大寶積經

大寶積經卷第二十七

法界體性無分別會第八之二

文殊師利言「天子覺了身見之體性故名佛出世天子示現無明有愛體性名佛出世覺了貪瞋癡體性故名佛出世天子示現顛倒體性平等名佛出世天子覺了諸見之體性故名佛出世天子示陰界入法界體性名佛出世天子佛出世者諸法無生是名演說無生法也是無生法都無生死亦無涅槃

天子言「文殊師利當為眾生說莊嚴無上正真道法何以故文殊師利諸佛出世無所增長

文殊師利言「天子知恩報恩者」

天子言「有所作者當知報恩

文殊師利言「天子汝欲使如來有所作也

天子言「文殊師利如來者無有所作諸佛如來到於無為無為之道無有所作

文殊師利言「天子汝許無為者無報恩非不報恩

天子言「文殊師利如此法者不應為初發意者說何以故若聞是法生於驚畏便當退轉

文殊師利言「天子若有菩薩初發無上菩提之心驚畏退轉是人則住於退轉也

天子言「文殊師利何故說是

文殊師利言「天子若有菩薩初發道心驚畏聲聞緣覺地則便退轉若慳惜破戒瞋怠亂癡住於不退

天子言「文殊師利云何住也

文殊師利言「天子若有菩薩初發道心安住法界平等中故是名善住初發心菩薩名之為住

天子言「文殊師利菩薩齊幾名初發心

文殊師利言「天子若有菩薩初發心者修行於空無相無作解一切法無生無滅是名菩薩初發心也

天子言「文殊師利云何菩薩名為久行

文殊師利言「天子一切凡夫名為久行於生死中不知始故

天子復問「文殊師利云何菩薩名久行者

文殊師利言「天子若有菩薩行於愛染為化愛染諸眾生故而亦不共是愛染住名菩薩久行行於瞋恚為化瞋恚諸眾生故不共瞋住亦行愚癡為化愚癡諸眾生故不共癡住亦行等分為化等分諸眾生故而亦不共一切結住天子若有菩薩化眾生故觀一切相亦不分別法界體相名菩薩久行者

天子言「文殊師利云何菩薩名為不退轉

文殊師利言「天子若有菩薩觀一切法無災無不災觀法界體性無災無不災是名菩薩不退轉也復次天子若有菩薩亦退不退是名菩薩不退轉也所以者何退者欲界退諸善故復次天子菩薩不知不解故退以知解故無有諍訟是名不退何以故解一切性法性我以能解了一切法性更不復退是名不退於佛法無疑不信他語離是不是初心清淨無有嫉妬亦無動搖智慧明照於一切法而得自在解了佛法是名菩薩不退轉也

天子言「文殊師利云何菩薩名為一生

文殊師利言「天子菩薩若知一切諸生而亦不生亦知一切眾生生死於諸生中善能說法教化眾生生處無取亦取諸生離生死取不去不來不上不下一切諸法悉平等故亦知因緣和合增長一切眾生身口心意悉皆平等一切眾生無有境界住佛境界入於法界法界平等故平等解了眾生之心善解知時至於道場是名一生天子是則名為菩薩一生

爾時寶上天子問於文殊師利童子「云何名菩薩不生亦於一切而得自在

文殊師利言「天子若有菩薩知於行業非憍慢故是菩薩不生亦於一切而得自在復次天子菩薩能捨一切所有菩提之心畢竟不退是名不生若不共諸嫉妬結住是名一切而得自在若有菩薩威儀法則諸功德戒具成就行是名不生不共犯戒住是名一切而得自在心不捨背一切眾生是名不生不共一切無明瞋恚諸結使住是名一切而得自在於諸善根堅住不動是名不生於善根中發勤進勇意是名一切而得自在入諸禪定及次第定是名不生不味禪樂是名一切而得自在若勤精進求般若慧學問無厭是名不生不共癡住是名一切而得自在不瞋惱諍是名不生不共瞋惱諸諍訟住是名一切而得自在若如實語是名不生若如實住名得自在若內寂靜是名不生若不污染外諸境界名得自在若能究竟一切智心是名不生不求下乘名得自在覺諸業果是名不生降伏魔業名得自在得世光明是名不生世法不污名得自在不逆所住是名不生不墮所作名得自在若離諸慢放逸勢力是名不生若智慧識成就聖樂名得自在不退所誓是名不生所誓出世名得自在順行緣生是名不生不執緣生法名得自在若以盡智觀一切空是名不生具諸善根名得自在若方便智發起所作生大悲心修勤進行是名不生若能安住諸解脫法名得自在若不污染於一切法名為不生若斷諸見而為說法名得自在若善思惟不見諸法是名不生得力不證一切諸法名得自在若觀一切諸法性空是名不生若不放捨一切眾生名得自在若不住三界是名不生為眾生故不入涅槃名得自在

「復次天子若有言語是動搖語是妄想語是執著語是有發起天子於一切法無有言語不行不動無諸戲論語不捨眾生亦不滅度無所言說天子若無言說亦無文字則無所說若有用者則有發起言說文字天子以是義故菩薩之行不可說用不可行念是名慈心是名不殺於諸聖中得名自在

說是法已世尊讚言「善哉善哉文殊師利善為諸菩薩說不生自在文殊師利若菩薩行如是法自在無礙是菩薩疾得諸佛授無上道

聞此法時於是眾中有五百菩薩得無生法忍爾時世尊即與無上正真道記各各佛土各各名字某甲如來爾時眾中有於天子如是思念「是寶上天子當於幾時成無上道佛名何等佛土云何

以佛力故爾時大德阿難白佛言「世尊是寶上菩薩當於幾時得成無上正真之道佛土云何得成道已其佛何名

佛告阿難「是寶上天子於百千劫當成無上正真之道號寶莊嚴如來於此東方其佛國土名寶莊嚴劫名寶來阿難是寶莊嚴佛土豐樂甚可欣樂饒諸財寶多諸人民無有諸難亦無惡道阿難是佛土中無諸瓦石沙土荊棘山谷堆阜地平如掌三寶所成閻浮檀金琉璃頗梨互相間錯甚可愛樂以金網覆上阿難如化樂天宮殿園池衣服豐饒行來往返是寶莊嚴佛土人民亦復如是土無聲聞緣覺乘名唯有菩薩受種種法樂入種種禪定莊嚴作於種種神通以自娛樂無有餘樂唯除法喜悅預之樂是故世界名寶莊嚴彼佛壽命六十六億歲出家菩薩僧六十六億在家菩薩無量無邊是莊嚴如來為諸菩薩演說法時上昇虛空高八十億多羅之樹結加趺坐滿千國土出千光明照彼佛土雨於天花天香末香天樂各各有百千種說法音聲普聞佛土說無盡主陀羅尼法何謂無盡主陀羅尼法一切諸法寂靜主故顯示身心寂靜之想一切諸法觀照主故顯示分別於一切法一切諸法善思惟主故顯示一切諸法寂靜一切諸法善行主故顯示一切可作之法光明照曜一切諸法智光明照平等主故顯示諸法無有增減一切諸法決定主故顯示一切諸法增長一切諸法智慧主故顯示一切法無諍訟一切諸法善觀主故顯示一切諸法無瞋一切諸法正念主故顯示一切法不失念一切諸法導引主故顯示一切諸法相義一切諸法慧分別主故顯示一切法清淨意一切諸法空寂主故顯示諸法斷諸見道一切諸法無相主故顯示一切諸法寂靜一切諸法無願主故顯示諸法斷於諸道一切諸法無作主故顯示諸法離於作者一切諸法無出主故顯示一切諸法無出一切諸法無生主故顯示一切諸法無盡一切諸法離欲主故顯示一切諸法無錯一切諸法無二主故顯示一切法現在智一切諸法無二主故顯示一切諸法離二一切諸法無依主故顯示一切諸法不動一切諸法無眾生主故顯示諸法眾生平等一切諸法寂靜主故顯示一切諸法不變一切諸法不得主故顯示一切諸法無行一切諸法無居主故顯示一切諸法離處一切諸法無定主故顯示一切無法自在一切諸法因緣生故顯示一切諸法出過一切諸法勇猛主故顯示一切諸法不出一切諸法無過主故顯示一切諸法無起一切諸法如主故顯示一切法無不如一切諸法如始寶主故顯示一切諸法無壞一切諸法法性主故顯示一切諸法一味一切諸法如實主故顯示諸法三世平等一切諸法不可說主故顯示不執一切諸法言語談論一切諸法禪定主故顯示一切諸法寂靜一切諸法法性主故顯示一切諸法無人一切諸法菩提主故顯示一切諸法平等一切諸法願主故阿難寶莊嚴如來坐空未起此無盡主陀羅尼陀羅尼主為諸菩薩廣演說之彼土無量阿僧祇菩薩摩訶薩皆得法忍

爾時大德阿難白佛言「世尊未曾有也若諸如來自然無作過去未來現在法中得無礙智

佛言「阿難我今為汝說諸如來自然無作過去未來現在法中得無礙智

爾時大德阿難語寶上天子言「天子汝得大利如來說汝無上道記

天子言「大德阿難都無有法不說受記何以故色非菩薩非說色記受想行識非菩薩非說識記地界非菩薩非說地界記水火風界亦非菩薩非說風界記眼非菩薩非說眼記耳鼻舌身意非菩薩非說意記名色非菩薩非說名色記過去未來現在非菩薩非說三世平等之記因見非菩薩非說因見記生滅非菩薩非說生滅記大德阿難菩薩名者即是假名是寂靜句若法究竟是寂靜者無有受記大德阿難夫受記者攝取一切言所說法大德阿難亦無有法菩薩可執若內若外若善若不善若有為無為然後受記大德阿難菩薩記者一切諸法無有所屬名為受記一切法不取是名受記一切法無處是名受記一切法無居是名受記一切法無出是名受記一切諸法無有妄想是名受記大德阿難夫菩薩者如是受記

爾時世尊讚寶上天子言「善哉善哉天子菩薩通達是諸法故則能如是說於受記如諸佛世尊說於無上菩提道記

說是法時魔王波旬與諸眷屬各有所乘來至佛所到已却住一面說如是言「世尊何因緣故說菩薩記不說聲聞

波旬問已佛即答言「波旬是菩薩者三千大千世界國土所有人天悉善知之以是因緣故說菩薩記聲聞者非人天所識是故不記說菩薩記多諸眾生發菩提心以是緣故說菩薩記說聲聞記者菩薩退轉是故不說

爾時文殊師利童子語波旬言「汝今何故來至此眾

波旬答言「文殊師利以佛世尊為寶上天子說無上道記『汝當作佛號寶莊嚴如來應供正遍知』不說記聲聞我宮殿樓觀欄楯寶樹園林娛樂處互相棖觸出如是音云『釋迦如來應供正遍知為寶上天子說無上道記』又聞是音『波旬汝今往至眾所勿令更受記菩薩來生汝宮』」

文殊師利語波旬言「說菩薩記汝今不喜也

魔言「文殊師利我實不喜為閻浮提一切眾生說羅漢記我無愁惱說一菩薩無上道記我之愁惱不可言也何以故文殊師利若說菩薩無上道記我諸魔宮闇蔽不明而是菩薩以三乘法拔濟無量阿僧祇諸眾生等出於三界文殊師利我以是事受諸憂惱

文殊師利言「波旬汝還所止汝無力勢能留難遮畢竟向於菩提之道成就方便具足般若波羅蜜行者何以故是諸菩薩離諸魔縛成畢竟行善知方便行般若波羅蜜

時佛神力令魔波旬問文殊師利「云何菩薩修畢竟行善知方便行般若波羅蜜

文殊師利答言「波旬若有菩薩離於一切諸少分行是名菩薩成畢竟行若見一切結使魔業悉能利益於無上道是名菩薩善知方便不共一切諸結使行是名菩薩行般若波羅蜜復次波旬若菩薩心畢竟拔濟諸眾生故以大莊嚴而自莊嚴是名菩薩畢竟心行若以四攝攝諸眾生是名菩薩善知方便若畢竟觀一切眾生體性寂滅是名菩薩行般若波羅蜜復次波旬若有菩薩捨於內外一切能施菩提之心畢竟究竟是名菩薩畢竟心行菩薩若為一切眾生起受者心是名菩薩善知方便若有菩薩乞者受者知如實始行平等行是名菩薩行般若波羅蜜復次波旬若有菩薩於諸善法從初發心終不退轉是名菩薩畢竟行於菩提之心若有菩薩不為他逼能捨自利是名菩薩善知方便菩薩念義不念文字是名菩薩行般若波羅蜜復次波旬若見乞者不背捨之是名菩薩畢竟心行若有菩薩集諸善根願求一切智是名菩薩善知方便菩薩善知諸法體性是名菩薩行般若波羅蜜

爾時寶上天子語文殊師利言「是魔波旬眷屬及乘可以神力內之腹中或能令諸善男子善女人向大乘者為作留難

文殊師利言「天子不如汝言內魔波旬置菩薩腹復次天子汝所受持佛相莊嚴第一受樂令魔波旬坐師子座以佛力故佛辯說法

爾時波旬聞是語已欲隱身出眾而不能隱文殊師利之所持故爾時文殊師利作是念已魔王波旬作佛身相坐師子座是時一切大眾見知是魔波旬文殊師利復言「波旬汝今得諸如來道耶成佛色身坐師子座

以文殊師利力所持故魔波旬言「文殊師利世尊尚不得於菩提況我得也所以者何菩提者是報恩相非離欲得非解向得又菩提者得無為相彼得無為相故覺知空相是名菩提非空覺知空故覺知無相相是名菩提非以無相覺知無相相故覺知無願相是名菩提非無願相覺知無願相故覺知法界之體性者是名菩提非以體性覺知體性故覺知於如無分別相是名菩提非如覺知如故覺知住於如實始故是名菩提非住如實始覺知住於如實始故覺無我無有眾生無命無人丈夫體性是名菩提無覺知者故文殊師利若有菩薩聞說如是菩提之相聞已能於諸法體性無所分別即名為佛」魔以佛辯說是法時五百菩薩得無生法忍

爾時大德舍利弗語文殊師利言「未曾有也汝力持故令魔波旬作如來身身相具足坐師子座說是深法

文殊師利言「大德舍利弗一切草木樹林無心可作如來身相具足悉能說法我亦能令大德舍利弗作如來身身相具足以佛辯說法

爾時大德舍利弗即作是念「我今可於此眾中沒文殊師利或能使我作如來身身相具足戲弄於我令聲聞人作世尊相

文殊師利神力持故而不能隱時文殊師利知大德舍利弗心所念變大德舍利弗為如來身身相具足坐師子座一切眾會亦悉見知爾時文殊師利童子語大德舍利弗「汝可與魔波旬共說猶如如來共如來說

爾時大德舍利弗如是問言「波旬夫菩提者何等體性

波旬答言「覺知一切諸法平等是菩提體性覺知二法是菩提體性一切智觀是菩提體性非不體性非行非不行永斷一切諸行非行非道非不道是名諸佛世尊菩提

波旬問言「大德舍利弗諸佛如來住於何處

舍利弗言「住生死中平等住涅槃不動住一切諸見如實之性住於一切眾生結使亦住一切諸法根本住於有為無為二法諸住不住無有住故波旬諸佛如來如是住也

時舍利弗問波旬言「菩提者當何處求

波旬答言「大德舍利弗從身見根本求於菩提無明有愛求於菩提顛倒起結求於菩提障礙覆蓋求於菩提

舍利弗言「波旬何因緣故如是說也

波旬答言「大德舍利弗如實覺知如是諸法是名菩提

說是法時八百比丘悉斷諸漏得無漏心諸天子等信舍利弗魔波旬故三萬二千諸天子等發阿耨多羅三藐三菩提心為欲調伏諸天子故文殊師利童子令魔波旬及大德舍利弗作如來身身相具足文殊師利還攝神力大德舍利弗及魔波旬身復本相

爾時四方出千菩薩從諸佛土乘空而來至於佛所頂禮佛足右遶如來住一面已白佛言「世尊我等聞說法界體性無分別經聞已來此守護正法世尊我等受持守護此經讀誦通利為他廣說攝取正法

爾時大德阿難白佛言「世尊是諸菩薩從何處來

佛告阿難「是諸菩薩各各集在諸佛國土此等菩薩皆是文殊師利童子本所教化常為說此法界體性無分別經以開化之是諸菩薩知報經恩故來至此及見如來禮敬圍遶亦欲供養禮拜文殊師利童子又願護此經是故來此阿難我涅槃後是諸菩薩於此閻浮提當廣流布護此正法阿難是諸菩薩於百千佛所志意勇猛護持正法

是時眾中有釋梵護世諸天王等白言「世尊我等若此若彼有護持法者是善丈夫善男子女人等我當守護供給使令得無苦惱

爾時世尊讚釋梵護世諸天王言「善哉善哉汝能勇猛守護是諸愛護正法善丈夫等即是供養過去未來現在諸佛并愛護正法

爾時佛即告於文殊師利童子「汝受持此經後末世時於閻浮提當廣流布

文殊師利言「世尊火災起時而此虛空都無受持亦不被燒世尊如虛空體性是一切法亦復如是而是諸法不生不滅若法無生無有滅者亦無受持諸法體性無受持故如法體性受持諸法亦復如是

文殊師利即白佛言「唯願世尊受持此經為善男子善女人等種善根故若供養法者貪樂此經世尊如是如是受持此經調伏憍慢諸怨憎故無能留難於當來世此閻浮提廣行流布

爾時世尊身放光明是光遍照三千大千佛之世界皆作金色爾時佛告文殊師利童子「如來光明一切普照而此經者亦復如是心行無礙者於佛法究竟是善男子善女人等手執此經

爾時世尊復告阿難「阿難受持此經讀誦通利為他廣說阿難汝則供養去來現在諸佛世尊

爾時阿難白佛言「世尊此經何名云何受持

佛告阿難「汝受持此經名『說法界體性無分別』亦名『寶上天子所問』亦名『文殊師利童子所說』善受持之

佛說是經已大德阿難文殊師利童子寶上天子及諸佛土諸來菩薩天人阿須羅及世間人皆大歡喜頂戴奉行

大寶積經卷第二十七

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