阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十三

結蘊第二中一行納息第二之八

如是九遍知誰捨幾誰得幾答有諸有情無捨無得謂諸異生問此中問答不依異生但依聖者為有聖者於九遍知無捨得不答有謂住本性有勝進時亦無捨得謂苦法智忍滅苦法智生時及苦類智忍滅苦類智生時皆於九遍知無捨無得集法智忍滅集法智生時無捨得一集類智忍滅集類智生時無捨得一滅法智忍滅滅法智生時無捨得一滅類智忍滅滅類智生時無捨得一道法智忍滅道法智生時無捨得一道類智忍滅道類智生時若未離欲染入正性離生者亦無捨得一若已離欲染入正性離生者捨五得一謂捨前五得五順下分結盡遍知此中有說六地見道捨得皆爾有說後五三法智位不得遍知聖者離欲界一品乃至八品染時無捨無得離第九品染無間道滅解脫道生時捨六得一謂捨前六得五順下分結盡遍知離初靜慮一品染乃至離第四靜慮八品染時無捨無得離第四靜慮第九品染無間道滅解脫道生時無捨得一謂色愛盡遍知離空無邊處一品染乃至離非想非非想處八品染時無捨無得離非想非非想處第九品染金剛喻定滅初盡智生時捨二得一謂捨五順下分結盡及色愛盡遍知得一切結盡遍知此說勝進時遍知捨得退時亦有捨得此義謂阿羅漢起無色界纏退時捨一得二謂捨第九得第八第七即彼起色界纏退時捨一得一謂捨第九得第七即彼起欲界纏退時捨一得六謂捨第九得前六已離色界染不還者起色界纏退時捨一無得謂捨色愛盡遍知即彼起欲界纏退時捨二得六謂捨第八第七得前六未離色界染不還者起欲界纏退時捨一得六謂捨五順下分結盡得前六未離欲界染聖者起欲界纏退時於九遍知無捨無得

如是九遍知問幾是靜慮果答九是靜慮及眷屬果問幾是無色果答二是無色及眷屬果謂色愛盡及一切結盡問幾是根本靜慮果答五謂第二第四第六及後二有說第二第四及後三為五尊者妙音說此有八謂除第七問幾是靜慮眷屬果答九謂未至定非餘靜慮中間如根本靜慮說問幾是根本無色果答一謂第九問幾是無色眷屬果答一謂第八是空無邊處近分非餘問幾是見道果答六謂前六有說七謂前七問幾是修道果答三謂後三問幾是忍果答應說如見道果問幾是智果答應說如修道果問幾是法智果答三謂後三問幾是類智果答二謂後二問幾是法智品果答六謂第一第三第五及後三問幾是類智品果答五謂第二第四第六及後二有說六謂第二第四第六及後三問幾是世俗道果答二謂第七第八問幾是無漏道果答九無漏道力得一切故

問若已離色染入正性離生者彼何時得色愛盡遍知尊者僧伽筏蘇說曰道類智時得由彼爾時名為住果亦住向故評曰彼不應作是說非住果時名住向故謂得果時未起一念向道現前如何名向有餘師說彼後若離空無邊處染爾時乃得色愛盡遍知謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地彼斷對治故彼亦不應作如是說爾時但修未來無漏諸靜慮地無色對治非色對治故復有說者彼後當得阿羅漢果金剛喻定現在前時乃得此色愛盡遍知謂彼爾時總於三界見修所斷煩惱等斷同證一味離繫得故彼亦不應作如是說爾時諸斷總集為一名一切結盡遍知如何說得色愛盡遍知應作是說彼定從果起勝進道現在前時方乃得此色愛盡遍知若不許彼決定從果起勝果道現在前者諸已離第三靜慮染依下地入正性離生道類智時得第三果既不起勝果道現在前彼若命終生第四靜慮或無色界應不成就無漏樂根若爾便違十門納息如說誰成就樂根答若生遍淨若生遍淨下若聖者生遍淨上勿有此失故必應許諸得果已彼定從果起勝果道爾時方名得色愛盡遍知由此理趣若先已離欲界三四品染入正性離生道類智時得預流果若經生者定是家家若先已離欲界七八品染入正性離生道類智時得一來果若經生者定是一間若不許彼得聖果已決定從果起勝果道彼若經生云何成就三四七八品無漏對治根

為九遍知攝一切遍知為一切遍知攝九遍知答一切攝九非九攝一切此中九者如前說一切者此及餘斷一切體寬故能攝九此九體狹故不能攝一切如大器能覆小器非小器能覆大器不攝何等謂苦智已生集智未生三界見苦所斷結盡非九所攝即苦法智忍滅苦法智生時所得欲界見苦所斷一切法斷及苦類智忍滅苦類智生時所得色無色界見苦所斷一切法斷如是諸斷非九所攝立見道果初二遍知緣未具故具見世尊弟子未離欲染欲界修所斷結盡非九所攝謂諸聖者離欲界一品乃至八品修所斷染所得諸斷非九所攝立修道果第一遍知緣未具故已離欲染未離色染色界修所斷結盡非九所攝謂諸聖者離初靜慮一品修所斷染乃至離第四靜慮八品修所斷染所得諸斷非九所攝立修道果第二遍知緣未具故已離色染未離無色染無色界修所斷結盡非九所攝謂諸聖者離空無邊處一品修所斷染乃至離非想非非想處八品修所斷染所得諸斷非九所攝立修道果第三遍知緣未具故

問諸異生者離欲界一品見修所斷染乃至離無所有處九品見修所斷染所得諸斷亦非九所攝此中何故不說答應說而不說者當知此義有餘復次此中但依聖者作論不依異生以九遍知唯在聖者身中立故

問諸已離欲界乃至無所有處染入正性離生彼先所得諸斷今至聖位隨其所應乃至未得見修道果斷遍知名彼斷亦非此九所攝此中何故不說彼耶答應說而不說者當知此義有餘復次此中略顯初入門故相麁者說不說細者復次此中但說具縛異生入聖道者彼非具縛而入聖道是故不說

有八補特伽羅一預流向二預流果三一來向四一來果五不還向六不還果七阿羅漢向八阿羅漢果問如是八種補特伽羅名既有八實體有幾阿毘達磨諸論師言此名有八實體唯五謂預流向阿羅漢果名有二種實體亦二預流果一來向名雖有二實體唯一一來果不還向名雖有二實體唯一不還果阿羅漢向名雖有二實體唯一帶果行向有情一故尊者妙音作如是說八補特伽羅名體俱有八彼作是說諸預流者乃至未起勝彼果道成就預流果故名預流者若起勝彼果道便捨預流果故名一來向非預流者諸一來者乃至未起勝彼果道成就一來果故名一來者若起勝彼果道便捨一來果故名不還向非一來者諸不還者乃至未起勝彼果道成就不還果故名不還者若起勝彼果道便捨不還果故名阿羅漢向非不還者以依根立補特伽羅故不可言一有二種故彼所造生智論言問一來向成就預流果不答不成就問不還向成就一來果不答不成就問阿羅漢向成就不還果不答不成就評曰應作是說諸有漸次得四果者彼名雖八實體唯五如名體名施設體施設名異相體異相名異性體異性名建立體建立名差別體差別名分別體分別名覺體覺應知亦爾問若八實體唯有五者云何建立此八種名答依道現行故立八種謂預流者乃至未起勝彼果道彼預流果得而亦在身成就亦現在前於一來向未得未在身未成就未現在前名預流果非一來向若起勝彼果道現在前彼一來向得而亦在身成就亦現在前於預流果得而不在身成就不現在前名一來向非預流果諸一來者乃至未起勝彼果道彼一來果得而亦在身成就亦現在前於不還向未得未在身未成就未現在前名一來果非不還向若起勝彼果道現在前彼不還向得而亦在身成就亦現在前於一來果得而不在身成就不現在前名不還向非一來果諸不還者乃至未起勝彼果道彼不還果得而亦在身成就亦現在前於阿羅漢向未得未在身未成就未現在前名不還果非阿羅漢向若起勝彼果道現在前彼阿羅漢向得而亦在身成就亦現在前於不還果得而不在身成就不現在前名阿羅漢向非不還果故體雖五而名有八若并超越得四果者即名有八體有七種謂見道中有一來向無預流果有不還向無一來果唯決定無阿羅漢向無不還果故體有七此八補特伽羅於九遍知幾成就幾不成就乃至廣說此中以補特伽羅為章以遍知為門已說八種補特伽羅今說此八於九遍知有不成就有成就者此成就者有少有多謂預流向或不成就或成就一二三四五不成就者謂苦法智忍乃至集法智忍位此五心頃於見修道九種遍知皆未成就四緣五緣俱未具故成就一者謂集法智集類智忍位此二心頃俱成就欲界見苦集所斷法斷一遍知故成就二者謂集類智滅法智忍位此二心頃成就三界見苦集所斷法斷二遍知故成就三者謂滅法智滅類智忍位此二心頃成就三界見苦集所斷法斷及欲界見滅所斷法斷三遍知故成就四者謂滅類智道法智忍位此二心頃成就三界見苦集滅所斷法斷四遍知故成就五者謂道法智道類智忍位此二心頃成就三界見苦集滅所斷法斷及欲界見道所斷法斷五遍知故預流果成就六謂道類智乃至未起勝彼果道成就三界見所斷法斷六遍知故一來向若倍離欲染入正性離生者如預流向謂或不成就即見道初五心頃或成就一二三四五即見道後十心頃如其次第二二剎那若從預流果趣一來果者及一來果成就六謂從起勝預流果道乃至離欲染第六無間道皆名趣一來果者從道類智或離欲染第六解脫道乃至未起勝彼果道名一來果俱成就六即三界見所斷法斷六遍知不還向若已離欲染入正性離生者如預流向謂或不成就即見道初五心頃或成就一二三四五即見道後十心頃如其次第二二剎那此中有說若已離欲染依六地入正性離生者皆如預流向說有作是說若已離欲染依未至定入正性離生者如預流向說若依上五地入正性離生者非如預流向謂從苦法智忍乃至集類智忍未成就遍知從集類智乃至滅類智忍成就一謂色無色界見苦集所斷法斷遍知從滅類智乃至道類智忍成就二謂色無色界見苦集滅所斷法斷遍知以上五地道非欲界法斷對治故於集滅道三法智時不得欲界見所斷法斷三遍知若從一來果趣不還果者成就六謂從起勝一來果道乃至離欲染第九無間道皆名趣不還果者彼成就六謂三界見所斷法斷六遍知不還果成就一謂五順下分結盡從道類智或離欲染第九解脫道乃至未起勝彼果道名不還果彼成就一五順下分結盡遍知總三界見所斷斷及欲界修所斷斷為自性故阿羅漢向或成就一或成就二謂未離色染者成就一已離色染者成就二謂從起勝不還果道乃至金剛喻定皆名阿羅漢向彼若未離色界染盡成就一謂五順下分結盡遍知若已離色界染者成就二謂次前一及色愛盡遍知阿羅漢果成就一謂一切結盡遍知總集三界一切法斷為自性故獨覺大覺如阿羅漢俱唯成就第九遍知問獨覺學位為成就幾答部行喻者如聲聞說麟角喻者如菩薩說問菩薩聖位成就幾耶答且見道中有作是說如預流向初五心頃全未成就後十心頃如其次第二二剎那成就一二三四五種復有說者初七心頃全未成就從集類智乃至滅類智忍成就一謂色無色界見苦集所斷法斷遍知從滅類智乃至道類智忍成就二謂色無色界見苦集滅所斷法斷遍知第四靜慮非欲界法斷對治故於集滅道三法智時不得欲界見所斷法斷三遍知從初道類智乃至金剛喻定皆成就一謂五順下分結盡遍知問菩薩何時得色愛盡遍知尊者僧伽筏蘇說曰初道類智位即得此遍知評曰彼不應作是說無一念頃得果向故有作是說離非想非非想處染初無間道時得此遍知彼亦不應作如是說爾時但修無色對治道非色對治故復有說者金剛喻定現在前時得此遍知彼亦不應作如是說爾時總於三界一切見修所斷法斷得一味離繫得名得一切結盡遍知如何今時得色愛盡應作是說菩薩聖位決定不得色無色界見道所斷法斷遍知及色愛盡遍知總集遍知故無容修彼斷對治故

結蘊第二中有情納息第三之一

三界各有二部結謂見修所斷如是等章及解章義既領會已次應廣釋問何故作此論答欲顯三界各二部結令諸有情受種種苦謂此諸結於生死中與諸有情作大繫縛作大無義作大嶮伏由有此故令諸有情於三界中受諸苦惱輪迴生死數入母胎生熟藏間住冥闇處種種不淨之所逼切生已不知此結過患復還染習受苦無窮欲令有情於此諸結知見覺已勤修對治斷此諸結得永涅槃不復輪迴受生死苦如不覺知怨家繫縛無義嶮伏則不能避若覺知者便能避之故應思惟籌量觀察訶毀諸結種種善語乃至經生亦不忘失如慈愛子初生之時便作是說三界各有見修所斷二部諸結有情由此所繫縛故數入母胎受諸苦惱輪迴生死難有出期問尊者何故於初生時作如是語答以彼尊者在母胎中眾苦逼切便作是念何緣有情數入母胎受如是苦作是念已由宿愛樂多聞願力即能了知皆由三界各二部結未永斷故由是初生便能訶毀二部諸結種種過患由此因緣故作斯論

問此中部言欲顯何義答欲顯眾義如苾芻部名苾芻眾婆羅門部名婆羅門眾餘亦如是部眾群聚名異義同問此中頓言欲顯何義答顯一時義云何知然契經說故如契經說憍薩羅主勝軍大王來詣佛所到已頂禮世尊雙足退坐一面以敬愛語慰問世尊佛亦隨宜而慰喻彼既問喻已復白佛言我昔聞佛曾說此語去來今世無有沙門婆羅門等於一切法具實智見若言有者必無是處喬答摩尊憶此語不佛言不憶復白佛言世或有人惡受文義異受異說喬答摩尊必不應爾唯願審憶為我說之佛言大王我憶往昔曾作是語去來今世無有沙門婆羅門等於一切法頓得智見若言有者必無是處決定經於三無數劫修習百千難行苦行積漸具六波羅蜜多然後乃能於一切法具實智見故知頓者欲顯一時

於欲界見修所斷二部結頗有頓得繫耶答有謂已離欲染異生從離欲染退時及色無色界沒生欲界時謂諸異生已離欲染若起欲界下下纏退頓得欲界見修所斷下下品結若起欲界下中纏退頓得欲界見修所斷下下下中二品結乃至若起欲界上上纏退頓得欲界見修所斷九品諸結先頓斷故今還頓得又上二界沒生欲界時九品纏中隨起何品令生相續皆頓得欲界見修所斷九品諸結故有頓得此繫頗有頓離繫耶答有謂異生離欲染時此說異生離欲染位總束欲界見修所斷諸煩惱結以為九品如刈草法品品頓斷謂以下下品無間道頓斷欲界見修所斷上上品結乃至以上上品無間道頓斷欲界見修所斷下下品結故有頓離此繫頗有漸得繫耶答無謂決定無先得欲界見所斷結後得欲界修所斷結亦決定無先得欲界修所斷結後得欲界見所斷結故無漸得此繫頗有漸離繫耶答有謂世尊弟子先離彼見所斷結後離彼修所斷結謂諸聖者先以見道斷欲界見所斷結後以修道斷欲界修所斷結故有漸離此繫

於色界見修所斷二部結頗有頓得繫耶答有謂已離色染異生從離色染退時及無色界沒生欲色界時謂諸異生已離色染若起色界下下纏退頓得色界見修所斷下下品結若起色界下中纏退頓得色界見修所斷下下下中二品結乃至若起色界上上纏退頓得色界見修所斷九品諸結此說自地若起彼下地九品纏中一一退時皆頓得上地見修所斷九品諸結若起欲界九品結中一一退時亦皆頓得色界見修所斷九品諸結有作是說此中應言已離色染異生起欲界及梵世纏退時頓得色界見修所斷二部諸結評曰彼不應作是說所以者何此中總說頓得界繫不說地故若起第四靜慮纏退乃至若起欲界纏退皆頓得色界見修所斷結其義無異先頓斷故今還頓得又無色界沒生欲色界時九品纏中隨起何品令生相續皆頓得色界見修所斷九品諸結有作是說此中應言無色界沒生欲界及梵世時頓得色界見修所斷二部諸結評曰彼不應作是說所以者何此中總說頓得界繫不說地故若生第四靜慮乃至若生欲界皆頓得色界見修所斷諸結其義無異故有頓得此繫頗有頓離繫耶答有謂異生離色染時此說異生離色染位總束色界一一靜慮見修所斷諸煩惱結各為九品如刈草法品品頓斷謂下下品無間道頓斷色界一一靜慮見修所斷上上品結乃至以上上品無間道頓斷色界一一靜慮見修所斷下下品結故有頓離此繫頗有漸得繫耶答無謂決定無先得色界見所斷結後得色界修所斷結亦決定無先得色界修所斷結後得色界見所斷結故無漸得此繫頗有漸離繫耶答有謂世尊弟子先離彼見所斷結後離彼修所斷結謂諸聖者先以見道斷色界見所斷結後以修道斷色界修所斷結故有漸離此繫

於無色界見修所斷二部結頗有頓得繫耶答無謂無異生全離無色染後起自下纏退頓得無色界見修所斷結義亦無異生三界上沒生三界時頓得無色界見修所斷結義故無頓得此繫頗有頓離繫耶答無謂無異生於無色界全離染義故決定無頓離無色界見修所斷結此約界說不約地故雖約地說有頓離義而非此中意所顯示故無頓離此繫前無頓得准此應知頗有漸得繫耶答無謂決定無先得無色界見所斷結後得無色界修所斷結亦決定無先得無色界修所斷結後得無色界見所斷結故無漸得此繫頗有漸離繫耶答有謂世尊弟子先離彼見所斷結後離彼修所斷結謂諸聖者先以見道斷無色界見所斷結後以修道斷無色界修所斷結故有漸離此繫

問異生聖者隨離何地九品染時幾無間道幾解脫道而得離耶有作是說異生但以三無間道三解脫道離九品染謂以下品無間解脫道離上三品染以中品無間解脫道離中三品染以上品無間解脫道離下三品染聖者亦爾有餘師說異生但以一品無間解脫道頓離九品染聖者以九品無間解脫道漸離九品染所以者何異生道鈍於所知斷不能分折作九品異故一品道而頓斷之聖者道利於所知斷能善分折作九品異故九品道而漸斷之評曰彼不應作是說若作是說欲顯異生劣於聖者翻顯聖者劣於異生若諸異生以一品道離九品染聖者以九品道離九品染豈非聖者劣於異生如多服毒飲少藥時便能總吐誰不稱善應作是說異生聖者無不皆以九無間道九解脫道離九品染問若爾異生聖者有何差別答異生以九無間道九解脫道總束見修所斷諸結以為九品如刈草法品別頓斷聖者以一無間道一解脫道頓斷九品見所斷結以九無間道九解脫道漸斷九品修所斷結是謂異生聖者差別

問異生聖者隨離何地九品染時以幾加行以幾入定而得離耶有作是說以三加行以三入定離九品染謂以初加行以初入定離上三品以第二加行以第二入定離中三品以第三加行以第三入定離下三品評曰應作是說此事不定或有以一加行以一入定離九品染或有乃至以九加行以九入定離九品染

問異生聖者隨離何地九品染時為止息為不止息耶有作是說異生不止息聖者或止息或不止息復有說者聖者不止息異生或止息或不止息評曰應作是說此事不定謂異生聖者俱或止息或不止息離九品染有餘師說離欲界染不止息離色無色界染或止息或不止息或有說者離色無色界染不止息離欲界染或止息或不止息評曰應作是說此事不定離三界染皆或止息或不止息而離九品問異生聖者起纏退時起何品纏得何品結有作是說異生於下三品中隨起一纏退時得下三品結於中三品中隨起一纏退時得下中六品結於上三品中隨起一纏退時得九品結聖者起下下品纏退時得下下品結起下中品纏退時得下下下中二品結乃至起上上品纏退時得九品結復有說者異生於九品中隨起一品纏退時皆得九品結聖者退時義如前說所以者何異生但以世俗定力任持相續諸世俗定力羸劣故淨不堅牢染法易得聖者亦以無漏定力任持相續諸無漏定力強勝故淨法堅牢染法難得故評曰彼不應作是說所以者何異生聖者俱未曾見不服毒藥而致死者應作是說異生若起下下品纏退時得下下品結若起下中品纏退時得下下下中二品結乃至若起上上品纏退時得九品結聖者亦爾問若爾異生聖者有何差別答異生若起下下品纏退時頓得見修所斷下下品結若起下中品纏退時頓得見修所斷下下下中二品結乃至若起上上品纏退時頓得見修所斷九品結聖者若起下下品纏退時唯得修所斷下下品結若起下中品纏退時唯得修所斷下下下中二品結乃至若起上上品纏退時唯得修所斷九品結見所斷結無退得義是謂異生聖者差別有餘師說若起欲界下三品中隨一纏退時得欲界下三品結若起欲界中三品中隨一纏退時得欲界下中六品結若起欲界上三品中隨一纏退時得欲界九品結若起色無色界下下品纏退時得彼下下品結若起色無色界下中品纏退時得彼下下下中二品纏乃至若起色無色界上上品纏退時得彼九品結或有說者若起欲界九品中隨一纏退時皆得欲界九品結若起色無色界纏退時義如前說所以者何欲界無定染法易得色無色界有定染法難得故評曰彼不應作是說斷煩惱時皆由定故應作是說三界九地諸煩惱中若起下下品纏退時皆唯得下下品結若起下中品纏退時皆得下下下中二品結乃至若起上上品纏退時皆得九品結

說一切有部發智大毘婆沙論卷第六十三

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