阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五

結蘊第二中十門納息第四之十五

如契經說有一苾芻來詣佛所頂禮佛足退坐一面而白佛言世尊說有明界淨界空無邊處界識無邊處界無所有處界非想非非想處界滅界如是七界緣何施設世尊告曰緣闇故施設明界緣不淨故施設淨界緣色趣故施設空無邊處界緣邊際故施設識無邊處界緣所有故施設無所有處界緣有身故施設非想非非想處界緣有身滅故施設滅界問此中苾芻依何事問世尊復以何事而答答此中苾芻依八解脫覆相而問佛亦以此覆相而答明界者謂初二解脫淨界者謂第三解脫四無色處界者謂四無色解脫滅界者謂想受滅解脫問何故苾芻依八解脫覆相而問答以彼苾芻少欲喜足覆藏己善不欲令他知自有德故作此問問何故世尊以八解脫覆相而答答欲令苾芻意樂滿故謂彼苾芻作如是念若佛為我覆相而答八解脫者豈不善哉由此世尊覆相而答此中緣闇故施設明界者闇謂欲界緣色處貪初二解脫是彼對治故緣彼立緣不淨故施設淨界者不淨謂初二解脫第三解脫是彼對治故緣彼立緣色趣故施設空無邊處界者色趣謂第四靜慮第四解脫是彼對治故緣彼立緣邊際故施設識無邊處界者邊際謂空無邊處彼住色邊際故第五解脫是彼對治故緣彼立緣所有故施設無所有處界者所有謂識無邊處彼有無邊行相轉故第六解脫是彼對治故緣彼立緣有身故施設非想非非想處界者有身謂無所有處此猶有生死身非全無所有故第七解脫是彼對治故緣彼立緣有身滅故施設滅界者有身滅謂非想非非想處以彼能滅無所有處有身法故第八解脫是彼對治故緣彼立有作是說此中苾芻依略廣離三界染覆相而問世尊亦以此覆相而答明界者略顯離欲界染加行道此緣闇施設者闇謂欲界緣五欲貪色界加行是彼對治故緣彼立淨界者略顯離欲界染空無邊處界者略顯離色界染識無邊無所有非想非非想處界者廣顯離無色界染滅界者略顯離無色界染此中有說明界者略顯離欲界染唯未至定斷欲闇故淨界者廣顯離色界染以四靜慮等皆名淨故空無邊處界者略顯離色界染後三無色處界者廣顯離無色界染滅界者略顯離無色界染欲界唯有一地染故略顯對治色無色界各有四地染故廣略顯彼對治譬喻者說此中苾芻依八等至覆相而問佛亦以此覆相而答然此經文誦者增減謂增減界而減廣界明界者謂初二靜慮此緣闇施設者闇謂外緣諸蓋初二靜慮是彼對治故緣彼立淨界者謂第三靜慮廣界者謂第四靜慮四無色處界即四無色處

即此經說時彼苾芻聞佛所說歡喜敬受復白佛言世尊明界乃至滅界由何定得佛告苾芻如是諸界由自行餘定得苾芻聞已歡喜敬受禮佛而去此中有說彼問得界復有說者彼問得斷

若問得界彼問意言如是諸界由何定得彼體佛答意言明界乃至非想非非想處界由自行定得自行定者謂自近分由自近分離下地染得自地解脫謂由初靜慮近分離欲界染得初二解脫由第四靜慮近分離第三靜慮染得淨解脫由空無邊處近分離第四靜慮染得空無邊處解脫乃至由非想非非想處近分離無所有處染得非想非非想處解脫唯有滅界由餘定得餘定者謂有所依定即是非想非非想處彼是諸有根本定故或有說此名有勝定於諸有中此最勝故或說此名想受滅定是想受滅入出定故由此定得第八解脫若問得斷彼問意言如是諸界由何定得彼斷佛答意言明界乃至無所有處界由自行餘定得自行定者謂自近分即有漏定餘定者謂諸無漏定欲界乃至無所有處皆由此二定離染得彼斷非想非非想處界但由餘定得唯無漏定能離非想非非想處染得彼斷故滅界但由餘得餘謂有身滅即是涅槃般涅槃時捨滅盡定說名為斷由餘涅槃而得彼斷故說彼由餘得

八勝處者一內有色想觀外色少二內有色想觀外色多三內無色想觀外色少四內無色想觀外色多內無色想觀外諸色青黃赤白復為四種如是八種名八勝處問此八勝處自性是何答無貪善根以為自性對治貪故若兼取相應隨轉則欲界者以四蘊為自性色界者以五蘊為自性如是名為勝處自性我物自體相分本性已說自性所以今當說問何故名勝處勝處是何義答勝所緣境故名勝處復次勝諸煩惱故名勝處雖觀行者非一切能勝所緣境而於所緣不起煩惱亦名為勝如契經說於此處勝故名勝處此八勝處界者皆是色界地者前四勝處在初二靜慮及未至定靜慮中間後四勝處在第四靜慮所依者皆依欲界身起行相者一切皆非分明行相所緣者皆緣欲界一切色處問若爾經說當云何通尊者無滅在室羅筏住一精舍爾時有四悅意天女來至尊者座前而立白言我等於四色處轉變自在隨所愛色皆能化作以相娛樂隨心所玩衣服嚴具皆能現之願垂納受以充供侍尊者無滅作是念言我應緣彼起不淨觀作是念已入初靜慮緣彼不能起不淨想乃至後入第四靜慮緣亦不能起不淨想復作是念此天女身有種種色惑亂人意若彼純作一種色者我能於彼起不淨觀念已語言姊等前說於四色處轉變自在願能為我皆現青色天女奉教即為現青緣亦不能起不淨想復作是念彼於四色轉變自在若作餘色或能緣之起不淨觀念已語言願現黃色天女即為皆現黃色緣亦不能起不淨想復語天女皆現赤色緣亦不能起不淨想復作是念於諸色中白色最能順不淨觀我當令彼皆現白色念已語言願現白色天女復為皆現白色緣亦不能起不淨想尊者無滅作是念言天色殊妙不可勝伏於是閉目默然而坐天知尊者都無染心相顧既慚忽然不現時尊者定不勝彼境境亦不能勝尊者定如二力士展轉力齊不能相勝此亦如是此經所說當云何通答尊者無滅於天色境雖不能勝舍利子等利根勝定皆能勝之問緣佛身色頗有能起不淨觀不有說不能以佛身色光明赫曜清淨無垢無有能緣起不淨想有作是說一切異生聲聞獨覺皆不能緣諸佛身色起不淨想唯佛世尊於佛身色容有能緣起不淨想或有說者不淨觀有二種一觀色過患二觀色緣起觀色過患者不能緣佛起不淨想觀色緣起者亦能緣佛起不淨想復有說者不淨觀有二種一於自相轉二於共相轉於自相轉者不能緣佛起不淨想於共相轉者亦能緣佛起不淨想問諸不淨觀為在意地為在五識答在意地非五識問若爾經說當云何通如說眼見色已隨觀不淨如理思惟廣說乃至身覺觸已隨觀不淨如理思惟答由五識身方便引起諸不淨觀故作是說如意近行實唯意地五識引起此亦應爾問諸不淨觀唯緣色處但應說言眼見色已隨觀不淨如理思惟何故亦言耳聞聲已廣說乃至身覺觸已如理思惟答如不淨觀能伏色貪亦能伏餘四境貪故作如是說亦不違理有作是說眼見色已廣說乃至身覺觸已一一皆能引起緣色不淨觀故作如是說或有說者非不淨觀緣聲等起別有殊勝不淨行相能緣聲等不淨相生復有說者諸瑜伽師先緣色處修不淨觀得成熟已後緣聲等起厭患想勝伏彼境能伏者善若不能伏復緣色處起不淨觀如習鬪戰而活命者從木冊出與他鬪戰得勝者善若不得勝還入木冊此亦如是故不相違有餘師說此契經中不說緣色起不淨觀但說於色等起厭患想觀此成滿已乃至能厭心心所法故彼經說意知法已隨觀不淨如理思惟故不淨言顯厭患想非不淨觀故八勝處唯以欲界一切色處為所緣境念住者此八唯與身念住俱智者一切唯與世俗智俱三摩地者一切不與三摩地俱根相應者總說但與喜捨相應三世者皆通三世緣三世者此八勝處過去緣過去現在緣現在未來若生法緣未來若不生法緣三世善不善無記者皆唯是善緣善不善無記者皆緣三種三界繫及不繫者皆唯色界繫緣三界繫及不繫者皆唯緣欲界繫學無學非學非無學者皆唯非學非無學緣學無學非學非無學者皆唯緣非學非無學見所斷修所斷非所斷者皆唯修所斷緣見所斷修所斷非所斷者皆唯緣修所斷緣名緣義者皆唯緣義緣自相續他相續非相續者初二緣自他相續後六有說唯緣他相續有說通緣自他相續加行得離染得者皆通二種離染得者在初靜慮者離欲界染時得在第二靜慮者離初靜慮染時得在第四靜慮者離第三靜慮染時得彼後由加行現在前加行得者由加行故得亦由加行故現在前聲聞或由中加行或由上加行獨覺由下加行佛不由加行得及現前曾得未曾得者皆通曾得未曾得謂諸聖者及內法異生皆通二種外法異生唯是曾得如是已說勝處總相一一別相今應廣說內有色想觀外色少若好若惡於彼諸色勝知勝見是初勝處此中內有色想者謂有內各別色想未離未捨未除觀外色者謂為離捨除各別內色想由勝解作意觀外諸色少者謂二種少一所緣少二自在少若好者謂不弊壞青黃赤白色若惡者謂弊壞青黃赤白色於彼諸色勝知勝見者謂為調伏欲貪故斷壞欲貪故超越欲貪故於彼諸色起勝知見勝伏彼色謂攝受彼及調伏彼猶如大家及大家子攝受調伏自諸僕使是故名為勝知勝見是初勝處者初謂名數次第在初或入彼定次第在初勝處者謂入彼定時所有善色受想行識總名勝處如初勝處應知第二勝處亦爾有差別者謂此第二觀外色多多有二種一所緣多二自在多餘如前說內無色想觀外色少若好若惡於彼諸色勝知勝見是第三勝處此中內無色想者謂內各別色想已離已捨已除觀外色者謂不為離捨除內各別色相而由勝解作意觀外諸色餘如前說如第三勝處應知第四勝處亦爾有差別者謂第四勝處觀外色多內無色想觀外色青青顯青現青光無量無量淨妙可喜可樂不可違逆如隖莫迦花或婆羅痆斯染青衣色於彼諸色勝知勝見有如是想是第五勝處此中內無色想外觀色義如前說青者謂諸青色若大若小總說為青青顯者謂彼青色眼所照了眼所行境故名青顯青現者謂彼青色如為眼識所了別已引生意識亦分別之故名青現青光者謂彼青色光明照曜故名青光無量者謂彼青色廣無邊際故名無量無量淨妙者謂如青色廣無邊際彼淨妙相亦無邊際是故名為無量淨妙可憙者謂彼青色可欣可悅令意悅豫故名可憙可樂者謂彼青色可愛可玩若緣於此不復希餘故名可樂不可違逆者謂彼青色令心堪忍隨順趣向是故名為不可違逆如隖莫迦花或婆羅痆斯染青衣色者謂彼極青故引為喻於彼諸色勝知勝見義如前說有如是想者謂於彼青色有如前說青想現前是第五勝處義亦如前如說青勝處說黃赤白勝處應知亦爾有差別者黃勝處應說如羯尼迦羅花赤勝處應說如槃度時縛迦花白勝處應說如隖殺私星婆羅痆斯黃赤白衣隨類應說問四顯色中何者最勝尊者世友作如是說白色最勝世共說此是吉祥故如四方中東方最勝是吉祥故白色亦爾大德說曰緣白色時令心明淨以不隨順惛沈睡眠能任持身故最為勝

十遍處者謂青黃赤白地水火風空無邊處識無邊處遍處問此十遍處自性是何答前八遍處以無貪善根為自性對治貪故若兼取相應隨轉即欲界者以四蘊為自性色界者以五蘊為自性後二遍處俱以四蘊為自性如是名為遍處自性我物自體相分本性已說自性所以今當說問何故名遍處遍處是何義答由二緣故名為遍處一由無間二由廣大由無間者謂純青等勝解作意不相間雜故名無間由廣大者謂緣青等勝解作意境相無邊故名廣大大德說曰所緣寬廣無有間隙故名遍處

此十遍處界者前八遍處是色界後二遍處是無色界地者前八遍處在第四靜慮第九遍處在空無邊處第十遍處在識無邊處所以者何以淨解脫在第四靜慮由此能入後四勝處此後四勝處復能入前八遍處此中解脫唯於所緣總取淨相未能分別青黃赤白後四勝處雖能分別青黃赤白而未能作無邊行相前四遍處非唯分別青黃赤白而亦能作無邊行相謂觀青等一一無邊復思青等為何所依知依大種故次觀地等一一無邊復思此所覺色由何廣大知由虛空故次起空無邊處復思此能覺誰為所依知依廣識故次復起識無邊處此所依識無別所依故更不立上為遍處所依者前八遍處唯依欲界身起後二遍處通依三界身起行相者此十皆作無邊行相所緣者前八遍處唯緣欲界色處後二遍處各緣自地四蘊念住者前八遍處身念住俱後二遍處法念住俱智者一切皆與世俗智俱三摩地者一切不與三摩地俱根相應者一切唯與捨根相應三世者皆通三世緣三世者前八遍處過去緣過去現在緣現在未來若生法緣未來若不生法緣三世後二遍處俱緣三世善不善無記者皆唯善緣善不善無記者前八遍處緣三種後二遍處緣善無記三界繫及不繫者前八遍處唯色界繫後二遍處唯無色界繫緣三界繫及不繫者前八遍處唯緣欲界繫後二遍處唯緣無色界繫學無學非學非無學者皆唯非學非無學緣學無學非學非無學者皆唯緣非學非無學見所斷修所斷非所斷者皆唯修所斷緣見所斷修所斷非所斷者前八遍處唯緣修所斷後二遍處緣見修所斷緣名緣義者皆緣義緣自相續他相續非相續者前八遍處有說唯緣他相續有說通緣自他相續後二遍處俱緣自他相續加行得離染得者皆通加行得及離染得離染得者前八遍處離第三靜慮染時得第九遍處離第四靜慮染時得第十遍處離空無邊處染時得彼後由加行現在前加行得者由加行故得亦由加行故現在前聲聞或由中加行或由上加行獨覺由下加行佛不由加行得及現前曾得未曾得者皆通曾得未曾得謂諸聖者及內法異生通曾得未曾得外法異生唯是曾得

問此十遍處加行云何答前四遍處以眼識為加行至成滿時緣青黃赤白四色處為境中四遍處以身識為加行至成滿時緣地水火風四觸處為境有作是說前七遍處以眼識為加行中一遍處以身識為加行所以者何地水火遍處以形顯色為所緣故風遍處以動性觸為所緣故復有說者前八遍處皆以眼識為加行所以者何風遍處亦以色為所緣故如世間說東風南風西風北風有塵風無塵風毘隰縛風吠嵐婆風風輪風等故風遍處亦緣色處空無邊處以空為加行識無邊處以識為加行

如是已說遍處總相一一別相今應略說於一切青若上若下若傍無二無量起一青想是初遍處一切青者謂諸青色若小若大總名為青上者謂上方下者謂下方傍者謂四方四維無二者謂純青相無餘間雜無量者謂無邊際起一青想者謂由勝解作意於一切處起一青想是初遍處者初謂名數次第在初或入此定次第在初遍處謂入此定時所有善色受想行識總名遍處如青遍處廣說乃至識無邊處遍處亦爾有差別者後二遍處不應說色唯應說受想行識蘊問前八遍處可有上下彼所緣境有方處故後二遍處緣空緣識所緣既無方處上下云何可說有上下耶答後二遍處所緣雖無上下方所而所依定有三品故可說上下上謂依上品定下謂依下品定復言傍者依中品定復次修觀行者身所居處有上下故可言上下傍謂處等其事云何下者住人中中者住四大王眾天上者住三十三天如是乃至他化自在展轉相望為下中上上者名上下者名下中者名傍

問何故第三靜慮無解脫勝處遍處耶答非田器故乃至廣說復次對治欲界初靜慮中識身所引緣色貪故初二靜慮立緣不淨解脫勝處第二第三靜慮無識身所引緣色貪故第三第四靜慮不立緣色不淨解脫勝處前三靜慮有尋伺喜樂及入出息擾亂事故無淨解脫後四勝處前八遍處緣淨妙境能伏煩惱其事甚難是故必依無擾亂地乃得成就復次第三靜慮去欲界遠於靜慮中又非最勝故無解脫勝處遍處復次第三靜慮如第三無色無多功德故無解脫等謂空識無邊處有無邊行相功德非想非非想處有滅定功德無所有處無無邊行相又無滅定是故此地功德減少第三靜慮如彼亦無解脫勝處遍處功德復次第三靜慮有生死中最勝受樂能令行者耽著迷亂故無解脫勝處遍處問若爾應無無量通等諸餘功德答言功德少不說全無若此地中無無量等應此靜慮空無功德復次無量總緣通慧遊戲此地得有解脫勝處遍處功德別緣色等伏諸煩惱以難成故此地中無

如契經說得地遍處定者作如是念地即是我我即是地地之與我無二無別得餘遍處定者隨自所緣廣說亦爾問得遍處定者必已離第三靜慮染彼所起我見必是第四靜慮若第四靜慮我見必唯緣第四靜慮地等前八遍處但緣欲界色處為境如何可說與彼我見同緣地等有作是說此中於未得彼定者說得彼定者聲如非沙門說名沙門非婆羅門說名婆羅門謂以欲界聞思所成初學修習地等遍處猶未能斷欲界煩惱未得根本地等遍處故緣地等容起我見或有說者仍舊名說亦不相違如有國王雖失王位仍舊名說亦呼為王如是先得地遍處等今雖退失仍名得者彼起欲界我見緣欲界地等計我於理無違復有說者依速入出遍處我見作如是說亦不相違謂彼先得地遍處等後速退起欲界我見緣執欲界地等為我速復還得第四靜慮地遍處等彼緣欲界地等為境如提婆達多先得靜慮以神境通力變作小兒著金縷俗衣作五花頂在未生怨太子膝上婉轉而戲仍令太子知是尊者提婆達多時未生怨憐愛抱弄嗚而復以唾置口中提婆達多貪利養故遂咽其唾故佛訶曰汝是死屍食人唾者彼咽唾時便退靜慮速復還得令所變身在太子膝如故而戲遍處我見應知亦爾有餘師說此中有身見執第四靜慮地等為我前八遍處亦緣第四靜慮地等問豈不前八遍處緣欲界色耶答亦緣欲界色亦緣第四靜慮色問色界諸天純一白色云何緣彼作青等耶答色界有情純一白色彼非情數亦有青等評曰彼不應作是說若有身見與八遍處相應俱有可設難言如何相應俱有法或緣第四靜慮或緣欲界然有身見前八遍處非相應非俱有不應為難而一有情名計我者亦名得定者以有身見故名計我者以遍處故名得定者有身見執第四靜慮地等為我前八遍處緣欲界色非俱時故善通此經此有身見與八遍處所依身同所緣境異

如契經說有地等定有地等遍處問此地等定與地等遍處有何差別答地等定在欲界四靜慮地等遍處唯在第四靜慮復次加行時名地等定成滿時名地等遍處復次因時名地等定果時名地等遍處復次若作少分解時名地等定若作周遍解時名地等遍處是謂差別

問解脫勝處遍處有何差別答名即差別謂此名解脫此名勝處此名遍處復次下品善根名解脫中品善根名勝處上品善根名遍處復次小善根名解脫大善根名勝處無量善根名遍處復次唯因名解脫唯果名遍處通因果名勝處復次能有棄背名解脫能勝伏境名勝處能廣所緣名遍處復次唯作勝解名解脫能伏煩惱名勝處於所緣境無二無量名遍處復次若得解脫未必已得勝處遍處若得勝處必已得解脫未必已得遍處若得遍處必已得解脫及勝處所以者何從解脫入勝處從勝處入遍處故是謂解脫勝處遍處差別

此中八智三三摩地三重三摩地如後智蘊當廣分別三結乃至九十八隨眠如此蘊初已廣分別

說一切有部發智大毘婆沙論卷第八十五

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