阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十六

定蘊第七中攝納息第三之一

十想謂無常想無常苦想苦無我想死想不淨想厭食想一切世間不可樂想斷想離想滅想如是等章及解章義既領會已應廣分別問何故此中先依十想作論答彼作論者意欲爾故隨彼意欲而作斯論但不違法相便不應責有說為欲分別契經義故如契經中說有十想無常想乃至滅想契經雖作是說而不廣辯今欲辯之故作斯論問何故此中但說十想答此不應問以是佛經所說故佛於處處經中唯說十想作論者於佛所說中不能增一說十一想不能減一說於九想所以者何佛所說法無增減故不可增減如無增無減無多無少無缺無長無量無邊亦爾無量者義難測故無邊者文難了故譬如大海無量無邊無量者深無邊者廣假使百千那庾多數諸大論師如舍利子於佛所說二句經中造百千論分別解釋盡其覺性亦不能窮其邊量況復多耶問置作論者何故世尊但說十想答所化有情齊此所說事究竟故謂佛世尊凡所說法皆觀有情所應作事令善究竟齊此而止不增不減譬如良醫觀有病者隨應授藥不增不減佛亦如是有說世尊為顯聖道聖道加行及聖道果故說十想謂說無常想無常苦想苦無我想死想則顯聖道說不淨想厭食想一切世間不可樂想則顯聖道加行說斷想離想滅想則顯聖道果有說世尊為顯聖道聖道資糧及聖道果故說十想此中配釋如前應知有說世尊為顯奢摩他毘鉢舍那及二果故說於十想謂說不淨想厭食想一切世間不可樂想則顯奢摩他說無常想無常苦想苦無我想死想則顯毘鉢舍那說斷想離想滅想則顯彼二果有說世尊為顯此岸彼岸及船栰故說於十想謂說不淨想厭食想一切世間不可樂想則顯此岸說斷想離想滅想則顯彼岸說無常想無常苦想苦無我想死想則顯船栰有說世尊為顯諸蘊諸界過失及彼還滅果故說十想謂說無常想無常苦想苦無我想則顯諸蘊過失說不淨想厭食想則顯欲界過失說一切世間不可樂想則顯色界過失說死想則顯無色界過失說斷想離想滅想則顯彼還滅果有說世尊為顯入正性離生離三界染及彼道果故說十想謂說無常想無常苦想苦無我想則顯入正性離生說不淨想厭食想則顯離欲界染以欲界有婬欲及段食欲於彼染習不能離欲界染故說一切世間不可樂想則顯離色界染以色界有生死中最勝喜受最勝樂受及第四靜慮最勝輕安樂於彼耽著不能離色界染故說死想則顯離無色界染以無色界壽量長遠於彼保著不能離無色界染故說斷想離想滅想則顯彼道果有說世尊為顯近對治所治障故說於十想謂說無常想顯近對治於諸行中我慢障說無常苦想顯近對治懈怠障說苦無我想顯近對治我見障說不淨想顯近對治色貪障說厭食想顯近對治耽美食障說一切世間不可樂想顯近對治貪著世間可愛事障說死想顯近對治恃命憍逸障說斷想顯近對治諸非法障說離想顯近對治染著障說滅想顯近對治所依障有說世尊為顯對治外道執見故說十想謂諸外道於無常蘊中多起常執對治彼故說無常想彼由於蘊起常執故便計為樂對治彼故說無常苦想彼由於蘊執有樂故便計有我對治彼故說苦無我想彼由執有我故便計有淨對治彼故說不淨想及厭食想彼由執有淨故便樂著生死對治彼故說一切世間不可樂想彼由著生死故便不求涅槃對治彼故說斷想離想滅想彼由不求涅槃故保愛壽命對治彼故說於死想有說世尊為顯厭逆過失遠離過失及證離彼所得功德故說十想謂說不淨想厭食想一切世間不可樂想則顯厭逆過失說無常想無常苦想苦無我想死想則顯遠離過失說斷想離想滅想則顯證離彼所得功德有說世尊為顯暫時斷究竟斷故說十想謂說不淨想厭食想一切世間不可樂想顯暫時斷說餘七想顯究竟斷如暫時斷究竟斷如是有影斷無影斷有餘斷無餘斷有縛斷無縛斷摧枝葉斷拔根本斷制伏纏斷害隨眠斷亦爾有說世尊為顯離三界染加行離三界染道離三界染故說十想謂說不淨想厭食想顯離欲界染加行說無常想顯離欲界染道說斷想顯離欲界染說一切世間不可樂想顯離色界染加行說無常苦想顯離色界染道說離想顯離色界染說死想顯離無色界染加行說苦無我想顯離無色界染道說滅想顯離無色界染

如是十想界分別者不淨想厭食想一切世間不可樂想欲色界餘三界及非界

地者不淨想厭食想在十地謂欲界靜慮中間四靜慮及四近分一切世間不可樂想在七地謂欲界未至靜慮中間根本四靜慮餘七想有漏者在十一地謂欲界未至靜慮中間根本四靜慮四無色無漏者在九地謂未至靜慮中間根本四靜慮下三無色所依者不淨想厭食想一切世間不可樂想依欲界餘依三界

行相者無常想作無常行相無常苦想作苦行相苦無我想作無我行相不淨想作不淨行相厭食想作厭逆行相一切世間不可樂想作不可樂行相死想作死行相斷想作斷行相離想作離行相滅想作滅行相有說後三一切皆作滅靜妙離四種行相問死想亦通無漏云何聖道作死行相耶答死為所緣故名死想然彼還作無常行相問若爾死想無常想有何差別有說觀察諸行最後無常此想名死想觀察諸行剎那無常此想名無常想有說觀察有執受諸行無常此想名死想觀察有執受無執受諸行無常此想名無常想有說於有情處轉名死想於法處轉名無常想問若厭食想作厭逆行相者彼不淨想亦作厭逆行相此二有何差別答不淨想厭逆於色厭食想厭逆於味有說不淨想對治婬貪厭食想對治食貪諸有欲令十六行相外無聖道者彼說無漏斷離滅想即作滅諦四種行相諸有欲令十六行相外有聖道者彼說無漏斷想即作斷行相乃至無漏滅想即作滅行相

所緣者無常想有漏者三諦為所緣無漏者苦諦為所緣無常苦想有漏者二諦為所緣無漏者苦諦為所緣苦無我想有漏者一切法為所緣無漏者苦諦為所緣然佛此中所說三想唯說緣苦諦非餘不淨想眼識為加行所引發故色處為所緣厭食想厭段食故香味觸處為所緣有說此想亦眼識為加行所引發故但以色處為所緣一切世間不可樂想有說唯緣欲界以說此想對治緣世間可愛事貪欲此貪欲唯在欲界故此中有說唯緣世間可愛事有說亦緣可愛事所起貪欲問若唯緣欲界者云何名一切世間不可樂想答一切有二種一一切一切二少分一切此中說少分一切是故無過有說此想通緣三界以名一切世間不可樂想故問若爾何故說此想對治世間可愛事貪欲彼貪欲唯在欲界故答彼經顯示初起趣入加行故作是說

若已數習成滿者亦能斷色無色界貪欲是故無過死想有說以最後剎那命根為所緣有說以最後剎那命根無常為所緣有說以最後剎那命根俱生五蘊為所緣有說以最後剎那命根俱生五蘊無常為所緣有說以一切眾同分命根為所緣有說以一切眾同分命根無常為所緣有說以一切眾同分命根俱生五蘊為所緣有說以一切眾同分命根俱生五蘊無常為所緣如是說者以最後命根俱生五蘊無常為所緣斷想以斷為所緣離想以離為所緣滅想以滅為所緣此後三想隨別如此即是皆以滅諦涅槃為所緣義

念住者無常想無常苦想苦無我想四念住俱不淨想厭食想身念住俱一切世間不可樂想有說身念住俱有說法念住俱死想斷離滅想法念住俱

智者無常想無常苦想苦無我想死想四智相應謂法智類智苦智世俗智不淨想厭食想一切世間不可樂想一智相應謂世俗智斷離滅想四智相應謂法智類智滅智世俗智三摩地者無常想無常苦想死想無漏者與無願三摩地相應苦無我想無漏者與空三摩地相應斷離滅想無漏者與無相三摩地相應不淨想厭食想一切世間不可樂想及餘七想中有漏者皆不與三摩地相應根者總說皆與三根相應謂樂喜捨根世者皆墮三世緣世者無常想無常苦想苦無我想緣三世不淨想厭食想一切世間不可樂想過去緣過去現在緣現在未來生者緣未來不生者緣三世死想有說緣三世有說緣未來斷離滅想緣非世

善等者一切皆善緣善等者無常想無常苦想苦無我想不淨想緣善不善無記厭食想緣無記一切世間不可樂想有說緣三種有說緣不善無記死想有說緣無記有說緣三種斷離滅想唯緣善三界繫不繫者不淨想厭食想一切世間不可樂想欲色界繫餘三界繫及不繫緣三界繫不繫者無常想無常苦想苦無我想死想緣三界繫不淨想厭食想緣欲界繫一切世間不可樂想有說緣欲界以說此想對治緣可愛事貪欲此貪欲唯在欲界故有說緣三界以此名一切世間不可樂想故如是說者初說為善斷離滅想緣不繫

學等者不淨想厭食想一切世間不可樂想唯非學非無學餘通三種謂學無學非學非無學緣學等者一切皆緣非學非無學見所斷等者不淨想厭食想一切世間不可樂想唯修所斷餘通修所斷及不斷緣見所斷等者無常想無常苦想苦無我想緣見修所斷不淨想厭食想一切世間不可樂想緣修所斷死想有說緣修所斷有說緣見修所斷斷離滅想緣不斷

緣名義者無常想無常苦想苦無我想通緣名義死想有說唯緣義有說通緣名義餘六想但緣於義

緣自相續等者前七想緣自他相續後三想緣非相續

加行得離染得生得者一切加行得離染得非生得

有漏無漏者不淨想厭食想一切世間不可樂想唯有漏餘有漏無漏外國師說死想唯有漏所以者何非諸聖道作我當死行相轉故評曰應說此想有漏無漏以此想加行時雖作我等當死行相若成滿時即於彼境還作無常行相轉故緣有漏無漏者前七想緣有漏後三想緣無漏問此十想幾有漏緣無漏幾無漏緣有漏幾有漏緣有漏幾無漏緣無漏答三少分是有漏緣無漏四少分是無漏緣有漏三全四少分是有漏緣有漏三少分是無漏緣無漏問此十想幾非有漏非不緣有漏乃至廣作四句前第二句作此第一句前第一句作此第二句前第四句作此第三句前第三句作此第四句有為無為者一切皆是有為緣有為無為者前七想緣有為後三想緣無為問此十想幾自性斷非所緣斷幾所緣斷非自性斷幾自性斷亦所緣斷幾非自性斷亦非所緣斷答三少分自性斷非所緣斷四少分所緣斷非自性斷三全四少分亦自性斷亦所緣斷三少分非自性斷亦非所緣斷問此十想幾非自性斷非不所緣斷乃至廣作四句前第二句作此第一句前第一句作此第二句前第四句作此第三句前第三句作此第四句

問此十想幾是轉幾是隨轉答三是轉謂不淨想厭食想死想餘七是隨轉問若爾何想轉時幾想隨轉答不淨想厭食想轉時各四想隨轉謂一切世間不可樂想及斷離滅想死想轉時七想隨轉謂無常想無常苦想苦無我想一切世間不可樂想及斷離滅想云何不淨想轉時四想隨轉謂修行者起不淨想時先往塚間觀不淨相所謂死屍青瘀膖脹膿爛或虫獸食噉血肉狼藉支節分離或肉盡筋連唯觀骨鎖次第連接取是相已至一近處閉目思惟若皆分明現前者善若不明了當更往觀如此善觀不淨相已疾還所止洗足敷座結跏趺坐調滑身心令身心柔軟身心堪能身心無熱身心離蓋既令身心離諸蓋已取先外相以方己身如彼此亦爾如此彼亦爾謂我此身具有如前諸不淨相因於足骨以拄踝骨因於踝骨以拄脛骨因於脛骨以拄膝骨因於膝骨以拄髀骨因於髀骨以拄髖骨因於髖骨以拄腰骨因於腰骨以拄脊骨因於脊骨傍連肋骨又因手骨以拄肘骨因於肘骨以拄臂骨因於臂骨以拄肩骨因於肩骨以拄脊骨復因脊骨以拄項骨因於項骨以拄頷輪因於頷輪以拄齒鬘上有髑髏於此身中骨鎖次第善取相已繫念眉間然其所樂有廣有略若樂略者即從眉間入身念住從身念住入受念住從受念住入心念住從心念住入法念住若樂廣者從眉間起復觀髑髏齒鬘頷輪次第觀察乃至足骨次由勝解作意力故令所觀骨鎖漸增漸廣遍滿一床一房一院一僧伽藍一村一田一城一國乃至大海邊際所有大地皆為白骨周匝遍滿復以勝解作意力故從彼漸略捨大地骨觀於一國捨一國觀一城乃至捨一房觀一床復捨一床所有骨相但觀身骨謂觀足骨次觀踝骨次觀脛骨乃至最後觀髑髏骨捨髑髏骨繫念眉間彼瑜伽師若於如是廣略自在是名不淨觀成然此不淨觀有所緣少非自在少應作四句有所緣少非自在少謂但思惟自身骨鎖相而能數數入出彼觀有自在少非所緣少謂能思惟大地骨鎖相而不能數數入出彼觀有自在少亦所緣少謂但思惟自身骨鎖相亦不能數數入出彼觀有非自在少亦非所緣少謂能思惟大地骨鎖相亦能數數入出彼觀又此不淨觀有所緣無量非自在無量應作四句謂前第二句作此第一句前第一句作此第二句前第四句作此第三句前第三句作此第四句彼瑜伽師如是觀察不淨相已作是思惟生死諸行何可欣樂爾時便於欲色無色三界諸行都不貪樂由如此故彼先所修一切世間不可樂想便得圓滿彼由不欣樂生死故便欣樂涅槃由此因緣先所修習斷離滅想皆得圓滿如是不淨想轉時四想隨轉云何厭食想轉時四想隨轉謂修行者起厭食想時觀手中若鉢中食從何而成知從復觀等從何而來知從田中種子差別復觀種子由誰故生知由種種泥土糞穢如是觀已便作是念此食展轉從不淨生復能展轉生諸不淨誰有智者於中貪著又彼行者或常乞食或僧中食常乞食者晨旦澡漱嚼楊枝時於水作尿想於楊枝作指骨想著衣持鉢往聚落時於衣作濕人皮想於腰縚作人腸想於鉢作髑髏想於錫杖作脛骨想於道路間所見礫石作骸骨想既至聚落見諸城壁作塚墓想見諸男女作骨鎖想於乞食時若得餅作人肚想若得作骨粖想若得鹽作人齒想若得飯作蛆虫想若得諸菜作人髮想若得羹臛作下汁想若得乳酪作人腦想若得酥蜜作人脂膏想若得魚及肉作人肉想若得諸飲作人血想若得歡喜丸等作乾糞想其僧中食者若得淨草作死人髮想所處床座作骨聚想於所得飲食作不淨想皆如前說問行者何故於飲食等作不淨想耶答彼作如是思惟我無始生死由於不淨作淨想故輪迴五趣受諸苦惱今欲違彼趣涅槃樂是故於中觀為不淨復次彼行者作是念莫令我於飲食生淨想故增益貪心障礙聖道故於飲食作不淨想由不淨想便能厭離彼瑜伽師如是於食起厭想已作是思惟生死諸行何可欣樂便於三界諸行生厭由如此故彼先所修一切世間不可樂想便得圓滿彼由厭生死故便樂涅槃由此因緣先所修習斷離滅想皆得圓滿如是厭食想轉時四想隨轉云何死想轉時七想隨轉謂修行者起死想時觀察諸法念念生滅彼於春時見諸卉木生花生葉鮮榮紅紺如妙寶色河池津液水漸盈滿魚鳥喧戲便作是念今外物生彼入聚落見諸男女歌舞跳躍飲食喜慶即前問之此何故爾答曰此處生男生女便作是念今內法生復於夏時見諸卉木柯條聳密花葉茂盛河池汎溢波濤輪轉查沫𣣋岸便作是念此諸外法今已興盛彼入聚落見諸男女擊鼓吹貝歌舞歡笑車馬雜沓即前問之此何故爾答曰此中有嫁娶事便作是念此諸內法今已壯盛復於秋時見諸草木為秋日所曝涼風所吹青色銷盡葉皆黃悴河池流水漸漸減縮便作是念此諸外物今已衰悴彼入聚落見諸男女髮白面皺扶杖而行身形曲僂咳逆上氣便作是念此諸內法今已衰老復於冬時見諸草木霜風飄擊葉皆在地摧折枯死河池流水漸皆竭盡乃至乾涸便作是念此諸外法今已復滅彼入聚落見諸男女被髮跳踊搥胸號叫宛轉在地即前問之此何故爾答曰此處父母死喪便作是念此諸內法今已復滅彼於如是內外無常善取相已還其所止洗足敷座結跏趺坐調滑身心令身心柔渜身心堪能身心無熱身心離蓋既令身心離諸蓋已內住其心修於死想謂如所見諸無常想觀察內身一期諸蘊結生時生乃至老死時滅復於一期有爾所位諸蘊各異捨餘隨觀一位諸蘊前生後滅復於一位有爾所歲諸蘊各異捨餘隨觀一歲諸蘊前生後滅復於一歲有爾所時諸蘊各異捨餘隨觀一時諸蘊前生後滅復於一時有爾所月諸蘊各異捨餘隨觀一月諸蘊前生後滅復於一月有爾所晝夜諸蘊各異捨餘隨觀一晝夜蘊前生後滅復於一晝夜有爾所牟呼栗多諸蘊各異捨餘隨觀一牟呼栗多蘊前生後滅復於一牟呼栗多有爾所臘縛諸蘊各異捨餘隨觀一臘縛蘊前生後滅復於一臘縛有爾所怛剎那諸蘊各異捨餘隨觀一怛剎那蘊前生後滅復於一怛剎那有爾所剎那諸蘊各異以剎那最多故於中漸漸略觀乃至觀蘊二剎那生二剎那滅是名生滅觀加行圓滿從此無間能觀諸蘊一剎那生一剎那滅是名生滅觀成爾時名為死想圓滿以諸位滅即是死故彼修行者如是諦觀蘊生滅已便作是念世尊所說諸行無常誠為善說以生滅即無常故如是行者死想轉時令先所修諸無常想皆得圓滿行者復觀諸蘊相續前剎那蘊由後剎那蘊所逼迫故生已即滅如是觀已便作是念世尊所說無常故苦誠為善說以逼迫即是苦故如是行者死想轉時令先所修無常苦想而得圓滿行者復觀前剎那蘊纔滅後剎那蘊即生假使前蘊念言我今不滅後蘊念言我今不生彼於所欲皆不自在前蘊後所逼故必滅後蘊前所牽故必生如是觀已便作是念世尊所說苦無我想誠為善說以不自在即無我故如是行者死想轉時令先所修苦無我想而得圓滿行者復觀諸行生滅不自在故於空行聚中不生貪樂由此便於三界諸行不生樂著如是死想轉時令先所修一切世間不可樂想而得圓滿彼修行者既於生死不樂著故便樂涅槃如是死想轉時令先所修斷離滅想皆得圓滿由此故說死想轉時七想隨轉問修諸想時有勝解作意有真實作意彼勝解作意所觀不實何非顛倒答彼修行者知非真實不生實執故非顛倒問若知不實何故猶作答為伏煩惱是故須作問此若不實云何能伏煩惱答由作彼想便能制伏如於餘女作母想時不生貪染於怨憎所作親想時不生瞋恚於下人所作尊想時不生憍慢此亦如是故須觀察

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百六十六

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