阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六十二

定蘊第七中得納息第一之六

思惟何等入慈定答與有情樂思惟何等入悲定答拔有情苦思惟何等入喜定答慶諸有情思惟何等入捨定答於有情捨問此中為說等無間緣行相為說慈等俱生行相若說等無間緣行相者慈等現前復何行相若說慈等俱生行相者何故作是說思惟何等入慈定乃至廣說有說此中說等無間緣行相問若爾慈等現前復何行相答即作如是四種行相謂與有情樂乃至於有情捨有說此說慈等俱生行相問若爾何故作是說思惟何等入慈定乃至廣說答此中說已入名入於近說遠聲如說大王從何處來此於已來名來如說依空三摩地入正決定此亦已入名入所以者何非世第一法空三摩地相應故如說入正性離生得現觀邊世俗智此亦已入名入所以者何三類智忍時方得彼智故如說受樂受時如實知我受樂受此亦說已受名受所以者何無有自知現在受故如說斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住此亦已斷名斷所以者何離欲界染時已斷苦根故如說阿羅漢心解脫欲漏心解脫有漏無明漏此亦已解脫名解脫所以者何離欲界染時已解脫欲漏故此中亦爾已入名入是故無過問慈無量等等無間緣為亦但作如此行相為更作餘行相耶答初修業者唯作如是四種行相能引慈等若已成滿隨其所欲亦作所餘苦等行相引生慈等慈等起時唯作如前四種行相

慈斷何繫結答無悲喜捨斷何繫結答無問何故四無量不斷煩惱答行相異故謂十九行相能斷煩惱無量非彼行相四行相是無量斷煩惱不以此行相故復次無量是勝解作意唯真實作意能斷煩惱復次無量是增益作意唯不增益作意能斷煩惱復次無量唯緣現在要緣三世或無為道能斷煩惱復次無量緣有情要法想能斷煩惱復次無量緣一分境非緣一分境道能斷煩惱復次無間道能斷煩惱無量是解脫道時得故問若無量不能斷煩惱者經說云何通如說慈若習若修若多修習則能斷瞋悲若習若修若多修習則能斷害喜若習若修若多修習能斷不樂捨若習若修若多修習能斷貪恚答斷有二種一暫時斷二究竟斷契經說暫時斷此阿毘達磨遮究竟斷如是則二說善通如暫時斷究竟斷如是有餘斷無餘斷有影斷無影斷有隨縛斷無隨縛斷摧枝葉斷拔根本斷制伏纏斷害隨眠斷應知亦爾

淨初靜慮斷何繫結答無乃至淨非想非非想處斷何繫結答無此中淨初靜慮等謂根本地非近分問何故淨初靜慮等不斷煩惱答下地煩惱雖所應斷而彼斷已此方現前無復可斷自地煩惱雖現可得非所對治無力能斷於上亦然故不斷煩惱問不能斷上是義可爾何故不能斷於自地答自地煩惱所繫縛故如人被縛不能自解又與自地諸煩惱等同一縛故無力勝彼又自地愛所親愛故如人親友雖劣不捨又自地煩惱所𣣋雜故謂展轉無間而現在前故不能斷又自地善法與自地煩惱不相忌難猶如夫妻又如旃荼羅子與長者子交不相敬憚故不能斷又無間道能斷煩惱淨根本地非無間道故不能斷又無所顧乃能斷之於自地法非無所顧故不能斷問何故有漏道不能斷自地及上地無漏道則能斷耶答以無漏道是不繫法於有漏法無非是勝是故能斷又有漏道作六行相厭下地欣自地故唯斷下無漏道作十六行相厭背一切地故能遍斷問有漏道亦作十六行相何故不能遍斷答彼雖學作聖道行相不明了故不斷煩惱如師子子未能害獸

初第二第三解脫斷何繫結答無問何故此三不斷煩惱答行相異故謂若以此行相斷煩惱不以此行相作前三解脫若以此行相作前三解脫不以此行相斷煩惱又前三解脫是勝解作意唯真實作意能斷煩惱又前三解脫是增益作意唯不增益作意能斷煩惱又前三解脫緣自相境唯共相境道能斷煩惱又前三解脫唯緣現在要緣三世或無為道能斷煩惱又前三解脫唯緣一蘊少分要緣五蘊四蘊或非蘊道能斷煩惱又前三解脫緣一分境非緣一分境能斷煩惱又無間道能斷煩惱前三解脫解脫道時得故空無邊處解脫斷何繫結答或空無邊處或識無邊處或無所有處或非想非非想處或無或空無邊處者謂依空無邊處解脫離空無邊處染諸無間道乃至或非想非非想處者謂依空無邊處解脫離非想非非想處染諸無間道或無者謂此諸加行解脫勝進道所攝空無邊處解脫及世俗空無邊處解脫識無邊處解脫斷何繫結答或識無邊處或無所有處或非想非非想處或無或識無邊處者謂依識無邊處解脫離識無邊處染諸無間道乃至或非想非非想處者謂依識無邊處解脫離非想非非想處染諸無間道或無者謂此諸加行解脫勝進道所攝識無邊處解脫及世俗識無邊處解脫無所有處解脫斷何繫結答或無所有處或非想非非想處或無或無所有處者謂依無所有處解脫離無所有處染諸無間道或非想非非想處者謂依無所有處解脫離非想非非想處染諸無間道或無者謂此諸加行解脫勝進道所攝無所有處解脫及世俗無所有處解脫非想非非想處解脫滅受想解脫斷何繫結答無以非想非非想處無無漏故初勝處斷何繫結答無乃至第八勝處斷何繫結答無此中所以如前三解脫說初遍處斷何繫結答無乃至第十遍處斷何繫結答無此中前八如八勝處後二隨應亦如前說

法智斷何繫結答或欲界或色界或無色界或無或欲界者謂四法智隨一現前離欲界染諸無間道或色界或無色界者謂滅道法智隨一現前離色界或無色界染諸無間道或無者謂此諸加行解脫勝進道所攝法智類智斷何繫結答或色界或無色界或無或色界或無色界者謂四類智隨一現前離色界或無色界染諸無間道或無者謂此諸加行解脫勝進道所攝類智他心智斷何繫結答無問何故他心智不斷煩惱有說他心智緣一物為境非緣一物道能斷煩惱有說他心智緣自相境唯共相境道能斷煩惱有說他心智緣現在要緣三世或無為道能斷煩惱有說他心智但緣心心所法為境要緣四蘊或五蘊或無為道能斷煩惱有說他心智唯緣他相續為境要緣自他相續或非相續境道能斷煩惱有說無間道斷煩惱他心智解脫道時得故世俗智斷何繫結答或欲界或色界或無色界或無或欲界者謂離欲界染世俗無間道或色界者謂離色界染世俗無間道或無色界者謂離下三無色染世俗無間道或無者謂此諸加行解脫勝進道所攝世俗智及餘欲界善世俗智諸根本地善世俗智并一切染污無覆無記世俗智如世俗智苦集滅道智空無願無相三摩地亦爾差別者此諸無漏智三摩地皆能通斷九地而不能遍斷五部於中四諦智能斷九地修所斷煩惱空三摩地能斷九地見苦所斷及修所斷煩惱無願三摩地能斷九地見苦集道所斷及修所斷煩惱無相三摩地能斷九地見滅所斷及修所斷煩惱此是無間道與前差別於或無中唯有此諸加行解脫勝進道所攝非餘問若三三摩地亦能斷煩惱者契經所說當云何通如說苾芻我說知故見故能盡諸漏又說我聖弟子以般若劍斷煩惱怨有說唯慧能斷煩惱諸餘覺分助斷名斷如是說者慧俱生品四蘊五蘊皆能斷煩惱以共相念住斷煩惱故然佛或時稱讚般若或稱讚定或稱讚餘皆為饒益他有情故慈異熟何處受乃至廣說問何故作此論答是作論者意欲爾故乃至廣說復次欲止他所說故謂或有說諸善不善無異熟果或復有說諸有為法皆有異熟或復有說一切不善及有漏善定得異熟為止如是種種異說顯唯不善善有漏法定有異熟而得不定故作斯論然此中有二種定一異熟定二生定異熟定者一切不善善有漏法皆有異熟故生定者若彼異熟生者名或梵世等若不生者名無處所是謂此處略毘婆沙慈異熟何處受答或梵世或極光淨或遍淨或廣果或無處所或梵世乃至或廣果者謂四靜慮慈無量異熟果生者或無處所者謂四靜慮慈無量異熟果墮不生者如慈悲捨亦爾皆通四靜慮故喜異熟何處受答或梵世或極光淨或無處所或梵世或極光淨者謂初第二靜慮喜無量異熟果生者或無處所者謂初第二靜慮喜無量異熟果墮不生者淨初靜慮異熟何處受答或梵世或無處所或梵世者謂善有漏初靜慮異熟果生者或無處所者謂善有漏初靜慮異熟果墮不生者如淨初靜慮如是淨第二靜慮乃至淨非想非非想處亦爾差別者說自名初第二解脫異熟何處受答或梵世或極光淨或無處所此如喜無量說俱在初二靜慮地故淨解脫異熟何處受答或廣果或無處所或廣果者謂淨解脫異熟果生者或無處所者謂淨解脫異熟果墮不生者空無邊處解脫乃至非想非非想處解脫異熟何處受答或自地或無處所或自地者謂四地有漏解脫各自異熟果生者或無處所者謂三地無漏解脫及四地有漏解脫各自異熟果墮不生者滅受想解脫異熟何處受答或非想非非想處或無處所此如非想非非想處解脫說初四勝處異熟何處受答或梵世或極光淨或無處所此如初第二解脫說後四勝處異熟何處受答或廣果或無處所此如淨解脫說如後四勝處前八遍處亦爾後二遍處異熟何處受答或自地或無處所此如淨初二無色說他心智異熟何處受答或梵世或極光淨或遍淨或廣果或無處所或梵世乃至或廣果者謂四靜慮有漏他心智各自異熟果生者或無處所者謂無漏他心智及有漏他心智異熟果墮不生者世俗智異熟何處受答或欲界或色界或無色界或無處所或欲界乃至或無色界者謂三界有漏善及不善世俗智各自異熟果生者或無處所者謂三界無記世俗智及不善善有漏世俗智異熟果墮不生者餘無漏智無異熟故此中不說

定蘊第七中緣納息第二之一

有八等至謂四靜慮四無色有三等至謂味相應淨無漏此中前七各具三種第八唯二謂除無漏如是等章及解章義既領會已應廣分別問何故作此論答欲止他宗顯己義故謂或有說八等至不攝一切等至或有說等至唯淨無漏非味相應或有說欲界非想非非想處亦有無漏或有說無成就等法為止如是種種異執顯八等至攝一切等至乃至有成就等故作斯論問若八等至攝一切等至者毘奈耶說當云何通如說佛所入等至一切聲聞獨覺尚不知其名獨覺所入等至一切聲聞不知舍利子所入諸餘聲聞不知大目揵連所入除舍利子餘聲聞不知何故言八等至攝一切等至耶答一切等至無不攝在八等至中然由種性般若有差別故令所入出等至亦有勝劣劣者於勝不能測知故作是說由此故說佛般涅槃時入不動明等至舍利子般涅槃時入師子奮迅等至大目揵連般涅槃時入香象頻申等至尊者阿難陀般涅槃時入旋風等至皆由根慧有差別故乃至般涅槃時所入等至亦有差別問等持等至有何差別答有說等持一物為體等至五蘊為體有說等持一剎那等至相續有說諸等持即等至有等至非等持謂無想等至滅盡等至有說亦有等持非等至謂不定心相應等持由此應作四句有等至非等持謂二無心定有等持非等至謂不定心相應等持有等至亦等持謂一切有心定有非等至亦非等持謂除前相初靜慮有三種謂味相應淨無漏味相應者謂愛相應愛能持心於境流注其相順定故獨受其名所餘因緣如前已說淨謂善有漏無漏謂聖道問善有漏定有垢有濁有毒有刺有漏有過失云何名淨答雖非究竟淨而以少分淨故名淨謂不雜煩惱故煩惱相違故引發無漏勝義淨故順聖道故無漏眷屬故問無漏等至是勝義淨何故不名為淨有說應說而不說者當知有餘有說無漏名淨共所了知有漏名淨非所共知是以偏說有說立名依差別義善有漏定初違染法淨義為勝故說名淨聖道斷漏無漏義勝故名無漏如初靜慮三種乃至無所有處三種亦爾非想非非想處唯有二種謂除無漏欲界有頂無聖道故問何故彼二地無聖道耶答非田非器乃至廣說復次欲界非定地非修地非離染地有頂昧鈍羸劣要定地修地離染地明利強盛乃有聖道有說欲界掉舉增上有頂沈寂增上要不多掉舉不多沈寂地方有聖道有說欲界散亂有頂猶豫要寂靜決定地方有聖道有說欲界有頂是下上邊聖道居中不在邊故有說欲界有頂是有根本故無聖道謂生死樹或根在下莖等在上或根在上莖等在下欲界是喧雜根本說為下根具五趣故有頂是難離根本說為上根最後離故若依喧雜根本為生死樹則欲界為根四靜慮為莖三無色為枝有頂為條葉若依難離根本為生死樹則有頂為根三無色為莖四靜慮為枝欲界為條葉故說欲界有頂為有根本以是有根本故無有聖道

頗有成就味相應初靜慮非淨無漏耶答有謂欲愛未盡以下地愛未盡者必成就上地愛必未得上根本淨無漏故頗有成就淨初靜慮非味相應無漏耶答有謂異生生欲界梵世梵世愛盡以生此地或下地而此地愛盡者必成就此地淨必不成就此地味相應故又以異生故不成就無漏頗有成就無漏初靜慮非味相應淨耶答有謂聖者生梵世上以聖者生上地必成就下地無漏必不成就下地味相應淨故味相應已斷故淨越界地捨故問生上地者亦成就下地通果心何故說不成就下地淨耶答有說無覆無記亦名為淨而此中不說者以彼是上地果故不名下地淨又一切地可得者此中說之通果心無色界無是故不說如是說者此中淨定說有漏善是故非難頗有成就味相應淨初靜慮非無漏耶答有謂異生生欲界欲界愛盡梵世愛未盡及生梵世梵世愛未盡以生此地或下地而此地愛未盡者必成就此地味相應淨故又以異生故不成就無漏頗有成就味相應無漏初靜慮非淨耶答無以成就此地味相應無漏必成就此地淨故頗有成就淨無漏初靜慮非味相應耶答有謂聖者生欲界梵世梵世愛盡以聖者生此地或下地而此地愛盡者必成就此地淨無漏非味相應故頗有成就味相應淨無漏初靜慮耶答有謂聖者生欲界欲界愛盡梵世愛未盡及生梵世梵世愛未盡以聖者生此地或下地而下地愛盡此地愛未盡者必成就此地三種故頗有不成就味相應初靜慮非淨無漏耶答有謂聖者生欲界梵世梵世愛盡如是等文如本論說隨其所應與成就相違應廣說問梵世愛盡者亦不成就淨退分初靜慮此中何故不說有說應說而不說者當知此義有餘有說此中說全不成就彼雖不成就順退分而成就餘是故不說問何故淨定越界地捨非無漏耶答淨定有漏墮在界地生上厭下又無用故則捨無漏雖墮地而不墮界生上不厭下雖無用而不捨

頗有得味相應初靜慮非淨無漏耶答有謂從梵世愛盡退時及梵世上歿生欲界時問梵世愛盡退時亦得淨退分初靜慮此中何故不說有說應說而不說者當知此義有餘有說此中說全得者彼唯得少分是故不說頗有得淨初靜慮非味相應無漏耶答有謂異生欲愛盡時以彼離欲染第九解脫道時得根本淨初靜慮故頗有得無漏初靜慮非味相應淨耶答有謂依靜慮靜慮中間入正性離生及得阿羅漢果時問入正性離生者亦得淨初靜慮謂現觀邊世俗智此中何故不說有說應說而不說者當知有餘有說此中說全得者彼唯得少分是故不說有說入正性離生位中多分不得唯三剎那得是故不說有說唯世第一法滅苦法智忍生時名入正性離生爾時唯得無漏故不說淨問得阿羅漢果時先已得無漏初靜慮謂入正性離生時何故復說得無漏耶答此文但應說入正性離生時不應說得阿羅漢果而作是說者欲顯先時雖得學無漏未得無學是故復說問若爾亦應說起梵世上纏退阿羅漢果時爾時還得學無漏故答理亦應說而不說者欲顯無漏是勝功德於勝進時顯得則順退時顯得則不順是故不說問若爾得學果時及信勝解練根作見至時俱得勝無漏此中何故不說答此先是學今所得亦是學是故不說以是故亦不說無學練根問得阿羅漢果時亦得無量有漏善法何故不說亦得淨耶有說應說而不說者當知有餘有說無漏捨先得後是故則說有漏不捨先而得後是故不說有說今所得者與先所得俱名為淨義無差別不如學與無學有差別相是故不說有說雖得以不定故不說謂生欲界梵世得阿羅漢果者得生上地者則不得故有說此中說一切得者彼少分得是故不說頗有得味相應淨初靜慮非無漏耶答有謂梵世上歿生梵世時以中有生時二俱得故頗有得味相應無漏初靜慮非淨耶答無問阿羅漢起梵世纏退時俱得二種何故言無答應說有即向所說者是而言無者當知有餘有說先不成就今成就者名得無漏初靜慮先已成就是故不說有說前已說無漏是勝功德於勝進時顯得則順退時顯得則不順是故不說頗有得淨無漏初靜慮非味相應耶答有謂聖者欲界愛盡時以得不還果時二俱得故頗有得味相應淨無漏初靜慮耶答無問起梵世纏退阿羅漢果時三種俱得何故不說答爾時淨以少分得故不說無漏如前說

問得與成就有何差別有說名即差別謂名得名成就有說未得而得名得已得而得名成就有說最初得名得後數數得名成就有說先不成就而成就名得先成就而成就名成就有說先無繫屬而有繫屬名得先有繫屬而有繫屬名成就有說初得名得得已不斷名成就有說初獲名得得已不失名成就是故得唯在初成就通初後得成就是謂差別頗有捨味相應初靜慮非淨無漏耶答有謂梵世愛盡時如是等文如本論說隨其所應與得相違應廣說問梵世愛盡時亦捨退分淨何故不說答此中說一切捨彼唯少分捨是故不說問得果練根及退位皆有唯捨無漏初靜慮非餘此中何故不說有說應說而不說者當知有餘有說此中說捨而不得者彼捨還得是故不說問捨不成就有何差別答名即差別名捨名不成就如是等如前得成就相違應廣說

頗有退味相應初靜慮非淨無漏耶答無以捨煩惱不名退故頗有退淨初靜慮非味相應無漏耶答有謂異生從欲界愛盡退時頗有退淨無漏初靜慮非味相應耶答有謂聖者從欲界愛盡退時頗有餘退耶答無問起上二界纏退無學果及從種性退時皆有退無漏初靜慮非餘此中何故不說有說應說而不說者當知此義有餘有說此中說退而不得者彼雖退而還得是故不說問捨退何差別有說名即差別謂名為捨名為退有說捨通勝進及退時退唯退時有說捨通損減及增益時退唯損減時有說捨通上下時退唯下時有說捨通盛衰時退唯衰時有說捨通味相應等三退唯二種除味相應有說捨通利鈍根退唯鈍根是謂捨退差別

應知此中有六成就六不成就五得三捨二退以明初靜慮味相應等三種差別如說初靜慮乃至無所有處說亦如是此是總說於中差別如理應知非想非非想處不具三種故不類顯然於所有二種亦准上應知

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百六十二

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