阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十三

定蘊第七中緣納息第二之二

淨初靜慮有四種謂順退分順住分順勝進分順決擇分順退分者謂若住此多分退失順住分者謂若住此多分不退失不勝進順勝進分者謂若住此多分勝進順決擇分者謂若住此多分能入正性離生復次順退分者與諸煩惱相𣣋相雜煩惱無間此現前此無間煩惱現前順住分者能觀下地為麁苦障而生厭背能觀自地為靜妙離而樂安住順勝進分者能觀自地為麁苦障而生厭背能觀上地為靜妙離而生欣樂順決擇分者即煗頂忍世第一法等復次順退分者隨順煩惱順住分者隨順自地順勝進分者隨順上地順決擇分者隨順聖道此分或作聖行相或作餘行相而向聖道趣於解脫如初靜慮乃至有頂隨應亦爾

頗有淨初靜慮離染故得離染故捨退故得退故捨生故得生故捨耶答有謂順退分初靜慮離欲界染時得離梵世染時捨起梵世纏退時得起欲界纏退時捨從上地歿生梵世時得從梵世歿生欲界時捨乃至有頂隨應亦爾問若欲界沒生第二靜慮第二靜慮歿生初靜慮者彼於初靜慮何法往歿時捨還生時不得何法還生時得往沒時不捨何法往沒時捨還生時得何法往沒時不捨還生時不得耶答彼於初靜慮順勝進分順決擇分往沒時捨還生時不得順退分及生得還生時得往沒時不捨順住分往沒時捨還生時得除前相所餘法往沒時不捨還生時不得問若初靜慮沒生第二靜慮第二靜慮沒生初靜慮者彼於初靜慮何法往沒時捨還生時不得何法還生時得往沒時不捨何法往沒時捨還生時得何法往沒時不捨還生時不得耶答彼於初靜慮順勝進分順決擇分往沒時捨還生時不得順退分還生時得往沒時不捨順住分及生得往沒時捨還生時得除前相所餘法往沒時不捨還生時不得如初靜慮於第二靜慮如是乃至無所有處於非想非非想處亦爾如根本地如是諸近分地亦應廣說頗有起第二靜慮纏退無漏初靜慮耶答有謂無學初靜慮及上七地對治學初靜慮等頗有起第二靜慮纏退淨初靜慮耶答有謂阿羅漢所修淨初靜慮及雜修淨初靜慮等

若修淨初靜慮彼亦修無漏耶乃至廣說修有四種謂得修習修對治修除遣修此中前二修謂有為善法後二修謂有漏法外國師說修有六種謂前四及防護修分別修防護修者即是修根如契經說若於六根善調善覆善防善護善修者能引後樂分別修者即是修身如契經說於此身中有髮毛爪齒乃至廣說此後二修應知即是對治修除遣修攝是故修唯有四此中依二修作論謂得修習修如餘處說若修法智彼亦修類智耶乃至廣說彼亦依二修作論謂得修習修餘處復說若道過去彼道一切已修已安耶乃至廣說彼亦依二修作論謂得修習修如餘處說若修身彼修戒耶乃至廣說彼依二修作論謂對治修除遣修餘處復說若修眼根彼修耳根耶乃至廣說彼亦依二修作論謂對治修除遣修如餘處說若修空三摩地彼亦修無願三摩地耶乃至廣說餘處復說若修身念住彼亦修受念住耶乃至廣說彼亦皆依二修作論謂得修習修如餘處說若修無常想彼思惟無常想耶乃至廣說有說彼依得修作論有說彼依習修作論有說彼依二修作論謂得修習修如餘處說云何應修法謂善有為法此法雖復具四修義而彼但依二修作論謂得修習修由此義故應作四句有法有前二修無後二修謂有為無漏法有法有後二修無前二修謂染污無覆無記法有法具有四修謂善有漏法有法俱無四修謂無為法問何故名修答遍修故名修數習故名修熏故名修學故名修令光淨故名修應知此中現在習修所顯未來得修所顯復次現在習故名修未來得故名修復次現在受用故名修未來引發故名修復次現在辦事故名修未來與欲故名修復次現在身中故名修未來得自在故名修復次現在現前故名修未來成就故名修問何故已得善法現在前時不修未來耶答已衰歇故已受用故已作事故已與果故復次已修故已息故勢用減故復次已得法現前受用時唯有漸盡更無餘勢云何能修未來如人受用先所積財唯有漸減更無增益復次作功用起者能修未來非起曾得法須作功用故不修未來復次若已得法現在前復能修未來者則佛般涅槃時現起一切靜慮解脫等持等至爾時亦應更修未來如此則盡智時應不具得一切功德云何得名所作究竟勿有此過故已得法現在前時不修未來諸餘功德若修淨初靜慮彼亦修無漏耶設修無漏初靜慮彼亦修淨耶答應作四句有修淨初靜慮非無漏謂已得淨初靜慮現在前若未得淨初靜慮現在前而不修無漏若未得非初靜慮世俗智現在前而修淨初靜慮非無漏已得淨初靜慮現在前者謂異生及聖者或學或無學或聲聞或獨覺或如來或為現法樂住故或為觀本所作故或為遊戲功德故或為受用聖財故起曾得世俗初靜慮現在前時彼勢分尚不及自第二剎那況能修餘未來功德然現前位即是習修故得名修淨初靜慮若未得淨初靜慮現在前而不修無漏者謂異生離欲界染若最後解脫道起根本初靜慮現在前時即異生為離初靜慮染依初靜慮為加行道時即異生依初靜慮引發五通諸加行道五無間道三解脫道時即異生依初靜慮起四無量初二解脫前四勝處不淨觀念住三義觀煗頂忍世第一法有說亦起持息念時如是等時雖起未曾得淨初靜慮而不修無漏若未得非初靜慮世俗智現在前而修淨初靜慮非無漏者此中餘地以智名說即未至定靜慮中間謂異生離欲界染即依未至定起第九解脫道時即異生為離初靜慮染依未至定起加行道時即異生已離欲染依未至定起三無量初二解脫前四勝處不淨觀持息念念住三義觀時即異生為離初靜慮染依靜慮中間起加行道時即異生依靜慮中間起三無量初二解脫前四勝處不淨觀持息念念住三義觀時如是等時起未曾得非初靜慮世俗智現在前而修淨初靜慮非無漏有修無漏初靜慮非淨謂已得無漏初靜慮現在前若未得無漏初靜慮現在前而不修淨若未得非初靜慮世俗智及未得非初靜慮無漏智彼現在前而修無漏初靜慮非淨已得無漏初靜慮現在前者謂諸聖者或學乃至或如來或為現法樂住故乃至或為受用聖財故起曾得無漏初靜慮現在前時彼勢分尚不及自第二剎那況能修餘未來功德然現前位即是習修故得名修無漏初靜慮若未得無漏初靜慮現在前而不修淨者謂依初靜慮入正性離生苦集滅現觀各三心頃道現觀四心頃聖者依初靜慮離初靜慮乃至無所有處染九無間道九解脫道時及離非想非非想處染九無間道八解脫道時信勝解依初靜慮練根作見至無間道解脫道時有說除解脫道時以此時亦修世俗道故如是說者爾時唯修無漏道以同見道得果故時解脫阿羅漢依初靜慮練根作不動九無間道八解脫道時於如是時起未曾得無漏初靜慮現在前而不修淨若未得非初靜慮世俗智現在前而修無漏初靜慮非淨者此中餘地以智名說即從第二靜慮近分乃至非想非非想處謂聖者以世俗道離初靜慮染若即第二靜慮近分為加行彼加行道九無間道九解脫道時即聖者依第二靜慮近分起三無量初二解脫前四勝處不淨觀持息念念住三義觀時即聖者依第二靜慮為離第二靜慮乃至非想非非想處染若世俗為加行彼加行道時依第二靜慮信勝解練根作見至時解脫練根作不動若世俗為加行彼加行道時雜修第二靜慮中間心時即聖者依第二靜慮引發五通諸加行道五無間道二解脫道及世俗他心智通解脫道時即聖者依第二靜慮起四無量初二解脫前四勝處不淨觀世俗念住三義觀七處善有說亦起持息念時依第二靜慮起無礙解及世俗無礙解增長時依第二靜慮起空空無願無願無相無相及增長時即聖者以世俗道離第二靜慮染若即第三靜慮近分為加行彼加行道九無間道九解脫道時即聖者依第三靜慮近分起三無量不淨觀持息念念住三義觀時即聖者依第三靜慮為離第三靜慮乃至非想非非想處染若世俗為加行彼加行道時依第三靜慮信勝解練根作見至乃至起空空無願無願無相無相及增長時廣如第二靜慮說差別者除解脫勝處喜無量餘皆如前即聖者以世俗道離第三靜慮染若即第四靜慮近分為加行彼加行道九無間道九解脫道時即聖者依第四靜慮近分起三無量淨解脫後四勝處前八遍處不淨觀念住三義觀時即聖者依第四靜慮為離第四靜慮乃至非想非非想處染若世俗為加行彼加行道時依第四靜慮信勝解練根作見至時解脫練根作不動若世俗為加行彼加行道時雜修第四靜慮中間心時即聖者依第四靜慮引發五通諸加行道五無間道二解脫道及世俗他心智通解脫道時即聖者依第四靜慮起三無量淨解脫後四勝處前八遍處不淨觀世俗念住三義觀七處善時依第四靜慮起無礙解及世俗無礙解增長時起無諍願智邊際定及增長時依第四靜慮起空空無願無願無相無相及增長時即聖者以世俗道離第四靜慮染若即空無邊處近分為加行彼加行道九無間道九解脫道時即聖者依空無邊處為離空無邊處乃至非想非非想處染若世俗為加行彼加行道時依空無邊處時解脫阿羅漢練根作不動若世俗為加行彼加行道時即聖者起空無邊處世俗解脫遍處世俗念住時依空無邊處起二無礙解及世俗無礙解增長時依空無邊處起空空無願無願無相無相及增長時即聖者以世俗道離空無邊處染若即識無邊處近分為加行彼加行道九無間道九解脫道時即聖者依識無邊處為離識無邊處乃至非想非非想處染若世俗為加行彼加行道時餘廣如空無邊處說即聖者以世俗道離識無邊處染若即無所有處近分為加行彼加行道九無間道九解脫道時即聖者依無所有處為離無所有處及非想非非想處染若世俗為加行彼加行道時餘亦廣如空無邊處說差別者除遍處即聖者以世俗道離無所有處染若即非想非非想處近分為加行彼加行道九無間道九解脫道時即聖者依非想非非想處為離非想非非想處染加行道時時解脫阿羅漢練根作不動以非想非非想處為加行彼加行道時即聖者起非想非非想解脫念住時依非想非非想處起二無礙解空空無願無願無相無相及增長時起入滅定想微細心時於如是時起未曾得非初靜慮世俗智現在前而修無漏初靜慮非淨及未得非初靜慮無漏智現在前而修無漏初靜慮非淨者此中餘地以智名說即從未至定除初靜慮乃至無所有處謂已離欲染依未至定入正性離生道類智時依未至定離初靜慮乃至無所有處染一切無間解脫道時離非想非非想處染九無間道八解脫道時已離欲染信勝解依未至定練根作見至無間解脫道時時解脫阿羅漢依未至定練根作不動九無間道八解脫道時依靜慮中間入正性離生苦集滅現觀各三心頃道現觀四心頃依靜慮中間離初靜慮乃至無所有處染一切無間解脫道時離非想非非想處染九無間道八解脫道時依靜慮中間信勝解練根作見至無間解脫道時時解脫阿羅漢練根作不動九無間道八解脫道時依第二靜慮入正性離生苦集滅現觀各三心頃道現觀四心頃依第二靜慮離第二靜慮乃至無所有處染若無漏為加行一切加行無間解脫道時離非想非非想處染若無漏為加行諸加行道九無間道八解脫道時依第二靜慮信勝解練根作見至若無漏為加行彼加行無間解脫道時時解脫阿羅漢練根作不動若無漏為加行彼加行道九無間道八解脫道時雜修第二靜慮初後心時依第二靜慮起無漏他心智通無漏念住及無漏二無礙解增長時如依第二靜慮如是依第三靜慮依第四靜慮廣說亦爾差別者即離彼上染依空無邊處離空無邊處乃至無所有處染若無漏為加行一切加行無間解脫道時離非想非非想處染若無漏為加行彼加行道九無間道八解脫道時依空無邊處時解脫阿羅漢練根作不動若無漏為加行彼加行道九無間道八解脫道時起無漏空無邊處解脫無漏念住及無漏二無礙解增長時如依空無邊處如是依識無邊處依無所有處亦爾差別者即離彼上染於如是時起未曾得非初靜慮無漏智現在前而修無漏初靜慮非淨有修淨初靜慮亦無漏謂未得淨初靜慮現在前而修無漏若未得無漏初靜慮現在前而修淨若未得非初靜慮世俗智無漏智彼現在前而修淨初靜慮及無漏若未得淨初靜慮現在前而修無漏者謂聖者以世俗道離欲界染最後起根本地解脫道時即聖者依初靜慮為離初靜慮乃至非想非非想處染若世俗為加行彼加行道時依初靜慮信勝解練根作見至時解脫練根作不動若世俗為加行彼加行道時雜修初靜慮中間心時即聖者依初靜慮引發五通諸加行道五無間道二解脫道及世俗他心智通解脫道時即聖者依初靜慮起四無量初二解脫前四勝處不淨觀世俗念住三義觀七處善有說亦起持息念時依初靜慮起無礙解及世俗無礙解增長時依初靜慮起空空無願無願無相無相及增長時於如是時起未曾得淨初靜慮現在前而修無漏若未得無漏初靜慮現在前而修淨者謂依初靜慮入正性離生苦集滅現觀各一心頃若以無漏道離欲界染最後起根本地解脫道時依初靜慮為離初靜慮乃至非想非非想處染若無漏為加行彼加行道時依初靜慮得阿羅漢果初盡智起時依初靜慮信勝解練根作見至若無漏為加行彼加行道時時解脫阿羅漢練根作不動若無漏為加行彼加行道及最後解脫道時雜修初靜慮初後心時依初靜慮起無漏他心智通無漏念住無漏無礙解增長時於如是時起未曾得無漏初靜慮現在前而修淨若未得非初靜慮世俗智現在前而修淨初靜慮及無漏者此中餘地以智名說即未至定靜慮中間謂聖者以世俗道離欲界染即依未至定起最後解脫道時依未至定為離初靜慮乃至非想非非想處染若世俗為加行彼加行道時依未至定已離欲染信勝解練根作見至時解脫練根作不動若世俗為加行彼加行道時已離欲染聖者依未至定起三無量初二解脫前四勝處不淨觀持息念世俗念住三義觀七處善起無礙解及世俗無礙解增長時起空空無願無願無相無相及增長時即聖者依靜慮中間為離初靜慮乃至非想非非想處染若世俗為加行彼加行道時依靜慮中間信勝解練根作見至時解脫練根作不動若世俗為加行彼加行道時即聖者依靜慮中間起三無量初二解脫前四勝處不淨觀持息念世俗念住三義觀七處善起無礙解及世俗無礙解增長時起空空無願無願無相無相及增長時於如是時起未曾得非初靜慮世俗智現在前而修淨初靜慮及無漏及未得非初靜慮無漏智現在前而修淨初靜慮及無漏者此中餘地以智名說即從未至定除初靜慮乃至無所有處謂以無漏道離欲界染即依未至定起最後解脫道時依未至定為離初靜慮乃至非想非非想處染若無漏為加行彼加行道時依未至定得阿羅漢果初盡智起時依未至定已離欲染信勝解練根作見至若無漏為加行彼加行道時時解脫練根作不動若無漏為加行彼加行道及最後解脫道時已離欲染聖者依未至定起無漏念住及無漏無礙解增長時依靜慮中間入正性離生苦集滅現觀各一心頃依靜慮中間為離初靜慮乃至非想非非想處染若無漏為加行彼加行道時依靜慮中間得阿羅漢果初盡智起時依靜慮中間信勝解練根作見至若無漏為加行彼加行道時時解脫練根作不動若無漏為加行彼加行道及最後解脫道時依靜慮中間起無漏念住及無漏無礙解增長時依第二靜慮入正性離生苦集滅現觀各一心頃依第二靜慮得阿羅漢果初盡智起時依第二靜慮時解脫練根作不動最後解脫道時如說依第二靜慮依第三第四靜慮亦應如是說依空無邊處得阿羅漢果初盡智起時依空無邊處時解脫練根作不動最後解脫道時如說依空無邊處依識無邊處無所有處亦應如是說於如是時起未曾得非初靜慮無漏智現在前而修淨初靜慮及無漏

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