阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十

結蘊第二中十門納息第四之二十

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠一一所增隨眠當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有說尋伺是心麁細相故乃至有頂諸染污心皆有尋伺是故尋伺三界皆有如譬喻者為遮彼執顯唯欲界及初靜慮未至定中有尋有伺靜慮中間無尋唯伺第二靜慮乃至有頂無尋無伺由此因緣故作斯論眼根所增隨眠具三者謂緣眼根所增隨眠通欲界四靜慮五地遍行及修所斷如是隨眠若在欲界及初靜慮有尋有伺若在靜慮中間無尋唯伺若在第二第三第四靜慮無尋無伺故說具三後說具三者皆准此應知然無尋無伺地或多或少女根所增隨眠有尋有伺者彼所增隨眠唯在欲界故眼耳身識界所增隨眠或有尋有伺或無尋唯伺者眼等五識雖有尋有伺而在初靜慮者亦為靜慮中間隨眠作所緣縛故彼所增隨眠亦通無尋唯伺初靜慮所增隨眠或有尋有伺或無尋唯伺者初靜慮言總顯未至根本靜慮中間三地諸法故說有二設唯顯根本亦必有二靜慮中間初靜慮等所有隨眠緣三地故餘文易了故不分別

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠一一所增隨眠當言樂根苦根喜根憂根捨根相應耶問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有執樂苦二受隨所依身從欲界乃至第四靜慮皆有喜憂二受隨所依心從欲界乃至非想非非想處皆有為遮彼意欲顯樂受唯在欲界初及第三靜慮苦憂二受唯在欲界喜受唯在欲界初二靜慮唯有捨受遍在諸地或復有執心心所法次第而起互不相應如譬喻者為遮彼意顯心心所俱時而生有相應義由此因緣故作斯論眼根所增隨眠四根相應除苦根者眼根所增隨眠通欲色界五地遍行及修所斷若在欲界喜憂捨根相應若在初二靜慮喜捨根相應若在第三靜慮樂捨根相應若在第四靜慮唯捨根相應是故總說四根相應苦根唯與五識相應五識中無緣眼根等諸隨眠故彼定不與苦根相應女根所增隨眠三根相應除樂苦根者女根所增隨眠唯在欲界欲界樂苦俱在五識故彼不與樂苦相應意根所增隨眠五根相應者意根通與五受相應故相應縛五根相應若所緣縛有四除苦三重三摩地所增隨眠四根相應除苦根者苦根唯緣色等五境非定等故三三摩地唯無漏故不增隨眠非此所說餘文易了不復分別恐諸智者生厭惓故

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠誰成就誰不成就問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有執無實成就不成就性唯假建立欲顯成就不成就性是實有物若不爾者便違契經如契經說應知如是補特伽羅成就善法及不善法又契經說我成就十力四無所畏等若無成就不成就性異生聖者有學無學斷善根者不斷善者決定建立皆不得成決定因緣不可得故然成就者不成就者是世俗有若成就性不成就性是勝義有如死生者是世俗有諸死生法是勝義有入出定者是世俗有所入出定是勝義有作者受者是世俗有業異熟果是勝義有如是成就不成就性是勝義有施設成就不成就者是世俗有謂若身中有成就性名成就者若彼身中有不成就性名不成就者如樹等是假色等四塵是實如是補特伽羅是假色等五蘊是實於此假者身相續中依得非得說有成就不成就法由此因緣故作斯論

眼根色界及欲界已得不失成就者色界諸天皆具根故決定成就眼等五根此具根言依顯者說女男根不顯無亦名具根又容有者彼皆成就故說具根非一切有勿憂苦等彼亦有故及欲界已得者謂鉢羅奢佉位以彼不失者謂不爛壞不墮落不蟲食不被害無色界及欲界未得已失不成就者無色界無色故不成就眼等根及欲界未得者謂羯剌藍頞部曇閉尸鍵南位已失者謂爛壞墮落蟲食被害耳鼻舌根亦爾者如眼根說身根欲色界成就者有色界生必有身根故無色界不成就者彼無色故女男根欲界已得不失成就者如眼根說色無色界及欲界未得已失不成就者色無色界無女男根無婬愛故厭捨此根生彼界故色無色界無段食故必因段食有此根故因無慚愧有此根故又女男根彼無用故問若爾鼻舌彼亦應無彼無嗅香甞味事故答鼻舌二根於彼有用謂莊嚴身及起言說女男二根令身醜陋有慚愧者必隱覆之尊者妙音作如是說上二界無招彼業故問色無色界既無男根應非丈夫答色無色界有丈夫用故名丈夫丈夫用者謂能離欲能成善事故名丈夫如契經說四向四果皆名丈夫非諸女人皆無向果如契經說此大生主雖是女人而入聖道得果盡漏亦名丈夫於此義中應作四句或有丈夫不成就男根謂生色無色界等或有成就男根而不名丈夫如扇搋半擇迦等或有丈夫亦成就男根謂具男根離欲染等或有非丈夫亦不成就男根謂除前相胎卵濕生漸命終者漸捨眼等六種色根於身根中亦有漸捨謂手足等若捨一切身根極微即便命終若地獄中解諸支節乃至糜爛亦有身根有說爾時亦有眼等若全無者後應不生異熟斷已後不續故有作是說諸地獄中眼等六根斷已更續業所引故趣法爾故如人等中支節斷壞不可還續地獄等中支節斷已尋復續生諸趣法爾不可相例故彼眼等斷已還生身根必無全分斷者若全分斷無更續義是諸色根所依止故彼有少分身根極微依此後時還生支節諸支節內所有身根斷已還生如眼根等有餘師說諸地獄中雖解身支為百千分而諸分內皆有身根諸分中間有連續故如碎杜仲及藕根莖亦如破苽蔕不相離若相離者身根即無非一有情有二身故而世現見斷諸蟲身為多分已猶行動者風勢所轉非有身根命意捨根一切有情皆成就者皆通三界九地諸位恒成就故樂根遍淨以下及聖者生上成就異生生上不成就者樂根唯在欲界初及第三靜慮通有漏無漏欲界初靜慮者唯有漏第三靜慮者通二種諸有漏者生上捨下故不成就諸無漏者生上地時不捨下地無漏唯有得果轉根退時捨故問若生第二靜慮未離第二靜慮染彼成就何地樂根答彼成就第三靜慮染污樂根若彼已離第二靜慮染復得第三靜慮無染樂根是故若生遍淨以下皆成就樂根此遍淨言總顯自地舉後顯前餘皆准此問頗有聖者生在第四靜慮以上不成就樂根耶有說亦有謂已離第三靜慮染依第二靜慮及下三地入正性離生得不還果已不起後向命終往生第四靜慮以上諸地彼不成就樂根評曰彼不應作是說若已離上地染依下地入正性離生者彼得果已必起勝果道修上地無漏得上地滅然後命終如已離欲界三四品或七八品染入正性離生彼得果已必起勝果道修勝品無漏得勝品滅然後命終問若已離第三靜慮染依第二靜慮及下三地信勝解練根作見至彼不起後向命終往生第四靜慮以上諸地彼成就何樂根答彼於上地若得自在當練根時亦能修上無漏樂根設於上地不得自在彼得果已亦必起勝果道修上無漏然後命終是故聖者生遍淨上決定成就無漏樂根成就喜根准此應說苦根欲界成就色無色界不成就者欲界有情乃至佛亦成就苦根違境逼時不由分別而生苦故色無色界無苦根者由勝定力所滋潤故無違境故無有不善業煩惱故又色無色是勝界故謂劣界中勝身亦有苦受如欲界聲聞及獨覺大覺若勝界中劣身亦無苦受如色無色界異生如有災秋時嘉苗亦遭蟲食等事無災秋時穢草亦無蟲食等事憂根未離欲染成就已離欲染不成就者憂根必由分別而起未離欲者分別生憂已離欲者起分別時不生憂慼是故憂根是善性者若離欲染亦不成就欲界煩惱所引發故三無漏根已得不失成就未得已失不成就者謂未知當知根已入見道名已得道類智未現在前名不失苦法智忍未現在前名未得道類智現前以後名已失已知根已起道類智或退阿羅漢果名已得盡智未現在前名不失道類智未現在前或未退阿羅漢果名未得盡智現前以後名已失具知根盡智現在前名已得不退阿羅漢果名不失盡智未現在前名未得退阿羅漢果名已失身色聲觸界欲色界成就無色界不成就者問身色觸界可爾聲界云何恒時成就有作是說大種合離必生聲界有情若在欲色界中大種恒有故常發聲評曰彼不應作是說若四大種必恒生聲此所生聲何大種造若即此造應名有對色一四大種生若說餘造餘四大種復必生聲如是展轉有無窮過應作是說生欲色界有情身中多四大種在一身內有相擊者便發生聲不相擊者即無聲起雖一身中必有聲界非諸身分皆遍發聲尊者覺天作如是說非欲色界恒成就聲此本論文依多分說眼耳身識界梵世以下及生上三靜慮現在前成就不現在前及無色界不成就者謂生欲界及初靜慮隨其所應成就染污或善三識諸無記中有慣習者亦恒成就如勝威儀工巧通果若生第二靜慮以上唯無記者時有現前即便成就若不現前則不成就以五識身性羸劣故他地現起勢不堅強若意識中變化心等設生他地勢亦堅強故不現前亦得成就無漏無為如意界等恒成就者謂非擇滅一切有情無不成就非擇滅故後無斷法准此應知三重三摩地如道諦等已得成就未得不成就者得已必無退捨事故將般涅槃方修得故般涅槃已非有情數故不可說不成就言餘文易了故不分別

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠一一得遍知時於九十八隨眠中幾隨眠得遍知於九結中幾結盡問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有執色法亦有見所斷者為遮彼意顯諸色法非見所斷或復有執異生不能斷見所斷隨眠有餘復執異生不能斷諸隨眠唯能制伏為遮彼意顯諸異生能斷欲界乃至無所有處見修所斷隨眠唯除有頂故作斯論然諸遍知略有二種一智遍知二斷遍知此中但依斷遍知而作論斷是擇滅雖非遍知是遍知果故名遍知如六觸處說名故業果立因名遍知亦爾又此中說得遍知者謂斷彼盡隨斷何法究竟盡時名得遍知非要唯依九遍知說眼根得遍知時色愛盡者謂眼根在五地即欲界四靜慮欲愛盡時欲界眼根得遍知乃至第四靜慮愛盡時第四靜慮眼根得遍知今依究竟得遍知說故色愛盡名得遍知餘皆准此異生三十一隨眠得遍知者異生爾時斷色界見修所斷三十一隨眠盡故無結盡者謂九結中爾時無一究竟盡故雖諸隨眠亦名為結而此中說差別法門謂說隨眠依九十八說結依九餘例應知聖者三隨眠得遍知者聖者爾時唯色界修所斷三隨眠得遍知故無結盡者謂九結中無一結盡女男根得遍知時欲愛盡者謂女男根唯在欲界故欲愛盡名得遍知異生三十六隨眠得遍知者異生爾時斷欲界見修所斷三十六隨眠盡故三結盡者謂九結中爾時恚嫉慳結究竟盡故聖者四隨眠得遍知者聖者爾時唯欲界修所斷四隨眠得遍知故三結盡者如異生說然恚結中唯修所斷命根得遍知時無色愛盡者謂命根在九地欲愛盡時欲界命根得遍知乃至非想非非想處愛盡時非想非非想處命根得遍知今依究竟得遍知說故無色愛盡名得遍知三隨眠得遍知者爾時斷無色界修所斷三隨眠盡故三結盡者謂九結中愛慢無明三結盡故樂根得遍知時遍淨愛盡即樂根得遍知者爾時不得九十八隨眠中一隨眠究竟盡故作是說餘例應知然得遍知有十七位謂四法忍智四類忍智時唯得見所斷諸法遍知欲界乃至無所有處八地愛盡時通得見修所斷諸法遍知非想非非想處一地愛盡時唯得修所斷諸法遍知諸法於此十七位中名得遍知隨相應說恐文繁廣不別顯示

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠一一滅作證時於九十八隨眠中幾隨眠滅作證於九結中幾結盡問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有執金剛喻定現在前時頓斷一切三界見修所斷煩惱此前諸位唯能伏纏於諸隨眠皆未能斷如頓斷沙門彼說頓覺得無學果如夢覺時頓捨惛睡為遮彼意顯斷隨眠分位差別有八十九此諸位中皆證滅故或復有執唯無間道斷隨眠得唯解脫道能證彼滅如西方沙門彼作是說非無間道不斷煩惱非解脫道不證彼滅為遮彼意顯無間道能斷煩惱隔煩惱得令不續故亦能證滅引離繫得令正起故諸解脫道唯名證滅與離繫得俱現前故又為顯示滅作證理令智者知故作斯論於法作證略有二種一智作證二得作證智作證者謂一切法智能證知得作證者謂諸善法通果無記得能證獲此中唯依得作證說於中但依滅作證說滅謂擇滅於諸位中起得證滅名滅作證此滅作證隨位差別有八十九謂四法忍智四類忍智時及九地各九無間解脫道時四法類忍智時唯證見所斷法滅非想非非想處前八無間解脫道時唯證修所斷法滅餘七十三時通證見修所斷法滅又滅作證總有五位謂各自品對治道時及證得四沙門果時并練根時應說有六而練根時必得果故即四果攝故說五時三界見修所斷煩惱於此五位滅作證時有具不具或有煩惱唯有一時謂非想非非想處第九品修所斷即證得阿羅漢果時或有煩惱唯有二時謂非想非非想處前八品修所斷及下七地各九品修所斷即各自品對治道時及證得阿羅漢果時欲界第九品修所斷亦二時謂證得後二果時或有煩惱唯有三時謂欲界第七八品修所斷即各自品對治道時及證得後二沙門果時欲界第六品修所斷亦三時謂證得後三沙門果時或有煩惱唯有四時謂色無色界見道所斷即證得四沙門果時欲界前五品修所斷亦四時謂各自品對治道時及證得後三沙門果時或有煩惱具有五時謂三界見苦集滅所斷及欲界見道所斷即各自品對治道時及證得四沙門果時此依聖者滅作證說若依異生八地見修所斷煩惱皆唯自品對治道時名滅作證餘有漏法滅作證時准前煩惱應知分位歷眼根等四十二章辯滅作證如本論說

問前遍知門與此滅作證門有何差別答前遍知門顯眼根等究竟盡時得斷差別滅作證門顯眼根等究竟盡時及後諸位證滅差別謂後諸位復數證得眼根等滅一味得故西方諸師作如是說前遍知門顯無間道斷煩惱得滅作證門顯解脫道證離繫得此國諸師作如是說前遍知門唯顯無間道斷煩惱得滅作證門通顯無間解脫道證離繫得復次前遍知門唯顯初位得斷遍知滅作證門通顯初後於滅作證是謂遍知與滅作證二門差別

此十門中通前所說四十二章有五位別謂前所說四十二章總有三類謂二十二根乃至見修所斷無斷法名境界類四聖諦乃至三重三摩地名功德類三結乃至九十八隨眠名過失類境界類中二十二根最初多故別作一位過失類中九十八隨眠最後多故別作一位餘三類法各作一位故合有五於五位中有相似者各略相類不相似者各廣分別智者於此應善了知

此中尊者略以十門通前所說四十二章於中差別復有多種謂眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識於九十八隨眠中一一有幾隨眠隨增眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識一一有幾隨眠隨增眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠幾為所緣縛非相應縛幾為相應縛非所緣縛幾為所緣縛亦相應縛幾非所緣縛亦非相應縛眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠幾為所緣縛非相應縛幾為相應縛非所緣縛幾為所緣縛亦相應縛幾非所緣縛亦非相應縛眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠幾為所緣縛非相應縛幾為相應縛非所緣縛幾為所緣縛亦為相應縛幾非所緣縛亦非相應縛眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識於三界十五部心中一一等無間生幾心眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠一一等無間生幾心眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識一一等無間生幾心眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠一一等無間生幾心眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識一一等無間生幾心眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠一一等無間生幾心眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識當言樂苦喜憂捨根相應耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠當言樂乃至捨根相應耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識當言樂乃至捨根相應耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠當言樂乃至捨根相應耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識當言樂乃至捨根相應耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠當言樂乃至捨根相應耶眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識誰成就誰不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠誰成就誰不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識誰成就誰不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠誰成就誰不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識誰成就誰不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠誰成就誰不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識得遍知時於九十八隨眠中幾隨眠得遍知於九結中幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時幾隨眠得遍知幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識得遍知時幾隨眠得遍知幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時幾隨眠得遍知幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識得遍知時幾隨眠得遍知幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時幾隨眠得遍知幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識滅作證時於九十八隨眠中幾隨眠滅作證於九結中幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識所增隨眠滅作證時幾隨眠滅作證幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識滅作證時幾隨眠滅作證幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識所增隨眠滅作證時幾隨眠滅作證幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識滅作證時幾隨眠滅作證幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識所增隨眠滅作證時幾隨眠滅作證幾結盡眼根乃至無色界修所斷無明隨眠各九結中幾結所繫三縛中幾縛所縛十隨眠中幾隨眠隨增六垢中幾垢所染十纏中幾纏所纏眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識幾結所繫乃至幾纏所纏眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識幾結所繫乃至幾纏所纏眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識幾結所繫乃至幾纏所纏成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠者幾結所繫乃至幾纏所纏成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識者幾結所繫乃至幾纏所纏成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅者幾結所繫乃至幾纏所纏成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識者幾結所繫乃至幾纏所纏成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道者幾結所繫乃至幾纏所纏成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識者幾結所繫乃至幾纏所纏不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠者幾結所繫乃至幾纏所纏不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠緣識及緣緣識者幾結所繫乃至幾纏所纏不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅者幾結所繫乃至幾纏所纏不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅緣識及緣緣識者幾結所繫乃至幾纏所纏不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道者幾結所繫乃至幾纏所纏不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道緣識及緣緣識者幾結所繫乃至幾纏所纏如是種類有無量門通前所說四十二章諸有智者應隨決擇

說一切有部發智大毘婆沙論卷第九十

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