門也天子若不依止說不依止證不依止處者我復說為真沙門也天子若無去處無來處無傷無瘡者我復說為真沙門也天子是以彼句非沙門非婆羅門我乃說為真沙門也

爾時善住意天子讚文殊師利言「善哉善哉大士實未曾有仁者志若金剛其所宣說無有章句亦無處所心咸了達無所遺餘

文殊師利言「天子我心不剛所以者何吾自放意心安柔忍是故不剛

善住意言「大士是義云何

文殊師利言「天子吾以恣心入聲聞地處緣覺境是謂放心吾又恣心入諸塵勞生死之內而亦不惡貪恚癡等煩惱過患是謂放心

時善住意天子復讚文殊師利言「善哉善哉希有大士仁由過去久供諸佛殖眾德本故能宣說妙若斯也

文殊師利言「天子吾無供佛不殖善根所以者何吾初不見宿昔所更又亦不知當來所作雖有所作亦無有作於諸佛法未曾建立云何能有殖眾德本

神通證說品第九

爾時善住意天子復白文殊師利言「大士我昔曾聞如幻三昧唯願垂慈顯此正受

文殊師利言「天子汝欲見聞如幻三昧甚深境界乎

善住意言「大士我誠願見

時文殊師利如言即入如幻三昧應時十方如恒沙等諸佛國土一切境界自然現前於是善住意天子悉見東方恒沙佛土其中所有種種眾事或見比丘稱揚宣說如是經典或見比丘尼像或見優婆塞優婆夷像或見大梵天王天帝釋四天大王或見人間轉輪聖王或見一切天夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽乃至或見一切鳥獸種類若干形貌好醜皆為說法如此東方南西北方四維上下一切十方咸有如是恒河沙等諸佛國土所有事業亦皆如是等無有異盡是文殊師利威神力也

時善住意天子既見如是十方佛土一切境界歡喜踊躍不能自持於是文殊師利從三昧起善住意天子一心敬仰白文殊師利言「大士向見十方諸佛國土無量境界佛事亦殊而各宣說如斯經典

爾時文殊師利問善住意天子言「天子於意云何汝向所見東方所有一切境界可謂實乎

善住意言「不也大士

文殊師利言「如此東方及餘九方如是十方所有境界復為實乎

善住意言「大士一切皆虛無有實也所以者何一切諸法本無有生其猶幻化欺誑世間一切諸法轉變推移無常存者皆是虛妄顯現所為窮其體實了不可得不作不生不起不滅

於是文殊師利讚善住意言「善哉善哉天子誠如汝言

爾時會中有五百菩薩已得四禪成就五通然是菩薩依禪坐起雖未得法忍亦不誹謗時諸菩薩宿命通故自見往昔所行惡業或殺父殺母殺阿羅漢或毀佛寺破塔壞僧彼等明見如是餘業深生憂悔常不離心於甚深法不能證入我心分別彼罪未忘是故不能獲深法忍

爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故即以威神覺悟文殊師利文殊師利承佛神力從座而起整理衣服偏袒右髆手執利劍直趣世尊欲行逆害時佛遽告文殊師利言「汝住汝住不應造逆勿得害我我必被害為善被害何以故文殊師利從本已來無我無人無有丈夫但是內心見有我人內心起時彼已害我即名為害

時諸菩薩聞佛說已咸作是念「一切諸法悉如幻化是中無我無人無眾生無壽命無丈夫無摩奴闍無摩那婆無父無母無阿羅漢無佛無法無僧無有是逆無作逆者豈有墮逆所以者何今此文殊師利聰明聖達智慧超倫諸佛世尊稱讚此等已得無礙甚深法忍已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊於諸佛法巧分別知能說如是真實之法於諸如來等念恭敬而忽提劍欲逼如來世尊遽告『且住且住文殊師利汝無害我若必害者應當善害』所以者何是中若有一法和合集聚決定成就得名為佛名法名僧名父名母名阿羅漢定可取者則不應盡然而今此一切諸法無體無實非有非真虛妄顛倒空如幻化是故於中無人得罪無罪可得誰為殺者而得受殃」彼諸菩薩如是觀察明了知已即時獲得無生法忍歡喜踊躍身昇虛空高七多羅樹以偈歎曰

「諸法如幻化斯由分別起
是中無所有一切法皆空
顛倒虛妄想愚癡取我心
計念我昔愆所作業中甚
過去為大逆殺父母良田
殺羅漢比丘是為極重惡
以彼惡業故我當受大苦
沒疑網眾生聞法悔或除
大名拔我毒破散我疑心
我已覺法界眾惡無所有
諸佛巧方便善知我等意
方便度眾生為解諸疑縛
何處有諸佛法僧亦復然
父母本自無阿羅漢空寂
是處無有殺云何有業果
如幻無所生諸法性如是
文殊大智人深達法源底
自手握利劍馳逼如來身
如劍佛亦爾一相無有二
無相無所生是中云何殺

說此執劍妙法門時十方如恒沙等諸佛世界六種振動時彼十方諸佛世界一切諸佛現前說法彼佛侍者各於本國大眾會中從座而起咸請其佛言「世尊今此神變是誰威德而令世間大地振動」時十方諸佛各各告其弟子曰「諸善男子今有世界名曰娑婆彼土有佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺現在說法然彼世界有一上首菩薩摩訶薩名文殊師利久已不退於阿耨多羅三藐三菩提為欲破壞新學菩薩執著心故躬秉利劍馳走趣彼釋迦如來顯發深法以是因緣故令大地如是振動彼佛世尊因智劍故說甚深法復令無量無邊阿僧祇眾生法眼清淨心得解脫證深法忍安住菩提

爾時世尊建立如是大神變時以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事亦不得聞其所說法

爾時尊者舍利弗白文殊師利言「大士仁今已造極猛惡業欲害如是天人大師是業若熟當於何受

時文殊師利告舍利弗言「如是大德如汝所說我今唯能造作如是極重惡業而實不知於何處受然舍利弗如吾見者當若化人幻業熟時我如斯受所以者何彼幻化人無心分別無有念想一切諸法皆幻化故又舍利弗我今問汝隨汝意答於意云何如汝意者實見劍耶

舍利弗言「不也

文殊師利曰「又定見彼惡業可得耶

舍利弗言「不也

文殊師利曰「又定見彼受果報耶」舍利弗言「不也

文殊師利言「如是舍利弗彼劍既無復無業報誰造斯業誰受報者而反問我受報處乎

舍利弗言「大士以何義故復如是說

文殊師利言「如我所見實無有法業報熟者所以者何一切諸法無業無報無業報熟故

爾時十方世界諸來菩薩摩訶薩等同請佛言「世尊唯願世尊以威德力加是文殊師利令至十方諸佛世界說如斯法令彼眾生咸得聽聞如我無異

於是文殊師利菩薩摩訶薩語彼十方諸菩薩言「諸善男子汝今宜各一心觀察自佛世界也

時彼十方諸菩薩眾從文殊師利聞是語已即各觀本自佛世界皆覩文殊師利處其佛前為諸大眾說如斯法復各見彼皆有善住意天子問是法門又各見彼十方佛國諸菩薩等悉皆大集又皆見彼諸天子眾其數多少與此不殊又各見彼佛界清淨莊嚴微妙與此無異彼諸菩薩摩訶薩眾如是見已生殊特心得未曾有同聲讚言「甚奇甚特今此文殊師利道德巍巍處斯世界安住不動而能普現十方佛前

爾時文殊師利告彼十方菩薩眾言「諸善男子汝今當聽譬如幻師既善學已不離本座而能幻作種種色像菩薩摩訶薩亦復如是既能善學般若波羅蜜如幻法已即於一切如幻法中隨其十方諸佛國土欲現形像作諸佛事如意即能所以者何一切諸法皆如幻化以是義故所作隨心譬如日月宮輪住虛空處初不曾下入諸器中其光普照靡不周遍菩薩如是安住不動隨心普現十方佛前或現聲聞緣覺等身或現梵王帝釋等像或現四天轉輪王事或現國主大臣政化如是乃至示現一切惡趣眾生形類隨意即能而亦初無興作之想

稱讚付法品第十

爾時世尊告文殊師利言「文殊師利若有得聞此修多羅甚深法門與值佛興世等無有異文殊師利若聞此經與證須陀洹無異與證斯陀含無異與證阿那含無異與證阿羅漢無異何以故以彼如如無異故文殊師利又若聞此經心生信解與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異何以故如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故

於是文殊師利白佛言「世尊如是如是如佛所說如空無異如無相無異如無願無異如如如無異如法界無異如實際無異如平等無異如解脫無異如離欲無異

爾時文殊師利白佛言「世尊唯願如來護持如是甚深法門於後末世五百歲時當使此經於閻浮提遍行流布令諸善男子善女人等咸得聞之」文殊師利作是請時即令三千大千世界一切音樂不鼓自鳴一切諸樹自然欝茂一切眾花咸悉開敷又此三千大千世界六反振動放大光明遍照三千大千世界奪日月光令不復現百千億天歡喜踊躍得未曾有住於虛空雨天花香種種諸花及諸花鬘塗香末香如雨而下香氣氛馥充滿十方作天樂音其聲和雅一切咸共叉手合掌同聲稱讚「希有希有奇特法門今此文殊師利大士所說令我等聞我為福會從生至今再遇閻浮轉大法輪有諸眾生具足善根然後乃得聞此深法若諸眾生聞已信行當知是人已曾供養一切諸佛亦為已得甚深法忍若有眾生聞此經典不驚不怖不退不沒深心愛樂當知是人不經二乘善根中來

爾時文殊師利白佛言「世尊今此奇瑞將無為是法門於未來世閻浮提中遍行流布住持不滅耶

佛言「如是如是向所現瑞唯為是經於閻浮提遍行流布住持不滅故

文殊師利言「世尊唯願世尊更建誠實令此經典後世流行熾然不滅

佛言「文殊師利若三解脫門能證涅槃是誠實者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提熾然不滅為誠實語文殊師利若苦無常若空無我是實言者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提熾然不滅為誠實語

文殊師利言「世尊如世尊說無我無人無眾生無壽命無丈夫無摩奴闍無摩那婆無煩惱無清淨是實言者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提熾然不滅是誠實語如世尊說無生死無涅槃無貪欲無瞋恚無愚癡無名無色無因無果無有無知無身無身證無心無心果無念無念處無發無發處無色無受無想無行無識無眼無色無耳無聲無鼻無香無舌無味無身無觸無意無法無欲界無色界無無色界無斷無常如是等法是實言者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提熾然不滅是誠實語如世尊說無須陀洹無須陀洹果無斯陀含無斯陀含果無阿那含無阿那含果無阿羅漢無阿羅漢諸法無辟支佛無辟支佛諸法無如來無如來諸法無證平等無力無畏無智果無聖證無空無無相無無願無離欲處無得本性無有平等無有餘處無暗無明無縛無解無彼岸無此岸無中間無念無覺如此等法是實言者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提遍行流布熾然不滅是誠實語如世尊說於此法門無有眾生信解脫得果相應不相應不合不散如是等法為實言者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提遍行流布熾然不滅是真實語如世尊說過去諸如來應供正遍覺作如斯說無有一法能令眾生於生死中滅除煩惱解脫涅槃亦無眾生有法生滅乃至無有過失無出無動如過去佛所說如是未來現在所說亦然若此等法是實言者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提遍行流布是真實語又如世尊說此法時無有菩薩得是三昧諸陀羅尼門亦復無彼諸佛所說語言句義乃至不說一文字句無人聽聞無人得解無人成佛如此等法是實言者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提遍行流布熾然不滅是真實語如世尊說無有戒身無有三昧無有智慧無有解脫無有解脫知見如此等法是實言者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提普宣流布熾然不滅是真實語如世尊說諸菩薩等不行布施不持禁戒不修忍辱不發精進不入禪定不得般若不求菩提不轉諸地不得佛道不得諸力不得無畏不得諸相不獲諸辯不轉法輪不度眾生令取正覺如此等法是實言者於後末世五百歲時此經法門弘閻浮提普宣流布熾然不滅為真實語」文殊師利宣此誠實誓時三千大千世界大地六種振動

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言「世尊有何因緣今此世界如是大動

佛告彌勒菩薩言「彌勒汝今不應問如是事所以者何來世眾生鈍根少信聞不能解墮於疑慢長夜不安

於是彌勒菩薩復白佛言「世尊唯願說之世尊若說能多利益一切世間天人大眾故

佛告彌勒「如是經典往昔已有七十四億百千那由他諸佛世尊於此方所稱揚讚說皆因文殊師利及善住意天子等問答諮論也

彌勒菩薩復白佛言「世尊是文殊師利及善住意天子聞此法門其久近耶

佛告彌勒「乃往過七阿僧祇劫有佛世尊號普花最上師子遊步勝功德聚如來應供正遍覺所是善男子等從彼佛所初聞此經也

說是經時眾中有若干恒河沙眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心復倍前數眾生得住不退轉忍復倍前數眾生遠塵離垢得法眼淨

爾時世尊說此經已於是文殊師利與善住意天子及彼十方諸菩薩眾及彼一切諸天子眾及尊者舍利弗尊者摩訶迦葉諸比丘眾乃至所有天阿修羅諸龍鬼神一切眾等聞佛所說皆大歡喜信受奉行

大寶積經卷第一百五

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