阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七

智蘊第三中修智納息第四之三

異生離欲染時諸加行道九無間道八解脫道中現在唯修世俗智未來亦唯修世俗智第九解脫道中現在唯修世俗智未來修世俗他心智離初靜慮染時若依初靜慮作加行彼加行道中現在唯修世俗智未來修世俗他心智若依第二靜慮近分作加行彼加行道九無間道八解脫道中現在唯修世俗智未來亦唯修世俗智第九解脫道中現在唯修世俗智未來修世俗他心智離第二第三靜慮染時應知亦爾離第四靜慮染時若依第四靜慮作加行彼加行道中現在唯修世俗智未來修世俗他心智若依空無邊處近分作加行彼加行道九無間道九解脫道中現在唯修世俗智未來亦唯修世俗智離空無邊處染時諸加行道九無間道九解脫道中現在唯修世俗智未來亦唯修世俗智離識無邊處無所有處染時應知亦爾

未離欲染異生起四無量初二解脫前四勝處不淨觀持息念念住暖頂忍世第一法時現在唯修世俗智未來亦唯修世俗智已離欲染異生起四無量初三解脫八勝處前八遍處不淨觀持息念念住時現在唯修世俗智未來修世俗他心智起暖頂忍世第一法時現在唯修世俗智未來亦唯修世俗智起無色四解脫二遍處及念住時現在唯修世俗智未來亦唯修世俗智引發五通時諸加行道二解脫道中現在唯修世俗智未來修世俗他心智一解脫道中現在修世俗他心智未來亦修世俗他心智五無間道中現在唯修世俗智未來亦唯修世俗智二解脫道中不修智無記故聖者見道中若如是功德現在修未來即修如是功德如諸忍現在前時現在修如是忍未來亦修如是忍諸智現在前時現在修如是智未來亦修如是智除三心頃未來亦修世俗智謂苦集滅類智時亦修未來現觀邊世俗智問何故見道中唯修同分修道中能修同分不同分耶答以見道處所定對治定故唯修同分修道處所不定對治不定故能修同分不同分復次以見道所緣定對治定故唯修同分修道所緣不定對治不定故能修同分不同分復次見道中初得聖種性於四聖諦初修聖行相故唯修同分修道中已得聖種性於四聖諦已修聖行相故能修同分不同分復次見道中初得見諦初得現觀故唯修同分修道中已得見諦已得現觀故能修同分不同分道類智時無他心智者現在修道類二智未來修六智除世俗他心智有他心智者現在修道類二智未來修七智除世俗智聖者以世俗道離欲染時若無漏作加行彼加行道中四法四類智隨二現在修未來修七智除他心智若世俗作加行彼加行道九無間道八解脫道中現在唯修世俗智未來修七智除他心智第九解脫道中現在唯修世俗智未來修八智離初靜慮染時若無漏作加行彼加行道中四法四類智隨二現在修未來修八智若世俗作加行彼加行道九解脫道中現在唯修世俗智未來修八智九無間道中現在唯修世俗智未來修七智除他心智乃至離無所有處染應知亦爾以無漏道離欲染時若世俗作加行彼加行道中現在唯修世俗智未來修七智除他心智若無漏作加行彼加行道中四法四類智隨二現在修未來修七智除他心智九無間八解脫道中四法智隨二現在修未來修七智除他心智第九解脫道中四法智隨二現在修未來修八智離初靜慮染時若以世俗作加行彼加行道中現在唯修世俗智未來修八智若無漏作加行彼加行道中四法四類智隨二現在修未來修八智九無間道中二法四類智隨二現在修未來修七智除他心智九解脫道中二法四類智隨二現在修未來修八智乃至離無所有處染應知亦爾離非想非非想處染時若世俗作加行彼加行道中現在唯修世俗智未來修八智若無漏作加行彼加行道中四法四類智隨二現在修未來修八智九無間道中二法四類智隨二現在修未來修六智除世俗他心智八解脫道中二法四類智隨二現在修未來修七智除世俗智第九解脫道中二類智隨二現在修未來修八智及修三界無量善根未離欲染信勝解練根作見至時若世俗作加行彼加行道中現在唯修世俗智未來修七智除他心智若無漏作加行彼加行道中四法四類智隨二現在修未來修七智除他心智無間道中四法四類智隨二現在修未來修六智除世俗他心智解脫道中四法四類智隨二現在修未來有說修六智除世俗他心智有說修七智除他心智已離欲染信勝解練根作見至時若世俗作加行彼加行道中現在唯修世俗智未來修八智若無漏作加行彼加行道中四法四類智隨二現在修未來修八智無間道中四法四類智隨二現在修未來修六智除世俗他心智解脫道中四法四類智隨二現在修未來有說修七智除世俗智有說修八智時解脫阿羅漢練根作不動時若世俗作加行彼加行道中現在唯修世俗智未來修八智若無漏作加行彼加行道中四法四類智隨二現在修未來修八智九無間道中二法四類智隨二現在修未來修六智除世俗他心智八解脫道中二法四類智隨二現在修未來修七智除世俗智第九解脫道中二類智隨二現在修未來修八智及修三界無量善根未離欲染聖者起四無量初二解脫前四勝處不淨觀持息念及世俗念住時現在唯修世俗智未來修七智除他心智雜修靜慮時初剎那頃四法四類智隨二現在修未來修七智除他心智第二剎那頃現在唯修世俗智未來修七智除他心智第三剎那頃四法四類智隨二現在修未來修八智引發五通時五無間道中現在唯修世俗智未來修七智除他心智諸加行道二解脫道中現在唯修世俗智未來修八智一解脫道中未來修八智現在唯修世俗他心智有說亦修道法道類隨二他心智二解脫道不修智無記故已離欲染聖者起四無量世俗解脫勝處遍處不淨觀持息念世俗念住世俗無礙解無諍願智邊際定空空無願無願無相無相三摩地入滅定想微細心時現在唯修世俗智未來修八智起無漏他心智時現在修道法道類隨二他心智未來修八智依靜慮地起無漏念住無漏義無礙解時四法四類智隨二現在修未來修八智起無漏辯無礙解時道法道類智隨二現在修未來修八智依無色定起無漏念住無漏義無礙解無漏解脫時四類智隨二現在修未來修八智依無色定起無漏辯無礙解時現在修道類二智未來修八智起入滅盡定微微心時現在唯修世俗智未來亦唯修世俗智是謂此處略毘婆沙

若修法智亦類智耶答應作四句義不定故有修法智非類智謂入現觀苦集滅道法智時學見迹阿羅漢已得法智現在前時此中入現觀苦集滅道法智時者謂見道中四法智時唯修法智不修類智所以者何以見道中若如是功德現在修未來即修如是功德法智現在前時唯修未來法智品類智現在前時唯修未來類智品故學見迹阿羅漢已得法智現在前時者學謂預流一來不還補特伽羅迹謂四聖諦以無漏慧已具見四諦迹故名學見迹阿羅漢者謂慧解脫或俱解脫此學無學已得法智現在前時唯修法智是習修故不修類智所以者何以曾得法現在前時勢力羸劣尚不能及第二剎那況能修餘未來遠者有修類智非法智謂入現觀苦集滅類智時學見迹阿羅漢已得類智現在前時此中入現觀苦集滅類智時者謂見道中三類智時唯修類智不修法智義如前說學見迹阿羅漢已得類智現在前時者謂學無學曾得類智現在前時唯修類智不修法智義如前說有俱修謂入現觀道類智時學見迹阿羅漢未得無漏智現在前時未得世俗智現在前能俱修時此中入現觀道類智時者謂見道後道類智時能修法智亦修類智由此位中捨曾得道得未曾得道證結斷一味得頓得八智俱時修十六行相故學見迹阿羅漢未得無漏智現在前時者謂有學位以無漏道離欲染若無漏作加行彼加行道九無間道九解脫道時乃至離無所有處染時亦爾離非想非非想處染若無漏作加行彼加行道九無間道八解脫道時信勝解練根作見至若無漏作加行彼加行道無間道解脫道時雜修靜慮初後心時起無漏他心智無漏念住無漏解脫時如是等學位未得無漏智現在前時能修法智亦修類智若無學位離非想非非想處染第九解脫道時時解脫練根作不動若無漏作加行彼加行道九無間道九解脫道時雜修靜慮初後心時起無漏他心智無漏念住無漏無礙解無漏解脫時如是等無學位未得無漏智現在前時能修法智亦修類智未得世俗智現在前能俱修時者謂學位以世俗道離欲染若世俗作加行彼加行道九無間道九解脫道時乃至離無所有處染時亦爾離非想非非想處染若世俗作加行彼加行道時信勝解練根作見至若世俗作加行彼加行道時雜修靜慮中間心時引發五通諸加行道五無間道三解脫道時起四無量世俗解脫勝處遍處不淨觀持息念世俗念住入滅定想微細心時若無學位時解脫練根作不動若世俗作加行彼加行道時雜修靜慮中間心時引發五通諸加行道五無間道三解脫道時起四無量世俗解脫勝處遍處世俗念住世俗無礙解無諍願智邊際定空空無願無願無相無相三摩地入滅定想微細心時如是等學無學位未得世俗智現在前時能修未來法智類智有俱不修謂學見迹阿羅漢已得世俗智現在前時未得世俗智現在前俱不修時一切異生染污心無記心無想定滅定無想天無漏忍時此中學見迹阿羅漢已得世俗智現在前時者謂有學無學位已得世俗智現在前時勢力羸劣尚不能修未來自類有漏功德況能修異類法智類智品未得世俗智現在前俱不修時者謂即有學無學位未曾得聞思所成慧及入滅定微微心現在前時皆不能修法智類智一切異生者謂異生位諸有心時皆不能修法智類智此非異生所修法故染污心者謂諸聖者諸染污心現在前時皆不能修法智類智以染污心是順退分其性沈重懈怠相應自尚非修況能修他無漏功德要順勝分其性輕妙精進相應心方能修善故無記心者謂諸聖者諸無記心現在前時皆不能修法智類智以無記心卑下羸劣如腐種子自尚非修況能修他無漏功德要堅勝心能修功德無想定滅定者謂住無想定及住滅定時俱不能修法智類智要有心位方有所修無心位中不能修故無想天者有說生彼於一切時不起善心故不能修法智類智有說生彼雖起善心而不能修加行善法以彼唯起生得善故尚不能修加行有漏況法類智彼豈能修無漏忍時者謂見道中八無漏忍時不能修智爾時唯修自類功德非他類故

問何故已得善法現在前時不能修餘未來諸善功德答作用劣故已受用故已作事故已與果故復次已修已息無勢用故復次起已得法現在前時前已得修今復習修二修歷世但有損減更無增益豈能更修未曾得善如人食用先所集財但有損減更無增益豈名更集未曾集財復次若多用功所起善法能修未來諸餘善法起已得善現在前時不多用功故不能修未來善法復次若已得善現在前時能修未來諸善法者世尊將欲入涅槃時次第入諸靜慮等至亦應能修未來功德世尊現起初盡智時已具得修一切功德今若更修前應未得若爾前位功德未滿初成佛時應非究竟證得無上正等菩提勿有此失故已得善現在前時定不能修未來善法餘修智義如文廣說准前方隅應知其相

法智乃至道智於八智中一一緣幾智耶問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有說諸所緣緣非實有體為遮彼執顯所緣緣實有自體故作斯論答法智緣七智除類智類智緣七智除法智所以者何法智緣下類智緣上故不相緣如有二人同住一處一人觀地一人觀空如是二人不相見面他心智世俗智俱緣八智者此二總能緣心心所法故苦智集智俱緣二智謂他心世俗智者此二唯能緣有漏心品故滅智不緣智者緣無為故道智緣七智除世俗智者緣道諦故有餘於此別作問言法智乃至道智於八智中一一幾智緣耶即自答言法智四智緣除類苦集滅智類智四智緣除法苦集滅智他心智七智緣除滅智世俗智六智緣除滅道智苦集滅道智五智緣除苦集滅智法智乃至道智自他相望為幾緣耶問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有執緣無實體為遮彼意欲顯四緣實有自體故作斯論答法智與法智為四緣乃至廣說問何故此中與前結蘊不善納息所說有異謂此中說法智與法智為四緣不善納息說有身見與有身見或為四三二一緣耶答如此中說彼亦應爾如彼所說此亦應爾但為顯示異相異文令受持者生欣樂故復次欲現二門二略二影二梯二隥二明二炬令知所說更相顯故復次彼說是了義此說非了義彼說無別意此說有別意彼說無別緣此說有別緣彼說依勝義此說依世俗復次彼依四種差別而說謂界差別世差別剎那差別等無間緣差別此唯依一種差別而說謂等無間緣差別法智與法智為四緣者謂因等無間所緣增上此中因者如種子法等無間者如開避法所緣者如柱杖法增上者如不障法法智與法智為因緣者謂為一因即相似因為等無間緣者謂法智無間法智現在前為所緣緣者謂法智緣法智而生為增上緣者謂法智不障礙法智生與類智為三緣除所緣者謂法智與類智為三緣除所緣為因緣者謂法智與類智為一因即同類因為等無間緣者謂法智無間類智現在前為增上緣者謂法智不障礙類智生除所緣者謂法智與類智互不相緣與他心智為四緣等者謂法智與自相續他心智為因等無間非所緣與他相續他心智為所緣非因等無間餘如前說與世俗智為三緣除因者謂因緣如種子法無漏與有漏非種子法故法智與世俗智非因緣但為三緣與苦集滅智為三緣除所緣者謂苦集智緣有漏法智無漏故非彼所緣滅智緣無為法法智有為故非彼所緣與道智為四緣如前說類智與類智為四緣等准前法智應知其相他心智與他心智為四緣等者此中因緣謂一同類因餘如前說與世俗智為四緣者此中因緣謂同類異熟二因餘如前說與苦集智為四緣等者謂無漏他心智與苦集智為一同類因者定非所緣彼緣有漏故若有漏他心智與苦集智為所緣者定非因緣有漏不與無漏為因緣故與滅智為三緣除所緣者彼緣無為故與道法類智為四緣者義如前說世俗智與世俗智為四緣者此中因緣謂同類遍行異熟三因餘如前說與苦集智為三緣除因者有漏不與無漏法為因緣故與滅道智為二緣謂等無間增上者彼緣無漏故餘如前說與法類智為三緣除因者有漏與無漏非如種子故與他心智為四緣等者謂世俗智與自相續有漏他心智為同類因等無間緣與自相續無漏他心智為等無間緣俱非所緣與他相續有漏他心智為所緣非因等無間苦智與苦智及集滅智為三緣除所緣等者如文廣說其中所以准前應知諸結欲界繫彼結法智斷耶乃至廣說問何故作此論答欲令疑者得決定故謂法智能斷色無色界結類智不能斷欲界結或有生疑如法智能斷色無色界結類智為亦能斷欲界結耶如類智不能斷欲界結法智為亦不能斷色無色界結耶欲令此疑得決定故顯法智定能斷色無色界結類智定不能斷欲界結故作斯論問何故法智能斷色無色界結類智不能斷欲界結耶答法智先斷欲界結故亦能斷色無色界結類智不先斷色無色界結故不能斷欲界結復次類智未斷色無色界結故法智斷之法智已斷欲界結故類智不斷復次若類智能斷欲界結者云何斷耶為先斷色無色界結後斷欲界結為先斷欲界結後斷色無色界結耶若先斷色無色界結後斷欲界結者欲界結麁先已斷故復何所斷若先斷欲界結後斷色無色界結者類智則應受他訶責自界諸結猶未能離如何欲斷他界結耶如王未降自國怨敵欲伏他國為他所訶復次一切類智定以法智為因故法智能助彼斷色無色界結非一切法智定以類智為因故類智不能助法智斷欲界結復次道類智後類智多分不現在前設現在前勢用羸劣要畢竟離欲界結已勝用類智方容現前故彼不能斷欲界結復次法智要離欲界結已用方猛利由猛利故能斷上結類智要離有頂結已用方猛利彼猛利時下結已斷復何所斷復次法智極猛利斷不善結尚不用功況無記結而不能斷如極利刀尚能斷鐵況草木等類智不極猛利斷無記結尚多用功況不善結而當能斷如以鈍刀斷草木等尚多用功況能斷鐵復次法智具能斷十八界十二處五蘊如有壯士力敵千夫能斷上結類智唯能斷十四界十處五蘊力用劣故不斷下結復次欲界邪見能緣三界苦集先斷彼已復欲斷彼所緣是故法智能斷上二界結色無色界邪見不能緣欲界苦集是故類智不能斷欲界結復次欲界他界緣遍行諸結能緣色無色界苦集先斷彼已復欲斷彼所緣是故法智能斷上二界結上界他界緣遍行諸結不緣欲界苦集是故類智不能斷欲界結如有國王先殺怨賊後亦壞彼遊戲之處復次欲界諸蘊逼切有情過於重擔既斷彼已數復讚彼對治及滅爾時復能斷上諸蘊是故法智能斷上界結類智不能斷欲界結然法智能斷色無色界結者是滅道法智非苦集法智所以者何法應爾故謂修行者為欲界蘊現所逼切過於重擔既捨彼已報彼對治及滅惡故數復觀察數觀察時即自然能斷色無色界結復次欲界是不定界非修地非離染地色無色界是定界是修地是離染地非厭不定界法能斷定界結故復次欲界是麁色無色界是細非厭麁界法能斷細界結故復次欲界是下劣色無色界是勝妙非厭下劣界法能斷勝妙界結故復次欲界是下色界是中無色界是上非厭下界法能斷中上界結復次若苦集法智能斷色無色界結者便為於異處修厭離於異處得解脫如斷手繫手得解脫若斷足繫足得解脫非斷手繫足得解脫非斷足繫手得解脫是故法智能斷色無色界結者是滅道法智非苦集法智然滅道法智能斷色無色界結者唯生欲界非生色無色界所以者何入出法智方便心唯欲界繫生上二界者已捨此心必不起故復次法智隨轉戒唯是欲界大種所造生上二界者捨此大種必不起故復次生上二界者必於法智所作已辦加行已息不復現前如阿羅漢於三界結斷對治道所作已辦不復現前問若爾何故諸阿羅漢起無漏智耶答欲觀所捨諸蘊過患及觀所得滅道勝利故彼復起諸無漏智復次彼由四緣起無漏智一為住現法樂故二為遊戲功德故三為觀本所作故四為受用聖財故尊者妙音作如是說世尊弟子生無色界不起靜慮及靜慮中所發功德生色界者亦能起之彼說何義彼說若生無色界者不起法智斷上界結生色界者若未離色無色界染亦能起滅道法智斷色無色界結評曰彼不應作是說所以者何若有此義應不決定謂生色界於法智少分能起少分不能起少分能起者謂滅道法智少分不能起者謂苦集法智或有能起或有不能起或有能起者謂未離彼染或有不能起者謂已離彼染或時能起或時不能起或時能起者謂起離染道時或時不能起者謂引善根時是故前說於理為善諸結欲界繫彼結法智斷耶答應作四句義不定故有結欲界繫非法智斷謂欲界結或忍斷或餘智斷或不斷此中或忍斷者謂四法智忍斷或餘智斷者謂世俗智斷或不斷者謂已斷故或未起彼斷加行故有結法智斷非欲界繫謂色無色界結法智斷即色無色界修所斷結滅道法智斷有結欲界繫亦法智斷謂欲界結法智斷即欲界修所斷結四法智斷有結非欲界繫亦非法智斷謂色無色界結或忍斷或餘智斷或不斷此中或忍斷者謂四類智忍斷或餘智斷者謂類智或世俗智斷或不斷者謂已斷故或未起彼斷加行故諸結色無色界繫彼結類智斷耶答諸結類智斷彼結色無色界繫謂色無色界修所斷結四類智斷有結色無色界繫非類智斷謂色無色界結或忍斷或餘智斷或不斷此中或忍斷者謂四類智忍斷或餘智斷者謂法智或世俗智斷或不斷者謂已斷故或未起彼斷加行故諸結見苦所斷彼結苦智斷耶答諸結見苦所斷彼結非苦智斷或忍斷或餘智斷或不斷此中或忍斷者謂苦類智忍斷或餘智斷者謂世俗智斷或不斷者謂已斷故或未起彼斷加行故必無苦智能斷彼結無漏智唯能斷修所斷故設結苦智斷彼結見苦所斷耶答諸結苦智斷彼結非見苦所斷是修所斷無漏智不能斷見所斷故見集滅道所斷結對集滅道智斷准上應知唯無間道能斷諸結由此中說苦智等不能斷見所斷結故

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七

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