阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十九

結蘊第二中十門納息第四之九

如契經說苦聖諦應以慧遍知阿毘達磨說智所遍知謂一切法問若一切法是所遍知如阿毘達磨說何故契經唯說以慧應遍知苦答契經唯依出世間慧說苦聖諦是應遍知阿毘達磨總依世間出世間慧說一切法是所遍知如世間出世間有漏無漏縛解繫不繫應知亦爾復次契經唯依近遍知慧說苦聖諦是應遍知阿毘達磨依近遠慧說一切法是所遍知如近遠隣逼非隣逼和合非和合應知亦爾復次契經唯依觀共相慧說苦聖諦是應遍知阿毘達磨總依觀自相共相慧說一切法是所遍知如自相共相慧自相共相覺自相共相作意應知亦爾復次契經唯依不共慧說苦聖諦是應遍知阿毘達磨總依共不共慧說一切法是所遍知復次契經依現觀時說苦聖諦是應遍知阿毘達磨依行諦時說一切法是所遍知復次契經依施設覺說苦聖諦是應遍知阿毘達磨依勝義覺說一切法是所遍知問施設覺者義何謂耶答依果麁顯易見方便說遍知苦依生死因不續方便說永斷集依具二德不在身方便說應證滅依能永斷諸煩惱道方便說應修道如是名為施設覺義非盡理故立施設名脇尊者言世尊唯說應遍知苦或謂唯苦是應遍知故對法中說一切法是所遍知世尊唯說集應永斷或謂唯集是應永斷故對法中說有漏法皆應永斷世尊唯說滅應作證或謂唯滅是應作證故對法中依得作證說諸善法皆應作證世尊唯說道應修習或謂唯道是應修習故對法中總說一切善有為法皆應修習此則顯示經義不了阿毘達磨是了義說復次為令永斷生死道路故佛唯說應遍知苦謂有身見是六十二見趣根本見趣是餘煩惱根本諸餘煩惱是業根本諸業復是異熟根本依止異熟生長一切善不善無記法由此輪轉生死無窮遍知苦時斷有身見身見斷故生死路絕故佛唯說應遍知苦復次為令永斷五我見十五我所見故佛唯說應遍知苦復次為令永斷有身見邊執見及為證得空無願三摩地故佛唯說應遍知苦復次從無始來諸有情類於五取蘊起我有情命者生者及養育者數取趣想誰能斷此諸惡倒想令得法想謂苦遍知故佛唯說應遍知苦復次從無始來於苦非常空非我蘊起常樂我淨想誰能斷此諸顛倒想令得無顛倒想謂苦遍知故佛唯說應遍知苦復次從無始來諸有情類雖為諸蘊損惱逼切如荷重擔而於諸蘊希求貪著如諸嬰兒雖為乳母打罵逼切而歸附之欲令有情斷蘊貪著故佛唯說應遍知苦復次從無始來諸有情類由諸煩惱惡行顛倒令心心所於境邪曲誰令正直謂苦遍知故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦便能安住無倒想心設彼現觀苦聖諦已於餘聖諦不復現觀有人問言此五取蘊為苦為樂答言唯苦如熱鐵團復問取蘊為常非常答言非常一剎那後決定不住復問取蘊為淨不淨答言不淨如糞穢聚復問取蘊有我無我答言無我作者受者皆不可得唯空行聚此無顛倒由苦遍知故佛唯說應遍知苦復次取蘊如病性不調適取蘊如癰性能逼惱取蘊如箭性能損害取蘊如刀性能傷切取蘊如毒性能殺害取蘊如火性能焚燒取蘊如怨性不饒益取蘊如邊城恒為種種業煩惱賊之所侵擾能知此者謂苦遍知故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦名遇真佛出現世間名入勝義如理正法名真出家名真受用正法財寶得無障礙故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦名捨曾緣得未曾緣名捨共得不共名捨世間得出世間故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦開未曾開聖道門故能捨未曾捨異生性能得未曾得聖性故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦捨名得名捨界得界捨性得性捨名得名者謂捨異生名得聖者名捨界得界者謂捨異生界分得聖者界分捨性得性者謂捨異生種性得聖者種性故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦得心不得心因得苦不得苦因得明不得明因故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦捨五同分得八同分五同分者謂五無間業同分八同分者謂四向四果同分故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦則捨如柳絮異生性住如帝幢佛法性故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦名為最初得法證淨故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦名最初得無有是處如契經說無有是處見聖諦者故斷他命越所學處乃至廣說故佛唯說應遍知苦復次諸瑜伽師若遍知苦名為最初入大法海登大法山摧大怨敵昇大法座故佛唯說應遍知苦復次苦應遍知非皆永斷集應永斷不應唯遍知滅應作證不應唯遍知道應修習不應唯遍知故佛唯說應遍知苦復次於四聖諦皆應遍知苦在最初故唯說苦

如契經說苦集聖諦應以慧永斷阿毘達磨說應永斷者謂有漏法若說唯愛是集諦者應問彼言諸有漏法皆應永斷如對法說何故世尊唯說愛應永斷非餘一切有漏法耶彼應如前愛為集答若說一切有漏法因是集諦者應問苦諦亦應永斷何故唯說集應永斷答佛為捨苦故作是說汝等若欲捨眾苦者應永斷集集永斷故苦則不生名真捨苦復次佛為捨果故作是說汝等若欲捨苦果者應永斷因因永斷故苦果不生名真捨果復次為止苦流故作是說如止流者當堰水源欲止苦流應永斷集復次永斷集故便害俱因離俱繫得無漏離繫得滅有頂遍行因故佛唯說集應永斷復次若斷因者果即隨斷若滅因者果即隨滅若棄因者果即隨棄若吐因者果即隨吐故佛唯說集應永斷復次世尊欲令諸有情類捨蘊重擔故作是說謂如有人荷負重擔經嶮難處而復蹎蹶為擔逼切欲脫無由有人語言欲脫此擔當斷擔索乃可脫之如是有情荷蘊重擔經歷生死諸嶮難處為蘊重擔之所逼切故佛告言汝等若欲脫蘊重擔當永斷集集既斷已蘊擔便脫復次為對外道故作是說謂諸外道苦果所逼雖厭苦果而不斷因如愚癡狗捨人逐塊故佛告彼汝等厭苦當永斷集集因斷已苦果不生便得解脫復次集引三界下中上果若永斷集苦果不生是故世尊告有情類汝等厭苦當永斷集復次集能生長三種苦果若永斷集彼不生長是故世尊告有情類若厭三苦當永斷集復次集能生長四種苦生若永斷集彼不生長是故世尊告有情類若厭四苦當永斷集復次集能生長五種苦趣若永斷集彼不生長是故世尊告有情類若厭五苦當永斷集復次苦但應捨不應斷之故佛唯說集應永斷由如是等種種因緣世尊唯說集應永斷

如契經說苦滅聖諦應以慧作證阿毘達磨說得作證者謂諸善法問若諸善法皆應作證如對法說何故世尊唯作是說滅應作證答滅是解脫離繫為相故佛唯說滅應作證復次滅無處所亦無所依故佛唯說滅應作證復次滅雖是因而無有果滅雖是果而無有因故佛唯說滅應作證復次滅雖是因而無有因滅雖是果而無有果故佛唯說滅應作證復次滅是能作非有能作是緣非有緣是離非有離故佛唯說滅應作證復次滅令蘊無而不變法故佛唯說滅應作證復次滅能息三墮四遮五故佛唯說滅應作證復次滅是一味廣大道果能淨四姓及諸名言名無上法故佛唯說滅應作證復次滅唯無漏得通二種滅唯非學非無學得通三種滅一諦攝得三諦攝滅唯不繫得通三種滅唯不斷得通二種故佛唯說滅應作證復次滅是善亦是常是善亦離世是善亦離蘊是善無三品是善無前後故佛唯說滅應作證復次滅是沙門果非沙門是婆羅門果非婆羅門是梵行果非梵行是道果非道故佛唯說滅應作證復次為證滅故證有為善故佛唯說滅應作證由如是等種種因緣故佛唯說滅應作證

如契經說趣苦滅道聖諦應以慧修習阿毘達磨說應修習法者謂有為善法問諸有為善皆應修習如對法說何故世尊唯作是說應修聖道答聖道應修不應永斷非如餘善應斷應修故佛唯說應修聖道復次聖道唯有得修習修非如餘善具四種修所謂得習對治除遣故佛唯說應修聖道復次聖道具善無漏二聖非如餘善唯有善聖故佛唯說應修聖道復次聖道應修不斷緣彼貪等煩惱非如餘善亦修亦斷緣彼煩惱故佛唯說應修聖道復次聖道應修是出非沒非如餘善雖是應修亦出亦沒謂出欲界沒初靜慮乃至出無所有處沒非想非非想處故佛唯說應修聖道問得聖道者離欲染已生初靜慮乃至離無所有處染已生非想非非想處如何聖道是出非沒答雖有是事而諸聖道不招異熟非如餘善能招異熟故諸聖道唯名為出復次修習聖道能損諸有能害諸有能破諸有修習餘善長養諸有攝益諸有任持諸有故佛唯說應修聖道復次修習聖道斷有流轉生老病死令不相續修習餘善續有流轉生老病死不令間斷故佛唯說應修聖道復次修習聖道是趣苦有世間生老病死滅行修習餘善是趣苦有世間生老病死集行故佛唯說應修聖道復次修習聖道非有身見事乃至不墮苦集諦攝修習餘善是有身見事乃至墮在苦集諦攝故佛唯說應修聖道復次修習聖道非界趣生生老病死流轉之因修習餘善是界趣生生老病死流轉之因故佛唯說應修聖道復次修習聖道令界趣生生老病死流轉都盡修習餘善令界趣生生老病死流轉無盡故佛唯說應修聖道復次聖道唯是可愛可愛果可喜可喜果可意可意果可欣可欣果可樂可樂果餘善不爾故佛唯說應修聖道復次聖道是沙門是沙門果是婆羅門是婆羅門果是梵行是梵行果是道是道果故佛唯說應修聖道復次修習聖道定趣涅槃修習餘善所趣不定故佛唯說應修聖道由如是等種種因緣故佛唯說應修聖道

有十六行相緣四聖諦起謂緣苦諦有四行相一苦二非常三空四非我緣集諦有四行相一因二集三生四緣緣滅諦有四行相一滅二靜三妙四離緣道諦有四行相一道二如三行四出問十六行相名有十六實體有幾有作是說名有十六實體有七謂緣苦諦四種行相名有四種實體亦四緣餘三諦各四行相名雖有四實體唯一問何故緣苦有四行相名有四種實體亦四緣餘三諦而不爾耶答緣苦行相是四顛倒近對治故如四顛倒名體各四緣餘三諦所起行相非四顛倒近對治故名雖有四實體唯一評曰應作是說十六行相名與實體俱有十六如名與體名施設體施設名異相體異相名異性體異性名差別體差別名建立體建立名覺了體覺了應知亦爾問言行相者自性是何答自性是慧應知此中慧是行相亦是能行亦是所行與慧相應心心所法雖非行相而是能行亦是所行與慧俱有不相應行及餘有法雖非行相亦非能行而是所行有作是說言行相者總以一切心心所法為其自性若作是說諸心心所皆是行相亦是能行亦是所行餘一切法雖非行相亦非能行而是所行復有說者所言行相以一切法為其自性若作是說諸相應法亦是行相亦是能行亦是所行不相應法雖是行相亦是所行而非能行評曰應作是說言行相者自性是慧如初所說如是名為行相自性我物自體相分本性

已說自性所以今當說問何故名行相行相是何義答於諸境相簡擇而轉是行相義問何故名苦廣說乃至何故名出答傷痛逼迫如荷重擔違逆聖心故名為苦由二緣故說名非常一由所作二由屬緣由所作者諸有為法一剎那頃能有所作第二剎那不復能作由屬緣者諸有為法繫屬眾緣方有所作違我所見故名為空違於我見故名非我如種子法故名為因能等出現故名為集令有續起故名為生能有成辦故名為緣譬如埿團輪繩水等眾緣和合成辦瓶等取蘊永盡故名為滅有為相息故名為靜是善是常故名為妙最極安隱故名為離是離自體非有離故違害邪道故名為道違害非理故名為如趣涅槃宮故名為行能永超度故名為出是能出性非沒性故復次麁重所逼故名為苦性不究竟故名非常內離士夫作者受者遣作受者故名為空性不自在故名非我引發諸有故名為因令有等現故名為集能有滋產故名為生有所造作故名為緣性不相續盡諸相續故名為滅三火永寂故名為靜脫諸災橫故名為妙出眾過患故名為離是出要路故名為道能契正理故名為如能正趣向故名為行永超生死故名為出

問有四行相觀生死果何故此果但名苦諦不名非常空非我諦答亦應說為非常等諦而不說者是有餘說復次既說為苦諦當知已說為非常空及非我諦以相同故復次苦相不共唯有漏法是苦非餘故名苦諦非常等三是餘共相謂非常相三諦皆有空非我相遍一切法故此不名非常等諦復次苦違諸有有情聞之能捨生死故名苦諦美妙飲食持與小兒若語是苦彼便遠棄語非常等彼無捨心是故不名非常等諦復次生死有苦愚智同信外道聞之亦不誹謗聞非常等有不生信故名苦諦非非常等復次能知所知易分別故但名苦諦非非常等謂佛世尊說有苦智故此所知但名苦諦如智所知覺所覺根根義行相所緣有境及境應知亦爾復次此苦諦名舊所傳說是舊文句過去諸佛過殑伽沙皆以苦名表示此諦今佛亦爾故不應責復次此諦四相苦相最初是故世尊但名苦諦問有四行相觀生死因何故此因但名集諦不名因等三種諦耶答亦應說為因生緣諦而不說者是有餘說復次既說為集諦當知已說因生緣諦以相同故復次能知所知易分別故但名集諦非因生緣謂佛世尊說有集智故此所知但名集諦如智所知覺所覺等應知亦爾復次此集諦名舊所傳說是舊文句過去諸佛過殑伽沙皆以集名表示此諦今佛亦爾故不應責復次集相但於有漏法有招集生死非無漏故因生緣相無漏亦有聖道亦名因生緣故集不共故立以諦名是故世尊但名集諦問有四行相觀於涅槃何故涅槃唯名滅諦不名靜等三種諦耶答亦應說為靜妙離諦而不說者是有餘說復次既說為滅諦當知已說靜妙離諦以相同故復次能知所知易分別故但名滅諦非靜妙離謂佛世尊說有滅智故此所知但名滅諦如智所知覺所覺等應知亦爾復次滅名不共故立諦名滅名唯顯究竟滅故靜名濫定妙離濫道故不名為靜妙離諦復次此滅諦名舊所傳說是舊文句過去諸佛過殑伽沙皆以滅名表示此諦今佛亦爾故不應責復次此諦四相滅相最初是故世尊但名滅諦問有四行相觀於聖道何故聖道但名道諦不名如等三種諦耶答亦應說為如行出諦而不說者是有餘說復次既說為道諦當知已說如行出諦以相同故復次能知所知易分別故但名道諦非如行出謂佛世尊說有道智故此所知但名道諦如智所知覺所覺等應知亦爾復次道名唯顯趣涅槃路故立諦名如濫正理行通有漏出通涅槃故此不名如行出諦復次此道諦名舊所傳說是舊文句過去諸佛過殑伽沙皆以道名表示此諦今佛亦爾故不應責復次此諦四相道相最初是故世尊但名道諦

毘奈耶說世尊有時為四天王先以聖語說四聖諦四天王中二能領解二不領解世尊憐愍饒益彼故以南印度邊國俗語說四聖諦謂瑿泥迷泥蹋部達𮒅部二天王中一能領解一不領解世尊憐愍饒益彼故復以一種篾戾車語說四聖諦謂摩奢覩奢僧攝摩薩縛怛羅毘刺遲時四天王皆得領解問佛以聖語說四聖諦能令所化皆得解不設爾何失二俱有過所以者何若言能者後二天王聞聖語說何故不解若不能者伽他所說當云何通如有頌言

佛以一音演說法眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語獨為我說種種義

一音者謂梵音若至那人來在會坐謂佛為說至那音義如是礫迦葉筏那達剌陀末𮒅婆佉沙覩貨羅博喝羅等人來在會坐各各謂佛獨為我說自國音義聞已隨類各得領解又貪行者來在會坐聞佛為說不淨觀義若瞋行者來在會坐聞佛為說慈悲觀義若癡行者來在會坐聞佛為說緣起觀義憍慢行等類此應知此伽他中既作是說如何可說佛以聖語說四聖諦不令一切所化有情皆得領解有作是說佛以聖語說四聖諦能令一切所化有情皆得領解問若爾何故後二天王聞聖語說而不能解答彼四天王意樂有異為滿彼意故佛異說謂二天王作如是念若佛為我以聖語說四聖諦者我能受行第三天王作如是念若佛為我以南印度邊國俗語說四諦者我能受行第四天王作如是念若佛為我隨以一種篾戾車語說四諦者我能受行是故世尊隨彼意說復次世尊欲顯於諸言音皆能善解故作是說謂有生疑佛唯能作聖語說法於餘言音未必自在為決彼疑佛以種種言音說法顯於諸方言音自在所說法要聞皆受行復次有所化者依佛不變形言而得受化有所化者依佛轉變形言而得受化依佛不變形言得受化者若變形言而為說法彼不能解如說佛在摩揭陀國為度池堅步行十二踰繕那故七萬眾生皆得見諦彼皆依佛不變形言而得受化若變形言為說法者彼諸眾生應不見諦依佛轉變形言得受化者若不變形言而為說法彼不能解是故世尊作三種語為四天王說四聖諦復有說者佛以一音說四聖諦不令一切所化有情皆能領解世尊雖有自在神力而於境界不能改越如不能令耳見諸色眼聞聲等問若爾前頌當云何通答不必須通非三藏故諸讚佛頌言多過實如分別論者讚說世尊心常在定善安住念及正知故又讚說佛恒不睡眠離諸蓋故如彼讚佛實不及言前頌亦然故不須釋復次如來言音遍諸聲境隨所欲語皆能作之謂佛若作至那國語勝在至那中華生者乃至若作博喝羅語勝在彼國中都生者以佛言音遍諸聲境故彼伽他作如是說復次佛語輕利速疾迴轉雖種種語而謂一時謂佛若作至那語已無間復作礫迦國語乃至復作博喝羅語以速轉故皆謂一時如旋火輪非輪輪想前頌依此故亦無違復次如來言音雖有多種而同有益故說一音

如契經說佛告苾芻此苦聖諦我昔未聞於此法中如理作意由此便生眼智明覺此苦聖諦慧應遍知我昔未聞乃至廣說此苦聖諦慧已遍知我昔未聞乃至廣說集滅道諦廣說亦爾此苦聖諦我昔未聞等顯未知當知根此苦聖諦慧應遍知等顯已知根此苦聖諦慧已遍知等顯具知根集滅道諦各顯三根應知亦爾大德法救作如是說我思此經舉身毛竪以佛所說必不違義定有次第今此契經越次第說具知根後復說未知當知根故非佛獨覺及諸聲聞得有如是觀行次第具知根後如何復起初無漏根若捨此經必不應理佛初說故以五苾芻而為上首八萬諸天聞此所說皆證法故若欲不捨復違次第故思此經舉身毛竪然後大德雖作是言而不捨經但迴文句彼作是說此經應言此苦聖諦我昔未聞乃至廣說集滅道諦廣說亦爾此苦聖諦慧應遍知此集聖諦慧應永斷此滅聖諦慧應作證此道聖諦慧應修習昔未聞等廣說如前此苦聖諦慧已遍知此集聖諦慧已永斷此滅聖諦慧已作證此道聖諦慧已修習昔未聞等廣說如前若作是說不失次第隨順現觀非如經說阿毘達磨諸論師言不應輒迴此經文句過去無量諸大論師利根多聞過於大德尚不敢迴此經文句況今大德而可輒迴但應尋求此經意趣謂說法者依二次第一依隨順說法次第如此經說二依隨順現觀次第如大德說脇尊者言此經不說三無漏根但說菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四諦問世尊既說我由此觀證得無上正等菩提豈有聞思證菩提義答菩薩由此聞思慧力伏除一切四聖諦愚由此定當證無上覺故說由此證得菩提如人先時濕皮覆面後得除去以𣪺覆之其障輕微可言無障故此非說三無漏根

如契經說佛告苾芻我於四聖諦三轉十二行相生眼智明覺問此應有十二轉四十八行相何故但說三轉十二行相耶答雖觀一一諦皆有三轉十二行相而不過三轉十二行相故作是說如預流者極七反有及七處善并二法等此中眼者謂法智忍智者謂諸法智明者謂諸類智忍覺者謂諸類智復次眼是觀見義智是決斷義明是照了義覺是警察義

問此四聖諦若自性斷者亦所緣斷耶答應作四句有自性斷非所緣斷謂緣無漏苦集及無所緣諸有漏法有所緣斷非自性斷謂緣有漏聖道有自性斷亦所緣斷謂緣有漏苦集有非自性斷亦非所緣斷謂緣無漏聖道及無所緣聖道滅諦

說一切有部發智大毘婆沙論卷第七十九

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