阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十三

結蘊第二中不善納息第一之八

有結在欲界彼結非墮欲界謂纏所纏欲界沒起色界中有欲界沒生色界者通異生及聖者彼色界中有在欲界起法應如是死有滅處中有現前如種滅處萌芽現前彼從死有至中有時若異生色界三十一隨眠隨一現前令生相續若聖者色界修所斷三隨眠隨一現前令生相續及住欲界色無色界結現在前謂住欲界不死不生而色無色界結現在前彼通異生及聖者若異生色無色界六十二隨眠隨一現前謂愛見疑慢上靜慮者若聖者色無色界修所斷六隨眠隨一現前謂愛慢上靜慮者彼定後煩惱現在前煩惱後定現在前是謂有結在欲界非墮欲界在欲界者有三在除自體在不在自界現在前故非墮欲界者墮色無色界故是界墮非餘墮有結墮欲界彼結亦在欲界謂纏所纏欲界沒起欲界中有生有欲界沒生欲界者通異生及聖者異生於五趣生無礙聖者於二趣生無礙謂人天從死有至中有時若異生欲界三十六隨眠隨一現前令生相續若聖者欲界修所斷四隨眠隨一現前令生相續從中有至生有亦爾及住欲界欲界結現在前謂住欲界不死不生而欲界結現在前彼通異生及聖者若異生欲界三十六隨眠隨一現前若聖者欲界修所斷四隨眠隨一現前是謂有結墮欲界亦在欲界墮欲界者是界墮非餘墮亦在欲界者具四在以在自界現在前故有結非墮欲界彼結亦非在欲界謂纏所纏色界沒起色界中有生有色界沒生色界者通異生及聖者若異生生上亦生下一一處有多生若聖者生上不生下一一處唯一生從死有至中有時若異生色界三十一隨眠隨一現前令生相續若聖者色界修所斷三隨眠隨一現前令生相續從中有至生有亦爾色界沒生無色界彼亦通異生及聖者從死有至生有時若異生無色界三十一隨眠隨一現前令生相續若聖者無色界修所斷三隨眠隨一現前令生相續無色界沒生無色界彼亦通異生及聖者若異生生上亦生下一一處有多生若聖者生上不生下一一處唯一生從死有至生有時若異生無色界三十一隨眠隨一現前令生相續若聖者無色界修所斷三隨眠隨一現前令生相續無色界沒生色界彼唯異生從死有至中有時色界三十一隨眠隨一現前令生相續及住色界色無色界結現在前謂住色界不死不生而色無色界結現在前彼通異生及聖者若異生色無色界六十二隨眠隨一現前謂愛見疑慢上靜慮者若聖者色無色界修所斷六隨眠隨一現前謂愛慢上靜慮者彼定後煩惱現在前煩惱後定現在前住無色界無色界結現在前謂住無色界不死不生而無色界結現在前彼通異生及聖者若異生無色界三十一隨眠隨一現前若聖者無色界修所斷三隨眠隨一現前是謂有結非墮欲界亦非在欲界非墮欲界者墮色無色界故是界墮非餘墮非在欲界者在色無色界現在前故容具四在亦在自界現在前故諸結墮色界彼結在色界耶答應作四句如文廣說然與欲界四句相翻謂前初句作此第二句前第二句作此初句前第三句作此第四句前第四句作此第三句雖麁翻前而細有異故復廣說謂前初句有二種一色界沒起欲界中有二魔住梵世訶拒如來今第二句有三種即前二及住色界無色界結現在前前第二句有三種一欲界沒起色界中有二住欲界色界結現在前三住欲界無色界結現在前今初句但有前二前第三句有二種一欲界沒起欲界中有生有二住欲界欲界結現在前今第四句有七種謂即前二及別有五一欲界沒生無色界二無色界沒生無色界三無色界沒生欲界四住欲界無色界結現在前五住無色界無色界結現在前前第四句有七種一色界沒起色界中有生有二色界沒生無色界三無色界沒生無色界四無色界沒生色界五住色界色界結現在前六住色界無色界結現在前七住無色界無色界結現在前今第三句但有二種謂前第一及前第五既有此異故復廣說墮在多少准前應知諸結墮無色界彼結在無色界耶答諸結在無色界彼結墮無色界以無色界現在前者定非欲色二界結故有結墮無色界彼結非在無色界謂住欲色界無色界結現在前謂住下二界不死不生無色界結現在前彼通異生及聖者若異生無色界三十一隨眠隨一現前謂愛見疑慢上靜慮者若聖者無色界修所斷三隨眠隨一現前謂愛慢上靜慮者彼定後煩惱現在前煩惱後定現在前是謂有結墮無色界彼結非在無色界墮無色界者是界墮非餘墮非在無色界者在欲色界現在前故此有三在除自體在不在自界現在前故諸結非墮欲界彼結非在欲界耶答應作四句翻上應知謂前欲界初句作此第二句前第二句作此初句前第三句作此第四句前第四句作此第三句諸結非墮色界彼結非在色界耶答應作四句翻上應知謂前色界初句作此第二句前第二句作此初句前第三句作此第四句前第四句作此第三句諸結非墮無色界彼結非在無色界耶答如是以無色界現在前結決定非墮欲色界故有結非在無色界彼結非不墮無色界謂住欲色界無色界結現在前謂住下二界不死不生無色界結現在前彼通異生及聖者若異生無色界三十一隨眠隨一現前謂愛見疑慢上靜慮者若聖者無色界修所斷三隨眠隨一現在前愛慢上靜慮者彼定後煩惱現在前煩惱後定現在前是謂有結非在無色界彼結非不墮無色界非在無色界者在欲色界現在前故此有三在除自體在不在自界現在前故非不墮無色界者是界墮非餘墮此結墮無色界故問何故於此立非句耶答是作論者意欲爾故謂本論師隨欲造論不違法相故不應責復次欲顯言論得自在故謂於言論得自在者能立非句若於言論不自在者尚不能依是句作論況立非句復次欲令弟子生覺意故謂依非句而作論者則諸弟子能生覺意謂諸法性此亦可爾彼亦可爾不相違背復次或有非句與是句別如後補特伽羅品中是句有四三二非句有五六四今則不爾故立非句

具見世尊弟子乃至廣說問何故作此論答為止他宗顯己義故謂有執色九品漸次分分而斷如外國師彼作是說如諸染污心心所法九品漸斷色亦應爾為遮彼意顯諸染污心心所法九品漸斷色有漏善無覆無記心心所法要由第九無間道力一時頓斷問何故染污心心所法九品漸斷色有漏善無覆無記心心所法要由第九無間道力一時斷耶答明與無明互相違故謂下下明起斷上上無明乃至上上明起斷下下無明色有漏善無覆無記與明無明俱不相違然與明無明為依安足處如燈與闇更互相違器及油炷不違於二然能為依及安足處復次染心心所是自性斷與道相違墮何品道現在前時便斷彼品令失成就得不成就色有漏善無覆無記非自性斷不正違道諸染污色加行道時已失成就諸有漏善無覆無記多分斷已猶有成就隨地第九無間道時正斷染污心心所法令色等上所緣縛盡故亦說名斷色等法如燈明起正能破闇兼能熱器燒炷盡油復次勿為止他顯己宗義但為顯示諸法正理開悟學者故作斯論問為簡何事說具見言世尊弟子復簡何事答說具見言為簡隨信隨法行者世尊弟子為簡異生問何故隨信隨法行者不名具見答若相續中已具見四諦已斷四邪見者得名具見隨信隨法行者未已具見四諦當具見故未已斷四邪見當已斷故不名具見復次若相續中已斷四種無知愚闇已起四種無漏智者得名具見隨信隨法行者未已斷四種無知愚闇當已斷故未已起四種無漏智當已起故不名具見復次若相續中已破四種猶豫疑網已起四種決定聖智者得名具見隨信隨法行者未已破四種猶豫疑網當已破故未已起四種決定聖智當已起故不名具見復次若相續中無如霜雹及餘災害煩惱惡行顛倒見者得名具見隨信隨法行者猶有此事不名具見如諸稼穡有災害者不名為具此亦如是復次若已降伏四諦洲者得名具見隨信隨法行者未已降伏四諦洲故不名具見問何故異生不名世尊弟子答若聞佛說三寶四諦決定信受者名世尊弟子異生聞說三寶四諦或信不信故不名世尊弟子復次若唯事佛不事餘天者名世尊弟子異生事佛或事餘天故不名世尊弟子復次若於三寶得證淨者名世尊弟子異生不爾故不名世尊弟子復次若於佛法心不移動如門閫者名世尊弟子異生於佛法其心輕動如柳絮疊花故不名世尊弟子復次若聞正法已不為邪聞所壞者名世尊弟子異生聞正法已或為邪聞所壞故不名世尊弟子問此中說何等名具見世尊弟子耶答此中說預流一來不還阿羅漢名具見世尊弟子諸色未斷彼色繫耶乃至廣說此中諸色若時名斷即時離繫若時離繫即時名斷先斷後離繫先離繫後斷無是事故染污心心所法或先斷後離繫或斷時即離繫彼有九品謂上上乃至下下前八品先斷後離繫下下品斷時即離繫謂上上品斷已猶為後八品為所緣繫乃至前八品斷已猶為下下品為所緣繫同地九品展轉相緣為繫事故若斷第九品時九品皆得離繫於前八品所緣繫盡彼相應繫先已盡故名得離繫於第九品二繫俱盡故得離繫是謂此處略毘婆沙具見世尊弟子諸色未斷彼色繫耶答如是設色繫彼色未斷耶答如是前已說諸色若時名斷即時離繫若時離繫即時名斷先斷後離繫先離繫後斷無是事故以一切色最後無間道所斷故爾時即名得離繫故預流一來五地諸色未斷而繫不還未離初靜慮染四地諸色未斷而繫已離初靜慮染未離第二靜慮染三地諸色未斷而繫已離第二靜慮染未離第三靜慮染二地諸色未斷而繫已離第三靜慮染未離第四靜慮染一地諸色未斷而繫具見世尊弟子諸受想行識未斷彼受想行識繫耶答如是謂預流一來有三界修所斷受想行識未斷而繫不還未離初靜慮染有八地修所斷受想行識未斷而繫已離初靜慮染未離第二靜慮染有七地修所斷受想行識未斷而繫乃至已離無所有處染有一地修所斷受想行識未斷而繫

有受想行識繫彼受想行識非未斷謂家家或一來或一間欲界修所斷上中品結已斷遍知彼相應受想行識下品結繫此中家家已斷欲界前三品或四品結亦已斷彼相應受想行識彼相應受想行識猶為欲界後六品或五品結為所緣繫一來已斷欲界前六品結亦已斷彼相應受想行識彼相應受想行識猶為欲界後三品結為所緣繫一間已斷欲界前七品或八品結亦已斷彼相應受想行識彼相應受想行識猶為欲界後二品或一品結為所緣繫是謂繫非未斷具見世尊弟子諸色已斷彼色離繫耶答如是設色離繫彼色已斷耶答如是前已說諸色若時名斷即時離繫若時離繫即時名斷先斷後離繫先離繫後斷無是事故以一切色最後無間道所斷故爾時即名得離繫故謂不還者已離色染五地諸色已斷離繫已離第三靜慮染未離第四靜慮染四地諸色已斷離繫已離第二靜慮染未離第三靜慮染三地諸色已斷離繫已離初靜慮染未離第二靜慮染二地諸色已斷離繫未離初靜慮染一地諸色已斷離繫具見世尊弟子諸受想行識已斷彼受想行識離繫耶答諸受想行識離繫彼受想行識已斷謂阿羅漢三界見修所斷受想行識已斷離繫不還已離無所有處染三界見所斷及八地修所斷受想行識已斷離繫已離識無邊處染未離無所有處染三界見所斷及七地修所斷受想行識已斷離繫乃至未離初靜慮染三界見所斷及一地修所斷受想行識已斷離繫預流一來三界見所斷受想行識已斷離繫有受想行識已斷非離繫謂家家或一來或一間欲界修所斷上中品結已斷遍知彼相應受想行識下品結繫此中家家已斷欲界前三品或四品結亦已斷彼相應受想行識彼相應受想行識猶為欲界後六品或五品結為所緣繫一來已斷欲界前六品結亦已斷彼相應受想行識彼相應受想行識猶為欲界後三品結為所緣繫一間已斷欲界前七品或八品結亦已斷彼相應受想行識彼相應受想行識猶為欲界後二品或一品結為所緣繫是謂已斷非離繫

問諸預流者若斷欲界上上品結亦即斷彼相應受等彼相應受等猶為八品結為所緣繫若斷欲界上中品結亦即斷彼相應受等彼相應受等猶為七品結為所緣繫此中何故不說預流但說家家一來一間為繫非未斷及斷非離繫答應說而不說者當知此義有餘復次諸預流者壞相不定是故不說謂具縛者無如是義不具縛者有如是義家家等三皆有此義其相不壞決定故說復次諸預流者若斷欲界一二品結無死生義故不說之如斷五品謂瑜伽師得初果已為斷欲界修所斷結起大加行必無未斷一大品結有死生故如斷五品必無未斷第六品結有死生義家家等三有死生故此中偏說問色無色界八地受等亦有已斷非離繫義及有猶繫非未斷義如斷一品八品猶繫乃至斷八品第九品猶繫此中何故但說欲界不說色界無色界耶答應說而不說者當知此義有餘復次此中且顯初入加行已說欲界即亦說彼復次漸斷欲界修所斷結建立多種補特伽羅謂斷三四說名家家若斷第六說名一來若斷七八說名一間漸斷上界修所斷結無如是義是故不說問欲界修所斷下品結分斷如一間者亦有已斷非離繫義及有猶繫非未斷義此中何故但說欲界修所斷結上中品斷又彼相應受想行識亦有上中品結繫義如斷上上八品猶繫若斷上中七品猶繫若斷三四六五猶繫何故但說下品結繫答亦應說彼而不說者應知此是有餘略說欲令智者思力增故

此中家家是預流差別一間是一來差別家家有二種謂生二家三家別故生二家者謂斷欲界前四品結餘有欲界二有種子生三家者謂斷欲界前三品結餘有欲界三有種子問何故無有斷五品結名家家耶答若斷第五必斷第六成一來故第六品結性羸劣故不能獨障證一來果如一縷絲不能制象一間者謂斷欲界前七品或八品結餘有欲界一有種子問彼或猶有二品結在何故說彼為一間耶答不以一品煩惱在故名為一間但以彼有一有種子名一間故有餘師說無斷八品名一間者所以者何若斷第八必斷第九成不還故第九品結性羸劣故不能獨障證不還果如一縷絲不能制象如無斷五名為家家如實義者有斷八品名為一間無斷五品名家家者所以者何斷五品已若斷第六證一來果猶生欲界自地所有引眾同分定應熟業有與果義不極為障第六品結性羸劣故不能獨障證一來果故無斷五名家家者斷八品已若斷第九證不還果決定無有生欲界義自地所有引眾同分定應熟業無與果義極為障礙第九品結雖性羸弱而能助彼障不還果故有斷八名一間者由此故說有情三位定應熟業極作障礙一者從頂將入忍位二者將證不還果位三者將得阿羅漢位謂從頂位將入忍時惡趣所有引眾同分定應熟業極作障礙義言汝若得入忍位決定不受三惡趣生我於誰身當受異熟由此於彼極作障礙聖者將離欲界染時欲界所有引眾同分定應熟業極作障礙義言汝若證不還果決定不復受欲界生我於誰身當受異熟由此於彼極作障礙聖者將離有頂染時二界所有引眾同分定應熟業極作障礙義言汝若成阿羅漢決定不復受後有生我於誰身當受異熟由此於彼極作障礙故無斷五名為家家有斷第八名一間者家家有二謂天家家及人家家天家家者謂於天上或受二生或受三生或一天處或二天處或三天處受二三生或一天家或二天家或三天家受二三生人家家者謂於人中或受二生或受三生或一洲處或二洲處或三洲處受二三生或一人家或二人家或三人家受二三生一間有二謂天一間及人一間天一間者謂於天上唯受一生或四大王眾天或三十三天或夜摩天或覩史多天或樂變化天或他化自在天受此一生人一間者謂於人中唯受一生或贍部洲或東勝身洲或西牛貨洲受此一生由三緣故建立家家一由業故二由根故三由結故由業故者謂先造作增長欲界二有或三有業由根故者謂彼已得對治欲界三品或四品結無漏諸根由結故者謂彼已斷欲界三品或四品結於此三緣隨一不具不名家家由三緣故建立一間一由業故二由根故三由結故由業故者謂先造作增長欲界一有業由根故者謂彼已得對治欲界七品或八品結無漏諸根由結故者謂彼已斷欲界七品或八品結於此三緣隨一不具不名一間

問聖者為造欲界引眾同分業不有說不造所以者何以欲界多諸過患多諸災橫是故聖者不造欲界引眾同分業但造欲界滿眾同分業問若爾契經所說當云何通如契經說佛讚慈氏成佛事時會中有學未離欲者聞已發願使我見彼勝妙事已乃般涅槃答彼豐資緣未觸重苦暫發此願若觸重苦即便厭離一切有生作是念言設有是事能如怖鳥速飛於空我亦今時速趣滅度故彼不造能引欲界眾同分業彼作是說家家二有或三有業異生位造非於聖位三四品結或異生位或聖位斷一間一有業唯異生位造七八品結或異生位或聖位斷有說聖者亦造欲界引眾同分業彼業所引眾同分果勢力熾盛殊勝微妙清淨鮮白無諸過患無諸災橫隨順善品彼作是說家家二有或三有業異生位造或於聖位三四品結或異生位或聖位斷一間一有業或異生位或聖位造七八品結或異生位或聖位斷

問若在欲界經生聖者為復得生上二界不設爾何失二俱有過若得生者增壹經說當云何通如說有五種補特伽羅此間下種此間究竟一極七返有二家家三一來四一間五現法般涅槃此間下種者謂在欲界入正性離生此間究竟者謂在欲界得諸漏盡有五補特伽羅此間下種彼間究竟一中般涅槃二生般涅槃三有行般涅槃四無行般涅槃五上流般涅槃此間下種者謂在欲界入正性離生彼間究竟者謂在色無色界得諸漏盡若不生者帝問經頌當云何通如彼頌說

三於此知法  二於彼勝進
既得勝進已  俱昇梵輔天

彼第二說復云何通如說大德我行如理若有教誨我當奉行即於此間作苦邊際若無教誨曾聞殊妙色究竟天我後命終當生於彼答若在欲界經生聖者不復得生色無色界問若爾帝問經頌當云何通答彼二雖昇梵世而非死生謂有釋女名瞿比迦有三苾芻常入其舍以妙音聲為彼說法彼聞法已心生淨信厭患女身願為男子命終生在三十三天為帝釋兒端嚴殊妙天為立字稱瞿博迦時三苾芻自愛聲故命終生在健達縛中健達縛者是天樂神晝夜常為諸天作樂時瞿博迦見已便識告言我昔聞汝法音厭患女身願為男子命終生此三十三天為帝釋兒端嚴殊妙汝等曾修無上梵行寧生卑賤健達縛中時三樂神聞彼語已二極羞愧得離欲染以神通力昇梵輔天一猶住此是故彼二雖昇梵世而非死生有說彼二雖有死生而不違理謂昔人中但曾修得順決擇分命終生在健達縛中由瞿博迦譏誚彼故二極羞愧得入見道離欲界染證不還果命終生在梵輔天中故有死生亦不違理問彼第二說復云何通如說大德我行如理廣說如前答帝釋不解阿毘達磨不知欲界經生聖者不得上生故作是說問彼對佛前作違理語世尊何故不訶制之答佛知彼言雖復違理而不障道故不訶制後入法性自當解了恐彼羞恥故不訶之有說欲界經生聖者亦有得生色無色界問若爾增壹經說當云何通如說有五補特伽羅乃至廣說答聖者有二種一有雜亂有移轉二無雜亂無移轉有雜亂有移轉者應知如帝問經說無雜亂無移轉者應知如增壹經說由斯理趣二說善通評曰若在欲界經生聖者定不復生色無色界所以者何若在欲界經生聖者必無三事一者不退二者不轉根三者不生色無色界聖道久住彼相續中極堅牢故恐上二界有長時苦同欲界故

說一切有部發智大毘婆沙論卷第五十三

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?