阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百三

智蘊第三中他心智納息第三之五

問六通中幾是明非示導幾是示導非明幾是明亦是示導幾非明亦非示導耶答二通是明非示導謂宿住隨念智證通及死生智證通二通是示導非明謂神境智證通及他心智證通一通是明亦是示導謂漏盡智證通一通非明亦非示導謂天耳智證通問何故六通三是示導三非示導耶答現希有事令他信伏引入正法故名示導三有此義餘三不然謂若自說我能遠聞我能遠見我能遠憶諸宿住事他皆生疑為虛為實不即信伏故非示導曾聞有一居士信外道法屈請離繫親子及彼徒眾來赴其家供以飲食離繫親子適入其家即便微笑居士怪問師離掉舉何為笑耶彼遂答言吾有妙德汝在家者豈盡知耶於是居士慇懃問之彼便告曰㮏末陀河側有二獼猴共鬪不已俱墮彼河為水漂溺吾為是事愍而笑之居士讚言甚為希有大師天眼清淨乃爾食時既至居士念言我當因食驗彼虛實便以飯覆臛先授與師以臛沃飯與彼弟子時彼弟子受已即食師獨不食居士問言大師何緣而獨不食彼言無臛如何食之居士調言奇哉天眼乃能遠見不能近觀外道師徒時深愧恥故天眼等三非示導自說遠聞及能遠憶亦不令他即信伏故既不信伏如何可引令入正法是故此三皆非示導若為示現神境智通變一為多變多為一乃至梵世神力自在令多有情深心信伏引入正法故名示導若為示現他心智通記說彼心思念差別如所記說皆實非虛令多有情深心信伏引入正法故名示導若為示現漏盡智通隨其所宜教誡教授速令見諦遠塵離垢於諸法中生淨法眼展轉乃至諸漏永盡令多有情深心信伏引入正法故名示導問應為何等補特伽羅現神變事答若於佛法決定信者及不信者不應為現若不定者應為現之引入正法除此更無餘方便故云何知然如契經說一時佛在那茶建他城側周匝菴羅林中有居士子名雞筏多來詣佛所頂禮雙足却住一面而白佛言今此城中安隱豐樂多諸人眾深心信敬佛法僧寶唯願世尊留一弟子恒在此處對諸沙門婆羅門等時現神變示過人法令此城中信佛法者倍增堅信令暫往來諸不信者信受佛法時佛告彼居士子言我曾不令諸弟子眾對諸沙門婆羅門等現諸神變示過人法然我常令諸弟子眾覆藏自善發露己惡時居士子復白佛言若佛弟子對諸沙門婆羅門等現神變事示過人法有何過患而佛不許若佛弟子覆藏自善發露己惡有何功德而佛許之爾時世尊告居士子我今問汝隨汝意答若我弟子對諸沙門婆羅門等現神變事變一為多變多為一乃至梵世神力自在信佛法者見此事已向不信者說如是言奇哉世尊諸聖弟子能現如是甚希有事時不信者語信者言此何希有世有明呪名健馱梨善受持者亦能示現如是幻惑誰有智者現斯鄙事佛告居士子於汝意云何有不信者作如是言譏信者不居士子曰實有斯事世尊復告居士子言若我弟子記說他心思念差別如所記說皆實非虛信佛法者知此事已向不信者說如是言奇哉世尊諸聖弟子乃有如是甚希有事時不信者語信者言此何希有世有明呪名剎尼迦善受持者亦能造作如是幻惑誰有智者作斯鄙事佛告居士子於汝意云何有不信者作如是言譏信者不居士子曰實有斯事爾時世尊告居士子若我弟子對諸沙門婆羅門等現神變事示過人法有是過患故我不許若我弟子覆藏自善發露己惡順賢聖法世所稱譽有斯功德故我許之由此故知決定信者及不信者不應為現諸神變事若不定者應為現之方便引令入佛正法

此契經中佛為居士子說三種示導一神變示導二記心示導三教誡示導問何故名示導答示謂示現導謂導引現希有事引入正法故名示導如守門者立示導名謂守門者示現內事導引外人示現外事導引內人示現內事導引外人者謂彼候王若不澡浴寢食觀寶即便引現示現外事導引內人者謂彼伺外貢獻珍奇殊方信物引內人受如是示現佛正法中微妙功德方便導引所化有情令其趣入故名示導此契經中復說菩薩初中後夜各起通明起通明已明星出時證得無上正等菩提問何緣菩薩初中後夜各起通明答過殑伽沙後身菩薩將證大覺法應爾故復次初中後夜各起通明欲令自身成法器故復次欲現神變了達事故通能現神變明能了達事故起通明復次欲現安足遠作事故通現安足明遠作事故起通明復次如無間道解脫道故通如無間道明如解脫道故起通明復次如見道修道故通如見道明如修道故起通明復次欲顯善有漏無覆無記有漏無漏及無漏法現前有用故起通明善有漏法者謂神境智證通及宿住隨念智證通明無覆無記法者謂天眼智證及天耳智證二通有漏無漏法者謂他心智證通無漏法者謂漏盡智證通明復次為欲次第降伏魔怨初中後夜各起通明曾聞菩薩知修苦行非真道已遂受難陀難陀跋羅姊妹所奉具十六德香蜜乳糜食已身心安隱有力從吉祥人邊受吉祥草詣菩提樹下手自敷設如婆蘇吉龍王盤身結加趺坐坐已便發堅固誓言我若於此不盡諸漏證得無上正等菩提誓當不起爾時大地大海諸山六種震動如海輕船逐浪高下乃至他化自在天宮皆悉震動猶如猛風吹芭蕉葉魔王驚懾觀動所因遂見菩薩坐菩提樹端身不動誓取菩提速出自宮往菩薩所謂菩薩曰剎帝利子可起此座今濁惡時眾生剛強定不能證無上菩提且應現受轉輪王位我以七寶當相奉獻菩薩告曰汝今所言如誘童子日月辰星可令墜落山林大地可昇虛空欲令我今不取大覺起此座者定無是處爾時魔王告菩薩曰汝若不用我軟美語須臾令汝見大怖事作是語已雨花還宮遍告六天汝等速辦弓弩刀劍鬪輪羂索矛矟戟等諸鬪戰具我有大怨在菩提樹當與汝等速往伐之菩薩爾時作如是念與凡人鬪尚不可輕況他化天大自在主念已速修離欲染道離欲界染起初靜慮神境智通化作種種對敵勝具魔軍若作鳥形來者我應化作猫狸形敵魔軍若作猫狸形者我應化作狗狼形敵魔軍若作狗狼形者我應化作豺豹形敵魔軍若作豺豹形者我應化作虎形敵之魔軍若作虎形來者我應化作師子敵之魔軍若作師子形者我應化作龍麟敵之魔軍若作龍麟來者我應化作猛火敵之魔軍若作猛火來者我應化作暴雨敵之魔軍若作暴雨來者我應化作大蓋敵之如是敵類有無量種復化堅固吠琉璃臺身雖處中而能遠見座前地下化作能發雷吼大種作是化已復自念言勿我前生障他修善遂起宿住隨念智明自見前生曾不障礙諸修善者乃以種種諸修善具而資助之又自思惟勿我善業劣彼魔善思已便見魔王前生唯曾設一無遮施會於彼會中有一獨覺由斯善業今得生天自見前生設無遮會百千萬億其數難知於諸會中佛獨覺等百千萬億數亦難知復自思惟我布施福尚不與彼而共格量況戒定等無量善業彼皆絕分作是念已端身正意儼然而坐於後魔王將三十六俱胝魔軍各現種種可畏形相執持戰具色類無邊遍三十六踰繕那量俱時奔趣菩提樹下爾時菩薩告魔王言汝昔但設一大施會神用尚然我於往昔設無遮會百千萬億其數難知況餘功德汝皆絕分何緣來此欲相惱耶時惡魔王謂菩薩曰我之功德以汝為證汝之功德誰復證耶菩薩遂伸相好嚴手擊座前地時彼地下雷吼六種震大音聲魔軍既聞驚駭退散知己非敵各自還宮菩薩所成業生眼耳但極聞見一踰繕那魔軍既遠欲聞其聲有何評論遂起天耳既聞聲已欲觀彼色為何所作復起天眼既見色已欲知其心當何思念起他心通知帝釋天眾心生慶喜魔王眷屬心生嫉惱菩薩於是復審思惟魔黨何緣起斯惡事知起惡事皆緣五欲躭著五欲皆由煩惱既厭煩惱遂盡諸漏證得無上正等菩提故欲次第降伏魔怨初中後夜各起通明

諦現觀時於何最初而得證淨佛耶法耶僧耶問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有說於四聖諦一時現觀如分別論者問彼何故作是說答彼依契經如世尊說若於苦諦無有疑惑於集滅道諦亦無有疑惑既於四諦頓無疑惑故知現觀定頓非漸為遮彼意顯現觀時於四聖諦定漸非頓若不爾者便違契經如契經說給孤獨長者來詣佛所頂禮佛足白佛言世尊諸瑜伽師於四聖諦為頓現觀為漸現觀佛告居士諸瑜伽師於四聖諦定漸現觀如漸登上四桄梯法問若於四諦漸現觀者云何釋通分別論者所引契經答彼所引經應作是說若於道諦無有疑惑於苦集滅諦亦無有疑惑而不作是說者應知有別意趣謂彼經說已得果者若於苦諦無有疑惑於餘三諦亦無疑惑迷四諦疑皆已斷故尊者世友作如是說彼經意說疑不現行謂瑜伽師若於苦諦已入現觀無有疑惑於餘三諦所有疑惑得雖未斷而永不行於彼已得非擇滅故大德說曰若初得入正性離生於諸諦寶皆名現信問彼大德亦說於四聖諦得現觀時漸而非頓今何故作是說答彼說若住苦法忍時若於四諦不皆得信必無住義如持泥器至重閣上投之於地未至地頃器雖未破必當破故亦得破名此亦如是是故為止他宗所說及顯正理故作斯論

此中佛者謂佛身中諸無學法緣彼無漏信名佛證淨此中法者謂獨覺身中三無漏根等學無學法菩薩身中二無漏根等諸學法及苦集滅三諦緣彼無漏信名法證淨此中僧者謂聲聞身中學無學法緣彼無漏信名僧證淨諸無漏戒名戒證淨自性淨故依證起故亦名證淨

若苦集滅現觀時於法最初得證淨道現觀時於佛法僧最初得證淨此中苦現觀時於法最初得證淨者謂即於苦法得無漏信脇尊者言爾時於苦信有過患亦於苦滅信有勝利謂此苦滅極為淨妙如是下賤鄙穢苦滅甚為快哉集現觀時於法最初得證淨者謂即於集法得無漏信脇尊者言爾時於集信有過患亦於集滅信有勝利謂此集滅極為淨妙如是下賤鄙穢集滅甚為快哉滅現觀時於法最初得證淨者謂即於滅法得無漏信信滅勝利極為淨妙謂有漏法畢竟寂滅甚為快哉問於三聖諦得現觀時一一皆得二種證淨謂信與戒何故此中唯說得信答應說得二而不說者應知此中是有餘說復次此中非但問誰得幾證淨而問誰得幾緣何寶證淨戒無所緣雖得不說有作是說於法最初得證淨者不說唯得緣法證淨但說於法而得證淨信戒俱因法寶得故皆得名法證淨道現觀時於佛法僧最初得證淨者外國諸師作如是說道現觀時三剎那頃即現在信及隨轉戒應知具有四證淨義謂即此信緣佛身中無學法故名佛證淨此信復緣獨覺身中學無學法菩薩身中諸學法故名法證淨此信復緣聲聞身中無漏法故名僧證淨此隨轉戒名戒證淨評曰彼不應作是說時現在信總緣三乘無漏法故唯是雜緣法證淨攝然即此信現在前時亦修未來多剎那信於此無量剎那信中若有唯緣佛無學法名佛證淨若有唯緣獨覺菩薩無漏法者是不雜緣法證淨攝若有唯緣聲聞身中學無學法名僧證淨若有雜緣佛及獨覺菩薩身中無漏法者若有雜緣佛及聲聞無漏法者若有雜緣獨覺菩薩聲聞身中無漏法者若有雜緣佛及獨覺菩薩聲聞無漏法者皆是雜緣法證淨攝現在未來信隨轉戒是戒證淨如見道位道現觀時三剎那頃道類智時應知亦爾有差別者三剎那時唯修緣道諸信及戒道類智時修緣四諦諸信及戒

問滅道二諦是清淨事是可信處現觀此時可得證淨苦集二諦是雜染事非可信處是諸煩惱顛倒惡行所依止故現觀彼時如何亦得證淨答由二緣故而得證淨一由可信二由可求於滅道諦具由二緣而得證淨於苦集諦但由一緣而得證淨謂是可信而非可求如人掘鑿有寶等處彼於是處有信有求若人掘鑿無寶等處彼於是處有信無求是處雖無寶水等物然有所為而掘鑿之此亦如是故無有失尊者妙音作如是說諸瑜伽師先見苦集有過患故後於滅道見有勝利謂此滅道極為淨妙永息能除如是穢惡苦集諦故由此行者於苦集諦雖無所求亦得證淨脇尊者曰諸瑜伽師為苦集諦之所逼惱故於滅道見有勝利譬如有人風雨所逼便見室蓋是可歸依故於苦集雖無所求亦得證淨

諸瑜伽師皆於滅諦由二緣故而得證淨一由可信二由可求非於道諦皆由二緣而得證淨謂隨信行者於隨信行隨法行道俱由二緣而得證淨隨法行者於隨法行道具由二緣而得證淨於隨信行道但由一緣而得證淨謂是可信非所求故信勝解者於信勝解及見至道俱由二緣而得證淨若見至者於見至道具由二緣而得證淨於信勝解道但由一緣而得證淨謂是可信非所求故時解脫者於時解脫及不時解脫道俱由二緣而得證淨不時解脫者於不時解脫道具由二緣而得證淨於時解脫道但由一緣而得證淨謂是可信非所求故聲聞乘者於三乘道皆由二緣而得證淨獨覺乘者於自上乘道俱由二緣而得證淨於聲聞乘道但由一緣而得證淨謂是可信非所求故諸佛乘者於佛乘道具由二緣而得證淨於二乘道但由一緣而得證淨謂是可信非所求故

問若緣舍利子身中無學法起無漏信為是法證淨為是僧證淨耶設爾何失若是法證淨者彼緣聲聞無學法起如何名法證淨若是僧證淨者云何獨一補特伽羅而得名眾答應作是說是僧證淨問彼既獨一如何名僧答彼舍利子聲聞乘中最尊勝故雖是獨一補特伽羅而僧證淨依法建立非數取趣緣聲聞乘無學法起無漏信故非無漏信緣假有情

若依未至定未曾得佛證淨現在前時現在修二證淨未來修四證淨曾得佛證淨現在前時現在修二證淨未來無乃至依第四靜慮應知亦爾若依無色定未曾得佛證淨現在前時現在修一證淨未來修四證淨曾得佛證淨現在前時現在修一證淨未來無如佛證淨應知餘三證淨亦爾有差別者無色定中無戒證淨

問云何建立四證淨耶為以自體為以所緣若以自體唯應有二謂信及戒若以所緣唯應有三謂佛法僧證淨戒無所緣故答應作是說亦以自體亦以所緣而建立四證淨謂以自體建立戒證淨戒無所緣故以所緣建立餘三證淨信緣三寶故如以自體以所緣建立以自體以三寶以自體以隨念建立應知亦爾是名證淨自性我物自體相分本性已說自性所以今當說問何故名證淨證淨是何義答淨謂信戒離垢穢故於四聖諦別別觀察別別籌量別別覺證而得此淨故名證淨脇尊者曰此應名不壞淨言不壞者不為不信及諸惡戒所破壞故淨謂清淨信是心之清淨相故戒是大種清淨相故尊者世友作如是說此應名不斷淨謂得此已無有沙門婆羅門等力能引奪令斷壞故如契經說是名見為根信證智相應世間沙門婆羅門等不能引奪令其斷壞大德說曰若於佛法不能觀察籌量覺證所得信戒易可動轉如水上船若於佛法能審觀察籌量覺證所得信戒不可動轉猶如帝幢故此正應名不動淨尊者妙音作如是說如是四種應名見淨見四聖諦得此淨故或應名慧淨聖慧俱轉故

問何故世尊先說佛證淨乃至後說戒證淨耶答若作是說隨順文詞次第法故復次隨順說者受者持者次第法故復次佛是能說故應先信法是所說故應次信僧是所為故應次信戒是僧所住故最後說復次佛如良醫故應先信法如無病故應次信僧如看病者故應次信戒如妙藥故最後說復次佛如商主能示道路故應先信法如寶渚是正所趣故應次信僧如商侶能為助伴故應次信戒如資糧能正任持故最後說復次佛如船師故應先信法如彼岸故應次信僧如同載故應次信戒如船筏故最後說由此等緣此四證淨如是次第如契經說聖所愛戒不破不穿不雜不穢聖所受用非凡所取智者所讚能善究竟能善引發問何故名為聖所愛戒答是諸功德所依處故謂諸聖者愛樂功德故愛此戒如人愛寶亦愛寶器如是聖者愛樂清淨菩提分法功德寶故亦愛如是所依戒器復次聖者憎惡諸破戒惡戒能對治破戒惡故聖者愛之復次聖者憎惡諸嶮惡趣戒能超越嶮惡趣故聖者愛之復次聖者憎惡生死流轉戒能超越生死流轉故聖者愛之復次聖者愛涅槃戒能趣涅槃故聖者愛之如契經說戒能展轉趣向涅槃聖者愛樂問不破不穿不雜不穢如是四句有何差別有說無別如是四種聲雖有異義無別故如集異門論說於此諸戒恒作恒轉勸作勸轉亦名不破亦名不穿亦名不雜亦名不穢故知此四聲異義同有說此四亦有差別謂名即差別此名不破此名不穿此名不雜此名不穢復次於初犯聚不違越故名不破於第二犯聚不違越故名不穿於第三第四犯聚不違越故名不雜於第五犯聚不違越故名不穢復次不違越故名不破不依貪故名不穿不依瞋故名不雜不依癡故名不穢復次不違越故名不破依無貪故名不穿依無瞋故名不雜依無癡故名不穢復次不違越故名不破依奢摩他故名不穿依毘鉢舍那故名不雜能斷煩惱故名不穢復次不違越故名不破不為惡尋所損壞故名不穿自體堅住故名不雜極清淨故名不穢復次自性堅強故名不破遠離非所行故名不穿非犯戒惡所間雜故名不雜不捨善意樂故名不穢此中復說聖所受用者是諸功德所依止故非凡所取者非諸異生執此淨戒為真道故智者所讚者佛及弟子所稱譽故能善究竟者俱時圓滿故能善引發者能招愛果故

如契經說有大龍象以信為手以捨為牙以慧為頭以念為頸於其兩肩擔集善法問何故世尊說信為手答取善法故如象有手能取有情無情數物如是聖者有信手故能取種種微妙善法是故世尊說信為手

如契經說苾芻當知天中時時有四聲起云何為四謂若此間有聖弟子成就多住佛證淨者爾時成就佛證淨天歡喜踊躍高聲唱言我先成就佛證淨故而來生此今聖弟子成就多住佛證淨故亦當生我眾同分中與我為伴甚為快哉成就多住餘三證淨廣說亦爾問此聖弟子及彼諸天皆具成就四種證淨何故說有成就多住佛證淨者乃至說有成就多住戒證淨者答依修加行入法時說謂或有行者求佛證淨勤修加行而入聖道乃至或有行者求戒證淨勤修加行而入聖道故作是說復次依多愛樂作意而說謂或有行者多分愛樂緣佛作意乃至或有行者多分愛樂緣戒作意故作是說

如契經說佛告苾芻若有信樂汝所說者汝當哀愍方便為說四種證淨勸令安住以自調伏所以者何諸四大種可令變異成就如是四證淨者終無變異問世尊何故說此契經答示說法師說法儀故謂有說者不知受者是器非器輕爾為說令彼受者或生輕慢或生怯怖空無所得故世尊說若有信樂汝所說者汝當哀愍方便為說勿得輕爾復次示報恩者真報恩故如餘經說苾芻當知若有孝子一肩擔父一肩擔母經於百年處處遊歷猶非真實報父母恩若有孝子能勸父母於佛法僧因果等法未信者信信者增長無淨戒者勸受持戒有慳貪者勸行惠施無勝慧者勸修勝慧令善安住以自調伏乃名真實報父母恩故此經中教為說法問諸佛法中有無量種功德法寶皆應為他方便宣說何故於此獨令為說四證淨耶答應知此中證淨為首總令為說諸功德寶脇尊者曰此中世尊以證淨聲說諸聖道謂諸聖道或是相應或是俱有若說信應知總說相應聖道若說戒應知總說俱有聖道復次此中略顯初入法門謂佛法中諸功德寶或是色法或非色法若說戒應知總說是色法寶若說信應知總說非色法如色非色如是相應不相應有所依無所依有所緣無所緣有行相無行相有警覺無警覺是根非根等應知亦爾復次此四證淨有不壞相及清淨相故偏說之復次依四證淨所引等流設施殊勝四沙門果故偏說之復次此四證淨能止惡趣及貧窮怖故偏說之以戒能止惡趣怖信能止貧窮怖故雖無漏信戒不招異熟果而無漏信戒必與有漏信戒互相引發故能遮止二種怖畏復次為欲方便導引可化外道有情入佛法故謂諸苾芻或有親屬先為外道以親愛故來相慰問時諸苾芻不護彼意讚歎佛法毀訾外道令彼瞋恨轉遠佛法故世尊說汝等苾芻無力無畏大悲等德不知有情根欲性行不應輕爾為他說法若有信樂汝所說者汝當哀愍方便為說四種證淨勸令安住以自調伏所以者何諸四大種可令變異成就如是四證淨者終無變異問一切法性皆無變異何故唯說四大種耶答欲以四法顯四法故復次諸瑜伽師先觀大種無變異相後觀諸法性不變異心便歡悅故偏說之復次以四大種能持一切情非情法故偏說之復次以四大種能持一切生死流轉故偏說之復次以四大種能持五蘊令不斷絕故偏說之復次諸外道說大種有五其性常住為對彼故佛說唯四而是無常假使大種汝執為常可令變異得證淨者終無變異

如契經說未生怨王能成就無根信問諸有為法無不有根何故說彼信無根耶答此信無有見道根故如契經說是名見為根信證智相應謂未生怨所成就信不依見道故名無根然彼信心堅固難壞如依見道復次未生怨王所成就信不可改易如無漏信而無有根諸無漏信依無漏根以無漏智無漏善根為根本故復次此信無有同類因故說名無根謂無始來未得如是堅強信故譬如有樹依他莖生自既無根名無根樹復次未生怨王所成就信自性堅固不由親近佛及弟子乃能發生故名無根由此信力若乘象馬若在高樓遙見世尊即便投下頂禮雙足由堅信力或佛威神無所傷損復次未生怨王所成就信未免惡趣故名無根彼後命終暫墮地獄受少苦已方生天故

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百三

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?