阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百六

智蘊第三中修智納息第四之二

或有一智攝一切智謂法智非如法智以智體是法故或有二智攝一切智謂有漏智無漏智或有三智攝一切智謂法智類智世俗智或有四智攝一切智謂前三智加他心智或有五智攝一切智謂世俗智及苦集滅道智或有六智攝一切智謂前五智加他心智或有七智攝一切智謂八智中除他心智或有八智攝一切智謂此中說法智類智他心智世俗智苦智集智滅智道智問若此八智攝一切智復有八智謂法住智涅槃智死生智漏盡智宿住隨念智妙願智盡智無生智如是八智何智攝耶答隨其所應皆攝在此謂法住智是知因智正知三界下中上果法所住因故彼智即此四智所攝謂法類世俗集智涅槃智是知滅智彼智即此四智所攝謂法類世俗滅智死生智即此世俗智所攝尊者妙音說死生智四智所攝謂法類世俗苦智評曰應知此中前說應理漏盡智諸有欲令緣漏盡法故名漏盡智者四智所攝謂法類世俗滅智諸有欲令漏盡身得故名漏盡智者八智所攝宿住隨念智世俗智所攝尊者妙音說宿住隨念智六智所攝即八智中除他心智緣過去法故及除滅智緣有為法故評曰應知此中前說應理妙願智世俗智所攝尊者妙音說妙願智八智所攝謂十智中除盡無生智是見性故評曰應知此中前說應理盡智無生智俱六智所攝除他心智非見性故及除世俗智是無漏故由此八智攝一切智

尊者僧伽筏蘇說曰應說一智謂決定智以決定義是智義故此決定智有二差別一者有漏二者無漏若有漏者由自性故名世俗智若無漏者由對治差別故復立二種謂對治欲界者名法智對治色無色界者名類智即前三智若能知他心心所法名他心智又無漏智由行相別復立四智若於苦諦作四行相轉者名苦智乃至若於道諦作四行相轉者名道智問若決定智唯有一種或二或三云何此中立有八智答以五事故立有八智一對治故立法類智二自性故立世俗智三加行故立他心智四行相故立苦集智五行相所緣故立滅道智尊者左受作如是說對治四種愚故立有八智四種愚者一界愚二心愚三法愚四諦愚對治界愚故立法類智對治心愚故立他心智對治法愚故立世俗智對治諦愚故立苦集滅道智是名八智自性我物自體相分本性已說智自性所以今當說問何故名智智是何義答決定義是智義問若爾疑相應慧應不名智於所緣境不決定故答彼亦是智一剎那頃於所緣境亦決定故然此聚中疑勢用勝令心於境多剎那中猶豫不決說名疑聚如三摩地一剎那中於境恒住有時若與掉舉相應令多剎那於境轉易說名為亂又如有情若多貪者說名貪行若多瞋者說名瞋行若多癡者說名癡行一一非不有餘煩惱此亦如是故無有失譬喻者說若心有智則無無知若心有疑則無決定若心有麁則無有細然對法者所說法相如鬧叢林謂一心中有智有無知有非智非無知有疑有決定有非疑非決定有麁有細有非麁非細阿毘達磨諸論師言許法俱生斯有何失謂諸心所展轉力生一心相應相用各別智謂般若無知謂無明非智非無知謂餘心所法疑謂猶豫決定謂智非疑非決定謂餘心所法麁謂尋細謂伺非麁非細謂餘心所法如諸色法異類俱生心所亦爾故無有失有作是說於所緣境重決擇義是智義諸有漏慧於所緣境無始時來數數決擇故皆名智諸無漏慧重決擇者皆名為智唯無漏忍於四聖諦未重決擇故不名智復有說者由二義故說名為智謂證知義及了知義證知義者謂證知苦乃至證知道故名智了知義者謂了知自相續了知他相續故名智

已總說諸智所以一一所以今當說問何故名法智答智體是法故名法智問若爾餘智亦體是法何故不名法智耶答雖一切智體皆是法而但於一立法智名如十八界十二處七覺支六隨念四念住四證淨四無礙解三寶三歸皆體是法而但於一建立法名此亦如是故不應責復次法智但有一名謂共名餘智有二名謂共不共名為簡別故說不共名復次初覺知法故名法智後覺知法故名類智復次若初得法證淨相應智故名法智此後所得故名類智復次於現見法得現量智故名法智此後所得故名類智復次欲界多有非法煩惱謂忿恨覆惱嫉慳等相應煩惱若智是彼近對治者名法智色無色界無有如是非法煩惱對治彼者法智後生故名類智復次若智六地所攝能緣一地說名法智若智九地所攝能緣八地說名類智此依有漏地說復次若智六地所攝能緣六地說名法智若智九地所攝能緣九地說名類智此依無漏地說復次若智對治十八界十二處五蘊者名法智若智對治十四界十處五蘊者名類智復次若智對治善不善無記五蘊者名法智若智對治善無記五蘊者名類智復次若智對治福非福不動行者名法智若智對治福及不動行者名類智復次若智對治段食婬欲愛者名法智若智對治諸定愛者名類智問何故名他心智答知他心故名他心智問此亦知他諸心所法何故但名他心智耶答以期心故謂修觀者先起意樂欲知他心由此意樂後知心時亦知心所如人意樂本欲見王後見王時亦見臣等復次諸法得名由多緣故謂或由自性得名如諦如蘊如世俗智或由對治得名如法類智或由加行得名如他心智等或由相應得名如說樂受等相應法名順樂受等法或由所依得名如眼識等或由行相得名如苦集智或由所緣得名如念住等或由行相所緣得名如滅道智故由加行名他心智復次以心勝故雖亦知心所但名他心智如王來等復次以心是大地故心所名大地法復次證他心通無間道時但緣心故復次說心遠行獨行等故復次說心是前行等故復次說心是增上王故復次說心是城主故復次說心是依趣故復次說心能起善惡戒故復次說心能引善惡趣故復次心是內處遍諸界地有所緣故復次心是所依非心所故復次若心行處心所隨故復次若心調伏不調伏時諸心所法亦如是故復次若心流散不流散時諸心所法亦如是故由此等緣此他心智雖亦知心所而名他心智問何故名世俗智答知世俗故名世俗智問亦知勝義何故但名世俗智耶答雖亦少分知蘊界處四聖諦等諸勝義法而多分知男女往來瓶衣車乘舍林山等世俗法故名世俗智復次此世俗智實無智相而諸世俗共立智名如非王種但諸人眾假想施設共立王名復次此世俗智一切有情展轉共許無有諍論如僧上坐如悅眾人眾所許故名為世俗復次此世俗智遍諸有情緣一切境故名世俗復次此世俗智愚癡所依繫屬愚癡是愚癡者安立足處故名世俗聲論者說此世俗智為諸無知之所覆蔽如器中物器所覆蔽故名世俗復次此世俗智為對治道之所變壞為愚癡者之所欣尚故名世俗問何故名苦智乃至道智耶答緣苦聖諦四行相轉故名苦智乃至緣道聖諦四行相轉故名道智問諸世俗智亦能緣四諦各四行相轉豈名四智耶答若唯緣苦諦唯四行相轉者名苦智乃至若唯緣道諦唯四行相轉者名道智諸世俗智於四聖諦或一一別緣或二二合緣或三三合緣或四總緣或緣餘法或復總緣所起行相亦不決定故不名苦智乃至道智以雜亂故復次若別緣四諦各四行相轉不與苦集同一縛者名四諦智諸世俗智雖亦有別緣四諦各四行相轉而與苦集同一縛故不名四諦智問此與滅道不同一縛何故不立滅道智耶答初不立故後亦不立復次若別緣四諦各四行相轉能對治煩惱者名四諦智諸世俗智雖亦有別緣四諦各四行相轉而不能對治煩惱故不名四諦智復次若別緣四諦各四行相轉於四聖諦證見明了不為見疑無明所惑不增煩惱不招三有定趣涅槃者名四諦智諸世俗智無如是義故不名四諦智復次若別緣四諦各四行相轉是聖性者名四諦智諸世俗智非聖性攝故不名四諦智

如是八智界者他心智若有漏是色界若無漏是不繫世俗智通三界餘六智是不繫地者法智在六地類智在九地他心智在四地世俗智在十八地謂八等至八近分靜慮中間及欲界餘四智法智攝者在六地類智攝者在九地所依者法智唯依欲界起他心智唯依欲色界起類智世俗智俱依三界起餘智法智攝者唯依欲界起類智攝者通依三界起行相者法智類智俱作十六行相他心智無漏者作道四行相有漏者作不明了行相世俗智作十六行相亦作餘行相苦集滅道智各作四行相問諸苦智皆作苦行相轉耶答應作四句或有苦智非作苦行相轉謂苦智作非常空非我行相轉或有作苦行相轉非苦智謂作苦行相轉苦智相應法或有苦智亦作苦行相轉謂作苦行相轉苦智有非苦智亦非作苦行相轉若唯取此種類者謂作非常空非我行相轉苦智相應法若不唯取此種類者謂除前相如轉有四句已轉當轉應知亦爾如苦智對苦行相有三四句對非常空非我行相應知亦爾如苦智有十二句集滅道智應知亦爾如是總有四十八四句所緣者法智類智俱緣四諦他心智緣他心心所法世俗智緣一切法苦智緣苦諦集智緣集諦滅智緣滅諦道智緣道諦念住者他心智是三念住除身念住滅智是法念住餘智通四念住智者此八智即是八智三摩地者法智類智三三摩地俱他心智無漏者道無願三摩地俱有漏者非三摩地俱世俗智非三摩地俱苦智空無願三摩地俱集智集無願三摩地俱滅智無相三摩地俱道智道無願三摩地俱根相應者世俗智五根相應餘智三根相應謂樂喜捨三世者此八智皆通三世緣三世者法智類智世俗智皆緣三世及離世他心智過去緣過去現在緣現在未來生法緣未來不生法緣三世滅智緣離世餘智緣三世善不善無記者世俗智通三種餘智唯是善緣善不善無記者類智緣善無記滅道智唯緣善餘智緣三種三界繫不繫者他心智若有漏色界繫若無漏是不繫世俗智通三界繫餘智是不繫緣三界繫不繫者法智緣欲界繫及不繫類智緣色無色界繫及不繫他心智緣欲色界繫及不繫世俗智緣三界繫及不繫苦集智緣三界繫滅道智緣不繫學無學非學非無學者他心智通三種世俗智唯非學非無學餘智是學無學緣學無學非學非無學者法類世俗他心智皆緣三種苦集滅智唯緣非學非無學道智緣學無學見修所斷不斷者他心智若有漏修所斷若無漏是不斷世俗智是見修所斷餘智是不斷緣見修所斷不斷者法類世俗他心智緣三種苦集智緣見修所斷滅道緣不斷緣名緣義者法類世俗苦集智通緣名義餘智唯緣義緣自他相續非相續者法類世俗智緣三種他心智緣他相續苦集道智緣自他相續滅智緣非相續加行得離染得生得者世俗智通三種餘智通加行離染得曾得未曾得者他心世俗智通曾得未曾得餘智唯未曾得

復次法智有四種一於法初知故名法智二於法現知故名法智三於法實知故名法智四於法出離知名法智比類智亦有四種一以因比類知果二以果比類知因三以身語業比類知心四以所說法比類知佛他心智亦有四種謂從四緣生亦能為四緣此智所知亦爾世俗智亦有四種一知名世俗二知縛世俗三知假立世俗四知執著世俗苦智亦有四種一知生苦二知流轉苦三知熱惱苦四知和合苦集智亦有四種一知業二知煩惱三知愛四知事滅智亦有四種一知三結永斷二知薄貪瞋癡三知五順下分結盡四知一切結盡道智亦有四種一知從第八補特伽羅一切學位諸有所作二知降伏怨敵三觀本所作四觀近盡漏盡智亦有四種一見所不攝二遠離空定三非他心智四加行遲緩無生智亦有四種一因故二果故三相續故四補特伽羅此中所說四法智等汎釋經中諸智差別非皆即是法智等攝復次應說十智總為一智謂法智皆以法為體故應說十智總為一智謂類智皆是聖種類故應說十智總為一智謂決定智以決定義是智義故應說十智總為一智謂所知智知所知故重審決故應說十智總為一智謂道智道諦攝故應說十智總為一智謂願智能滿所願故應說十智總為一智謂盡智煩惱盡者身中得故應說十智總為一智謂無生智不退墮故云何法智答於欲界諸行諸行因諸行滅諸行能斷道所有無漏智此中諸行者謂苦諦諸行因者謂集諦諸行滅者謂滅諦諸行能斷道者謂道諦能知欲界如是四諦諸無漏智總名法智又於法智及法智地所有無漏智是謂法智者問何故復說此耶答前雖說能斷欲界諸行無間道而未說加行解脫勝進道今欲說之此中法智者謂三道法智法智地者謂三道法智相應俱有等法復次能斷道者謂無間道法智法智者謂餘三道法智法智地者謂四道法智相應俱有等法及四法忍品復次能斷道者謂能斷欲界煩惱四道無漏法法智者謂餘時所起所修法智法智地者謂彼相應俱有等法次後類智准此應知他心智等如文廣說應知其相法智乃至道智於八智中一一攝幾問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有執諸法攝者謂攝他性不攝自性如分別論者為遮彼執欲顯諸法皆攝自性不攝他性故作斯論此中理趣如結蘊中已廣分別答法智攝法智五智少分謂他心智苦集滅道智者此中總說法智攝法智然法智在六地未至定者攝未至定者乃至第四靜慮者攝第四靜慮者又法智有四種謂四諦智苦智攝苦智乃至道智攝道智又法智在三世過去攝過去未來攝未來現在攝現在過去未來各多剎那一一自攝即此法智攝他心智少分者謂他心智有有漏有無漏此唯攝無漏彼無漏復有法智品有類智品此唯攝法智品故說攝彼少分即此法智攝苦集滅道智少分者謂彼四智各有法智品有類智品此唯攝法智品故說攝彼少分類智攝類智五智少分謂他心智苦集滅道智者此中總說類智攝類智然類智在九地未至定者攝未至定者乃至無所有處者攝無所有處者餘廣說如法智他心智攝他心智四智少分謂法類世俗道智者此中總說他心智攝他心智然他心智在四根本靜慮初靜慮者攝初靜慮者乃至第四靜慮者攝第四靜慮者又他心智有有漏有無漏有漏攝有漏無漏攝無漏此有漏者有曾得有未曾得曾得攝曾得未曾得攝未曾得此無漏者有法智品有類智品法智品攝法智品類智品攝類智品又此他心智通三世過去攝過去未來攝未來現在攝現在過去未來各多剎那一一自攝即此他心智攝法智少分者謂法智在六地此唯攝彼在四根本靜慮者又法智有四種謂四諦智此唯攝彼道智又彼道智有別緣者有總緣者有緣現在者有緣過去未來者有緣自相續者有緣他相續者有緣心心所法者有緣餘蘊者此唯攝彼別緣現在他相續心心所法故說攝彼少分如說此攝法智少分說此攝類智少分亦爾有差別者應說類智在九地此唯攝彼在根本四靜慮者又此他心智攝世俗智少分者謂世俗智在十八地此唯攝彼在根本四靜慮者又世俗智有善染污無覆無記此唯攝彼善者又彼善者有別緣者有總緣者廣說如前此唯攝彼別緣現在他相續心心所法者故說攝彼少分又此他心智攝道智少分者謂道智在九地此唯攝彼在根本四靜慮者又彼道智有別緣者有總緣者廣說如前此唯攝彼別緣現在他相續心心所法者故說攝彼少分世俗智攝世俗智他心智少分者此中總說世俗智攝世俗智然世俗智在十八地欲界者攝欲界者乃至非想非非想處者攝非想非非想處者又世俗智有善染污無覆無記善者攝善者染污者攝染污者無覆無記者攝無覆無記者又世俗智通三世過去攝過去未來攝未來現在攝現在過去未來各多剎那一一自攝又世俗智攝他心智少分者謂他心智有有漏有無漏此唯攝彼有漏者故說攝彼少分苦智攝苦智二智少分謂法類智者此中總說苦智攝苦智然苦智在九地未至定者攝未至定者乃至無所有處者攝無所有處者餘如前說又此苦智攝法智少分者謂法智有苦集滅道智此唯攝彼苦智故說攝彼少分如說此攝法智少分說此攝類智少分亦爾如苦智攝一智二智少分集智滅智應知亦爾道智攝道智三智少分謂法類他心智者此中總說道智攝道智然道智在九地未至定者攝未至定者乃至無所有處者攝無所有處者餘如前說又此道智攝法類智少分者如前苦智攝法類智少分說又此道智攝他心智少分者謂他心智有有漏有無漏此唯攝彼無漏者故說攝彼少分此中攝者謂攝自性自性於自性實有可得不離不脫常住不空恒為障礙故說為攝

若成就法智乃至廣說問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有執無實成就不成就性如譬喻者為遮彼執顯成就性不成就性決定實有故作斯論若成就法智於此八智幾成就幾不成就答或三四五六七八謂苦法智苦類智忍時無他心智成就三有他心智成就四此中三者謂法智苦智世俗智四者謂前三加他心智若未離欲染入正性離生者爾時成就三若已離欲染入正性離生者爾時成就四後諸所說准此應知苦法智時法智苦智成就現在未來即一智體以對治故名法智以行相故名苦智世俗他心智成就過去未來苦類智忍時增見增慧增道非智非名爾時法智苦智世俗智或他心智皆唯成就過去未來以現在無故後諸所說准此應知苦類智集法智忍時無他心智成就四有他心智成就五此中四者謂法類苦世俗智五者謂前四加他心智苦類智時增見增慧增道增智增名謂類智名此苦智名苦法智時已得故集法智忍時增見慧道非智非名集法智乃至滅法智忍時無他心智成就五有他心智成就六此中五者謂法類苦集世俗智六者謂前五加他心智集法智時增見慧道及智名謂集智名此法智名苦法智時已得故集類智忍集類智滅法智忍時增見慧道非智非名所以者何集類智時所得集智名不異集法智時所得集智名故爾時所得類智名不異苦類智時所得類智名故滅法智乃至道法智忍時無他心智成就六有他心智成就七此中六者謂法類苦集滅世俗智七者謂前六加他心智滅法智時增見慧道及智名謂滅智名滅類智忍滅類智道法智忍時增見慧道非智非名所以者何滅類智時所得滅智名不異滅法智時所得滅智名故爾時所得類智名不異苦類智時所得類智名故道法智乃至道類智時無他心智成就七有他心智成就八此中七者謂八智中除他心智八者謂前七加他心智道法智時增見慧道及智名謂道智名道類智忍道類智時增見慧道非智非名所以者何道類智時所得道智名不異道法智時所得道智名故爾時所得類智名不異苦類智時所得類智名故若成就類智乃至若成就道智於此八智成就少多如文廣說應知其相增見慧道及增智名如法智中應知其相然成就法智及苦智以苦法智時為初成就類智以苦類智時為初成就他心智以離欲染第九解脫道及無色界沒生色界中有結生心為初成就世俗智無初一切有情本成就故成就集智以集法智時為初成就滅智以滅法智時為初成就道智以法智時為初法類苦集滅道智從初得後乃至未般涅槃恒時成就世俗智從不可知本際乃至未般涅槃恒時成就他心智已離欲染未生無色界未般涅槃恒時成就是謂此處略毘婆沙

若修法智亦類智耶乃至廣說問何故作此論答為止他宗顯正理故謂或有說善染無記法皆有修義為遮彼執顯唯善有為法得有修義云何知然如契經說善有為法應修非餘所以者何若法智者為愛果故精勤修習令漸增長說名為修唯善有為法能得愛果謂得世間可愛異熟增上果故亦得出世離繫果故諸有智者精勤修習從下至中從中至上令速獲得所求愛果染無記法及善無為無如是用故不名修或有撥無未來修義謂過去未來俱無實體故為遮彼執顯定實有過去未來現在能修未來善法謂現在世勝善為因引起未來諸善法得由得彼法故說彼為所修若無能修未來善者則應無有得果等義謂得果等時現在唯有一智未來修八智現在唯有一行相未來修十六行相現在唯有一剎那未來修無量剎那現在或唯有有漏心心所法未來修有漏無漏心心所法或有現在唯有無漏心心所法未來修無漏有漏心心所法如是等事皆應不成復次諸佛證得大菩提時現在唯有盡智功德若無未來修善義者則應諸佛無一切智勿有此等大過失故必應許修未來善法為遮此等種種異執及顯正理故作斯論修有四種如前廣說此中唯依二修作論謂得修習修

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百六

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