阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十二

結蘊第二中一行納息第二之七

問何處有退答欲界有退非餘界人趣有退非餘趣問欲界天中何故無退答無退具故問豈不彼天有五妙欲勝於人趣寧說為無答諸契經中說五退具天中非有故說為無復次六欲天中初入聖道得聖果者皆是利根諸利根者皆不退故問鈍根人中入聖道已後生天上為有退不答彼亦不退所以者何經生聖者決定不退亦不轉根亦不得生色無色界聖道於彼相續中住既經多時極堅牢故問三惡趣中何故不退答彼無離染入聖道義既無勝德於何說退問色無色界既有勝德何故無退答彼無退具功德堅牢是故不退問何等人可退何等人不可退耶答有人信他隨他意欲而入聖道有人自信隨自意欲而入聖道初人可退後人不可退復次有不思量觀察得失而入聖道有極思量觀察得失而入聖道初人可退後人不可退復次有人因力加行力不放逸力皆不廣大有人三力皆悉廣大初人可退後人不可退復次有信為先而入聖道有慧為先而入聖道初人可退後人不可退復次有奢摩他為先而入聖道有毘鉢舍那為先而入聖道初人可退後人不可退復次有行止行有行觀行初人可退後人不可退復次有多愛樂希求於止有多愛樂希求於觀初人可退後人不可退復次有止增上有觀增上初人可退後人不可退復次有止熏心依觀得解脫有觀熏心依止得解脫初人可退後人不可退復次有得內心止不得增上慧法觀有得增上慧法觀不得內心止初人可退後人不可退復次有樂習定不樂多聞有樂多聞不樂習定初人可退後人不可退復次有樂自利不樂利他有樂利他不樂自利初人可退後人不可退復次有隨信行種性有隨法行種性初人可退後人不可退復次有鈍根者有利根者初人可退後人不可退復次有緣力入道有因力入道初人可退後人不可退復次有外友力入道有內友力入道初人可退後人不可退復次有從他聞法力入道有內正思惟力入道初人可退後人不可退復次有無貪增上有無癡增上初人可退後人不可退復次契經中說人有四法能多所作一親近善士二聽聞正法三如理作意四法隨法行初二法增上者可退後二法增上者不可退復次有心善解脫慧不善解脫有慧善解脫心不善解脫初人可退後人不可退有作是說有心善解脫慧不善解脫有慧善解脫心不善解脫此二人可退有心善解脫慧善解脫此人不可退問諸已退者住經幾時答住經少時乃至未覺彼尋覺已速修勝進復次彼起煩惱現前退時深生慚愧速即令斷如明眼人晝日平地忽自顛蹶速起四顧勿有他人見我者不如是行者起煩惱時深生慚愧勿有諸佛或佛弟子或餘善人知我者不故速令斷還復本位復次彼起煩惱現前退時燒身心故速令還滅如軟體者迸火觸身不能堪耐速即除滅復次彼起煩惱現前退時嫌臭穢故速便除斷如樂淨人有少糞穢墮彼身上速即除洗復次彼起煩惱現前退時身心重故速便棄捨如羸弱者忽得重擔力所不逮速即棄之有作是說退者不定不自在故起諸煩惱或速能斷還復本位或經久時方得本果謂以欲界聞思慧力引起修慧聖道現前轉信勝解成見至根然後復趣阿羅漢果故彼退已遲速不定問若退不還阿羅漢果已為復作彼不應作事耶答不復能作所以者何退上果者所作事業與先未得上果聖人事業異故

阿羅漢有六種一退法二思法三護法四安住法五堪達法六不動法此中退法者謂彼應退思法者謂彼思已持刀自害護法者謂彼殷重守護解脫安住法者謂彼不退亦不昇進堪達法者謂彼堪能達至不動不動法者謂彼本得不動種性或由練根而得不動問退法阿羅漢必退耶乃至堪達法阿羅漢必練根至不動耶有作是說阿羅漢中退法必退思法必思持刀自害護法必能守護解脫安住法必能不退亦不昇進堪達法必能練根至不動以是事故彼名退法乃至名堪達法若作是說依六作用建立六種阿羅漢名彼說欲界具有六種色無色界唯有二種謂安住及不動法如是說者退法阿羅漢不必退乃至堪達法阿羅漢不必練根至不動法問若爾何故彼名退法乃至彼名堪達法耶答阿羅漢中退法者不必退若退從此種性非餘乃至堪達法者不必練根至不動法若能練根至不動者決定從此種性非餘若作是說依六種性建立六種阿羅漢名此說三界皆具六種六種種性遍三界故問云何建立如是六種阿羅漢耶答依根建立問根有九品謂下下下中下上中下中中中上上下上中上上云何依根建立六種不立九耶有作是說此六種中退法成就二品根謂下下下中思法成就一種根謂下上護法成就一種根謂中下安住法成就一種根謂中中堪達法成就一種根謂中上不動法阿羅漢成就一種根謂上下獨覺成就一種根謂上中佛成就一種根謂上上評曰彼不應作是說無一成就二品根故利根尚無具二品根者況鈍根者有具二品根應作是說阿羅漢中退法成就下下品根思法成就下中品根護法成就下上品根安住法成就中下品根堪達法成就中中品根從時解脫練根至不動法成就中上品根本種性不動法成就上下品根獨覺成就上中品根如來成就上上品根

有說六種阿羅漢中退法作一事謂退思法作二事謂退及思護法作三事謂退思護安住法作四事謂退思護及安住堪達法作五事謂退思護安住及練根至不動如是說者退法作三事一退住學根二練根至思三即住彼般涅槃思法作四事一退住學根二退住退法根三練根至護四即住彼般涅槃護法作五事一退住學根二退住退法根三退住思法根四練根至安住五即住彼般涅槃安住法作六事一退住學根二退住退法根三退住思法根四退住護法根五練根至堪達六即住彼般涅槃堪達法作七事一退住學根二退住退法根三退住思法根四退住護法根五退住安住法根六練根至不動法七即住彼般涅槃問思法阿羅漢退住學根時得何學根為得退法種性學根為得思法種性學根答彼得退法種性學根非思法種性學根所以者何彼先於學位未得思法學根故今若退得思法學根是進非退不應正理契經中說有阿羅漢名喬底迦是時愛心解脫彼六反退失阿羅漢果已第七反還得阿羅漢果時恐復退失以刀自害問彼為是退法為是思法耶設爾何失二俱有過所以者何若是退法何緣自害若是思法何故退耶答應作是說彼是退法問若爾何故以刀自害答彼厭退故以刀自害若先不退而自害者乃是思法有作是說彼從退法練根至思仍恐退故以刀自害故不違理若本性思至無學位決定無有退住學義

諸用此道斷欲界結退此道時還得彼結繫不答還得彼結繫諸用此道斷色無色界結退此道時還得彼結繫不答還得彼結繫此中有說結用名繫謂先離染時斷諸結繫用退時還得彼結繫用有作是說結得名繫謂離染時斷諸結得今退道時還得結得結用結得互相資助但有一時必有第二為縛不捨名為結用不必現在得結屬已是結得用此唯現在過去未來無得用故問若道能斷結住此道不退若住此道退此道不斷結謂無間道能斷諸結無住此道而有退者住解脫道容有退者無用此道斷諸結義今何故說諸用此道斷三界諸結退此道時還得彼結繫答此不違理所以者何無間道是解脫道因解脫道是無間道果退此果時亦說因退復次諸無間道是煩惱得對治退起煩惱得時亦說退彼復次為斷煩惱故立無間道退起煩惱時亦說退彼復次斷名有二一通二別別唯無間道通通解脫道今依通義故不相違尊者僧伽筏蘇說曰住無間道及解脫道俱有退義如預流者已斷前五品煩惱起上上品纏退時名退前五品無間解脫道評曰彼不應作是說所以者何必無有住無間道退亦無退已住無間道是故前說於理為善謂退果時名退因等

有九遍知謂欲界見苦集所斷結盡第一遍知色無色界見苦集所斷結盡第二遍知欲界見滅所斷結盡第三遍知色無色界見滅所斷結盡第四遍知欲界見道所斷結盡第五遍知色無色界見道所斷結盡第六遍知五順下分結盡第七遍知色愛結盡第八遍知一切結盡第九遍知問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有說無斷遍知諸無為法無自性故為止彼宗顯無為法實有自性故斷遍知決定實有或復有說此斷遍知非唯有九一切擇滅皆得名為斷遍知故為遮彼說顯斷遍知唯有九種後當顯說立九因緣有說斷遍知唯有一種以一切擇滅體唯一故為遮彼意顯斷遍知體非唯一故作斯論

問斷是無為不能緣慮無決了用何名遍知答此雖不能緣慮決了而是智果故名遍知如阿羅漢是解果故亦名為解如六觸處是業果故亦名舊業如天眼耳是通果故亦名為通此斷亦爾是智果故亦名遍知問修所斷斷是智果故可名遍知見所斷斷乃是忍果何名遍知答彼斷亦是世俗智果謂世俗道離欲界乃至無所有處染彼八地中見所斷斷是世俗智果故亦名遍知問若世俗道有作用處見所斷斷是智果故可名遍知此於非想非非想處無斷作用彼見所斷斷云何名遍知尊者僧伽筏蘇說曰彼是慧果故名遍知斷有二種一是智果二是慧果此中慧果說名遍知評曰彼不應作是說所以者何契經但說有二遍知一智遍知二斷遍知佛曾不說有慧遍知又慧非智應名遍慧何名遍知知是智故應作是說忍所得斷金剛喻定現在前時復能證故亦名智果謂金剛喻定是勝義沙門彼所證滅名沙門果由此定證得阿羅漢果時總證得三界見修所斷斷是故此斷亦名遍知復次忍是智眷屬故亦名智此忍所得滅亦名遍知復次此斷既由智種族得故名遍知如瞿答摩種族所出名喬答摩復次此斷既有遍知相故亦名遍知由此亦為智所證故如過去未來眼雖不見色而不捨眼相故亦名為眼尊者妙音作如是說此斷應立理遍知名謂遍了知勝義諦理究竟諦理而證得故脇尊者言此斷應立捨遍知名謂遍了知生死過失永捨生死而證得故如是二說雖不違理而經但說斷遍知名故三說中初說為善

然斷自性亦名為斷亦名為離亦名為滅亦名為諦亦名遍知亦名沙門果亦名有餘依涅槃界亦名無餘依涅槃界如是八種於諸位中有具不具謂苦法智忍滅苦法智生時彼所得斷名斷名離名滅名諦未名遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界苦類智忍滅苦類智生時彼所得斷名斷名離名滅名諦未名遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界集法智忍滅集法智生時彼所得斷名斷名離名滅名諦名遍知謂欲界見苦集所斷結盡遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界集類智忍滅集類智生時彼所得斷名斷名離名滅名諦名遍知謂色無色見苦集所斷結盡遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界滅法智忍滅滅法智生時彼所得斷名斷名離名滅名諦名遍知謂欲界見滅所斷結盡遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界滅類智忍滅滅類智生時彼所得斷名斷名離名滅名諦名遍知謂色無色界見滅所斷結盡遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界道法智忍滅道法智生時彼所得斷名斷名離名滅名諦名遍知謂欲界見道所斷結盡遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界道類智忍滅道類智生時彼所得斷名斷名離名滅名諦名遍知謂色無色界見道所斷結盡遍知名沙門果謂預流果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界爾時此斷及三界見苦集滅所斷結斷并欲界見道所斷結斷總證一味離繫得彼斷爾時名斷名離名滅名諦名遍知即前所得名沙門果謂預流果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界預流求證一來果斷欲界一品乃至五品結時彼所得斷名斷名離名滅名諦未名遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界斷第六品結無間道滅解脫道生時彼所得斷名斷名離名滅名諦未名遍知名沙門果謂一來果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界爾時此斷及三界見所斷結斷并欲界修所斷前五品結斷總證一味離繫得彼斷爾時名斷名離名滅名諦未名遍知即前所得名沙門果謂一來果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界一來求證不還果斷第七第八品結時彼所得斷名斷名離名滅名諦未名遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界斷第九品結無間道滅解脫道生時彼所得斷名斷名離名滅名諦名遍知謂五順下分結盡遍知名沙門果謂不還果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界爾時此斷及三界見所斷結斷并欲界修所斷前八品結斷總證一味離繫得彼斷爾時名斷名離名滅名諦名遍知謂五順下分結盡遍知名沙門果謂不還果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界離初靜慮乃至第三靜慮各九品結及離第四靜慮前八品結時彼所得斷名斷名離名滅名諦未名遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界離第四靜慮第九品結無間道滅解脫道生時彼所斷名斷名離名滅名諦名遍知謂色愛盡遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界

問此色愛盡遍知云何建立為色界一切修所斷結盡為第四靜慮一切修所斷結盡為第四靜慮修所斷下下品結盡耶有作是說唯第四靜慮修所斷下下品結盡有餘師說唯第四靜慮一切修所斷結盡評曰應作是說色界一切修所斷結盡皆是色愛盡遍知然斷下下品結時得遍知名離空無邊處乃至無所有處各九品結及離非想非非想處前八品結時彼所得斷名斷名離名滅名諦未名遍知未名沙門果未名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界離彼第九品結金剛喻定滅初盡智生時彼所得斷名斷名離名滅名諦名遍知謂一切結盡遍知名沙門果謂阿羅漢果名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界爾時此斷及三界見所斷結斷及下八地修所斷結斷并非想非非想處前八品修所斷結斷總證一味離繫得彼斷爾時名斷名離名滅名諦名遍知謂一切結盡遍知名沙門果謂阿羅漢果名有餘依涅槃界未名無餘依涅槃界若阿羅漢蘊界處滅後更不續入無餘依涅槃界已爾時彼斷名斷名離名滅名諦名遍知即前所得名沙門果謂阿羅漢果不名有餘依涅槃界而名無餘依涅槃界問一切擇滅皆名為斷斷是智果故皆應名遍知何故此名唯在九位餘位不得遍知名耶答唯九位中或四緣具或五緣具得遍知名餘位不然故唯立九謂前六位唯見道果具四緣故得遍知名一滅雙因二離俱繫三得無漏離繫得四缺有頂諸遍行後之三位是修道果具五緣故得遍知名即前四緣及永度界謂苦法智忍滅苦法智生時未滅雙因雖滅見苦所斷因未滅見集所斷因故未離俱繫雖離見苦所斷繫未離見集所斷繫故唯得無漏離繫得未缺有頂諸遍行雖有一緣闕三緣故彼所得斷未名遍知苦類智忍滅苦類智生時未滅雙因雖滅見苦所斷因未滅見集所斷因故未離俱繫雖離見苦所斷繫未離見集所斷繫故然得無漏離繫得及缺有頂諸遍行雖有二緣闕二緣故彼所得斷未名遍知集法智忍滅集法智生時名滅雙因先滅見苦所斷因今滅見集所斷因故亦離俱繫先離見苦所斷繫今離見集所斷繫故既得無漏離繫得及缺有頂諸遍行具四緣故彼所得及前斷名第一遍知集類智忍滅集類智生時名滅雙因先滅見苦所斷因今滅見集所斷因故亦離俱繫先離見苦所斷繫今離見集所斷繫故既得無漏離繫得及缺有頂諸遍行具四緣故彼所得及前斷名第二遍知滅法智忍滅滅法智生時名滅雙因先滅見苦集所斷因今滅見滅所斷因故亦離俱繫先離見苦集所斷繫今離見滅所斷繫故既得無漏離繫得及缺有頂諸遍行具四緣故彼所得斷名第三遍知滅類智忍滅滅類智生時名滅雙因先滅見苦集所斷因今滅見滅所斷因故亦離俱繫先離見苦集所斷繫今離見滅所斷繫故既得無漏離繫得及缺有頂諸遍行具四緣故彼所得斷名第四遍知道法智忍滅道法智生時名滅雙因先滅見苦集所斷因今滅見道所斷因故亦離俱繫先離見苦集所斷繫今離見道所斷繫故既得無漏離繫得及缺有頂諸遍行具四緣故彼所得斷名第五遍知道類智忍滅道類智生時名滅雙因先滅見苦集所斷因今滅見道所斷因故亦離俱繫先離見苦集所斷繫今離見道所斷繫故既得無漏離繫得及缺有頂諸遍行具四緣故彼所得斷名第六遍知如是六種唯見道果具四緣立離欲界修所斷一品乃至八品染時未滅雙因雖滅一品乃至八品因未滅八品乃至一品因故亦未離俱繫雖離一品乃至八品繫未離八品乃至一品繫故雖得無漏離繫得及缺有頂諸遍行而未永度界雖有二緣闕三緣故彼所得斷未名遍知離彼第九品染無間道滅解脫道生時名滅雙因先滅八品因今滅第九品因故亦離俱繫先離八品繫今離第九品繫故既得無漏離繫得及缺有頂諸遍行并永度欲界具五緣故彼所得及前斷名第七遍知謂五順下分結為盡遍知離四靜慮修所斷各一品乃至八品染時未滅雙因雖滅一品乃至八品因未滅八品乃至一品因故未離俱繫雖離一品乃至八品繫未離八品乃至一品繫故雖得無漏離繫得及缺有頂諸遍行而未永度界雖有二緣闕三緣故彼所得斷未名遍知離前三靜慮修所斷各第九品染無間道滅解脫道生時名滅雙因先滅八品因今滅第九品因故亦離俱繫先離八品繫今離第九品繫故雖得無漏離繫得及缺有頂諸遍行而未永度界雖有四緣闕一緣故彼所得斷未名遍知離第四靜慮修所斷第九品染無間道滅解脫道生時名滅雙因先滅八品因今滅第九品因故亦離俱繫先離八品繫今離第九品繫故既得無漏離繫得及缺有頂諸遍行并永度色界具五緣故彼所得及前斷名第八遍知謂色愛盡遍知離四無色修所斷各一品乃至八品染時未滅雙因雖滅一品乃至八品因未滅八品乃至一品因故亦未離俱繫雖離一品乃至八品繫未離八品乃至一品繫故雖得無漏離繫得及缺有頂諸遍行而未永度界雖有二緣闕三緣故彼所得斷未名遍知離前三無色修所斷各第九品染無間道滅解脫道生時名滅雙因先滅八品因今滅第九品因故亦離俱繫先離八品繫今離第九品繫故雖得無漏離繫得及缺有頂諸遍行而未永度界雖有四緣闕一緣故彼所得斷未名遍知離非想非非想處修所斷第九品染金剛喻定滅初盡智生時名滅雙因先滅八品因今滅第九品因故亦離俱繫先離八品繫今離第九品繫故既得無漏離繫得及缺有頂諸遍行并永度無色界具五緣故彼所得及前斷名第九遍知謂一切結盡遍知此後三種是修道果具五緣立問四沙門果是穌息處於諸斷皆證一味離繫得何故不還阿羅漢果總集諸斷立一遍知預流一來不說總集諸斷立一遍知答雖得四果位皆總集斷而後二果時具二義故總集諸斷立一遍知二義者何一者得果二者越界得預流果一來果時雖是得果而非越界離第四靜慮第九品染時雖是越界而非得果得不還果時二義無闕一者得果謂得不還果二者越界謂越欲界得阿羅漢果時亦具二義一者得果謂得阿羅漢果二者越界謂越無色界言總集者是合一義於無色界分離染故得預流果全離染故得阿羅漢果於欲界分離染故得一來果全離染故得不還果於色界分離全離染俱不得果唯於二處二義無闕謂得果時亦即越界故阿羅漢及不還果總集諸斷立一遍知復次要具二義處方總集遍知一者於三界中隨越一界二者於順下順上分結中隨盡一種得預流果一來果時二義皆闕離第四靜慮第九品染時雖越色界而闕一義得不還果時二義無闕一越欲界二順下分結盡得阿羅漢果時亦具二義一越無色界二順上分結盡故後二果位方總集遍知復次要具二義處方總集遍知一者於三界中隨越一界二者於不善無記煩惱中隨盡一種得預流果一來果時二義皆闕離第四靜慮第九品染時雖越色界而闕一義得不還果時二義無闕一越欲界二不善煩惱盡得阿羅漢果時亦具二義一越無色界二無記煩惱盡故後二果位方總集遍知復次要具二義處方總集遍知一者於三界中隨越一界二者於有異熟無異熟煩惱中隨盡一種得預流果一來果時二義皆闕離第四靜慮第九品染時雖越色界而闕一義得不還果時二義無闕一越欲界二有異熟煩惱盡得阿羅漢果時亦具二義一越無色界二無異熟煩惱盡故後二果位方總集遍知復次要具二義處方總集遍知一者於三界中隨越一界二者於感二果一果煩惱中隨盡一種得預流果一來果時二義皆闕離第四靜慮第九品染時雖越色界而闕一義得不還果時二義無闕一越欲界二感等流異熟二果煩惱盡得阿羅漢果時亦具二義一越無色界二唯感等流一果煩惱盡故後二果位方總集遍知復次要具二義處方總集遍知一者於三界中隨越一界二者於無慚無愧相應不相應煩惱中隨盡一種得預流果一來果時二義皆闕離第四靜慮第九品染時雖越色界而闕一義得不還果時二義無闕一越欲界二無慚無愧相應煩惱盡得阿羅漢果時亦具二義一越無色界二無慚無愧不相應煩惱盡故後二果位方總集遍知復次要具二義處方總集遍知一者於三界中隨越一界二者於五趣四生中隨盡一種得預流果一來果時二義皆闕離第四靜慮第九品染時雖越色界而闕一義得不還果時二義無闕一越欲界二盡人趣胎生得阿羅漢果時亦具二義一越無色界二盡天趣化生故後二果位方總集遍知

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