阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十

定蘊第七中不還納息第四之七

尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順增上者等言即攝尊者頗洛迦尊者至履迦此中心濡心調柔心和順名異義一如其次第以後釋前或心濡者是總句心調柔者別顯無憍心心和順者別顯無慢云何得知婆呬迦等有心濡等事曾聞彼三人聞佛出世訪知佛在室羅筏城三人相隨從王舍城往室羅筏世尊知彼經涉往反善根方熟即取別路從室羅筏往王舍城婆呬迦等至室羅筏聞佛已復往王舍城即復相將還趣王舍至已聞佛已往瞻波復更相將往瞻波國至已尋訪聞佛已往婆羅痆斯三人相隨復往彼國至已承佛已往劫比羅筏窣覩城復共詣彼承佛已往吠舍離城如是世尊於六大城循環六反婆呬迦等亦恒尋佛六反往還佛知彼人根熟時至於室羅筏與其相見佛方入城彼從城出忽遙見佛歡喜不堪足未至地得預流果於後不久成阿羅漢然彼三人若不心濡調柔和順便應趣在一城待佛豈能尋佛遍六大城循環六反初無一念勞倦之心纔見佛時便證聖果故佛讚言婆呬迦等敏捷第一

問如說我弟子中小路於心迴善大路於想迴善此二何差別答尊者小路多住於心循心觀念住尊者大路多住於法循法觀念住問何故尊者小路多住心念住尊者大路多住法念住耶答由彼尊者意樂異故復次尊者小路是愛行者彼由心力無始時來於生死中多受苦惱今成無學常訶責心由此多住心念住觀尊者大路是見行者彼由想力無始時來於生死中多受苦惱今成無學常訶責想由此多住法念住觀問此二尊者何故立此名耶答曾聞室羅筏有婆羅門婦數生男生已輒死其婦未幾復產一男即時遣人棄之大路經久不死故立此名彼婦後時復生一子還即遣人棄之小路亦經久不死因立此名尊者大路利根見行至年長大歸佛出家精進修行成阿羅漢尊者小路愛行鈍根樂處居家保戀親屬廣致財產位望奢豪宗族熾盛受諸欲樂後皆衰減如伽他曰

財積後必盡位高後必退
親合後必離壽住後必死

由此小路於後未幾父母喪亡財寶散失退捨豪位眷屬乖離形容顦悴其兄大路見而愍之度令出家受具足戒授俱迦聲頌令習誦之

身語意莫作一切世間惡
離欲念正知不受苦無義

彼極闇鈍受此伽他雨四月中勤苦習誦牧牛羊者在路聞之誦皆通利彼猶未得過雨四月處處苾芻為謁世尊皆來集會每日晨旦新學苾芻皆往鄔波陀耶阿遮利耶所受文請義理所廢忘小路爾時亦效他往將出房戶兄即問言汝欲何往答言欲往鄔波陀耶阿遮利耶所受文請義理所廢忘其兄語言我即是汝鄔波陀耶更何所往然彼小路是應訶擯而入道者大路即時手搦其項曳出房外叱言愚人我四月中授汝一頌牧牛羊者誦皆通利汝猶未得而今乃言欲往他處受文請義理所忘耶小路既被兄訶擯已至誓多林間啼泣而住佛時從外入誓多林見而問之可憐小路汝何以啼泣彼以上事具白世尊佛便語言汝能隨我理所忘不彼答言能爾時世尊即以神力轉彼所有誦伽他障更為授之尋時誦得過前四月所用功勞復別授以除塵垢頌而語之言今日苾芻從外來者汝皆可為拭革屣上所有塵垢小路敬諾如教奉行至日暮時有一苾芻革屣極為塵垢所著小路拭之一隻極淨一隻苦拭而不能淨即作是念外物塵垢暫時染著猶不可淨況內貪欲瞋癡等垢長夜染心何由能淨作是念時彼不淨觀及持息念便現在前次第即得阿羅漢果問小路何緣如是闇鈍答尊者小路於昔迦葉波佛法中具足受持彼佛三藏由法慳垢覆蔽其心曾不為他授文解義及理廢忘由彼業故今得如是極闇鈍果有說彼尊者曾於婆羅痆斯城作販猪人縛五百猪口運置船上度至彼岸及下船時氣不通故猪皆已死由彼業力如是闇鈍有說彼尊者昔餘生中曾閉塞瞿陀獸窟門令不得出在中而死由彼業故闇鈍如是如世尊說苾芻當知我不見一法速疾迴轉猶如心者所以者何心速疾迴轉難作譬喻是故汝等應學善知心善知心迴轉問所說心速疾迴轉為以世為以所緣設爾何失若以世者則一切有為法皆於世速疾迴轉若以所緣則一切心心所法皆於所緣速疾迴轉何故但說心耶答亦以世亦以所緣說心速疾迴轉然依相續不依剎那若依剎那說心速疾迴轉者則應於世有少分速疾迴轉少分不速疾迴轉亦無於所緣速疾迴轉以說若法為彼所緣此法無時非彼所緣故由此但依相續說心速疾迴轉謂一身中心或時善或時不善或時無記或時依眼乃至或時唯依於意或時緣色乃至或時緣法一一類中復轉易故問諸心所法亦有如是速疾迴轉何故但說心耶答亦應說心所而不說者應知是佛有餘之說亦是隨緣簡略之說有說此中舉心亦攝心所以同聚故有說此中說最勝者如說王來有說心所依心以心故名心所以心是大地故心所名大地所有故說心時亦說心所有說他心智證通無間道但緣於心是故偏說有說此中心聲總說一切心及心所以彼皆有積集義故有說心是前導故但說心如伽他言意為法前導等有說心名遠行如伽他言心遠行獨行等有說心名為王如伽他言第六增上王等復次心名為依如契經說五根行處境界各別意兼受用五根行處及彼境界彼依意故復次心名城主如契經說言城主者即有取識由如是義故但說心復有說者心能發起善戒惡戒是故偏說如契經說善戒惡戒俱依心起有說心嶮生惡趣心平生善趣故但說心如契經說都提耶子鸚鵡儒童以於佛邊起惡心故身壞命終如擲貝珠頃當墮地獄彼復於佛起善心故身壞命終如擲貝珠頃當生天中有說心是內法遍一切處能有所緣是故偏說心是內法者內處攝故遍一切處者下從無間上至有頂皆遍有故能有所緣者能緣一切法故有說心恒相續心所不爾復次心無增減心所不爾有說心於如是所依所緣行相轉時心所隨轉如雄魚行處雌魚皆隨是故偏說有說若心不調伏不密不護不防不修不調柔者即便朽敗心所亦爾若心調伏密護防修而調柔者便不朽敗心所亦爾是故偏說復次若心不制馳散五境心所亦爾若心由制不馳五境心所亦爾如濾水筒上開則漏上閉則止是故但說心非心所問佛於餘處說心猶如猨猴何故乃言心速疾迴轉難作譬喻答非隨人隨力隨時隨慧能作彼喻故說難作不言無喻非隨人者非諸異生隨聞尋思劣定者能作唯佛獨覺及聖弟子善知諸心自相共相者能作非隨力者非不作意無加行作要由作意加行能作非隨時者非無佛時能作要佛日出世方能作故非隨慧者非麁淺慧能作唯深細覺慧乃能作故有說若有於心善知起善知住善知出善知增善知損善知方便善知時分善知所行善知引發者乃能作彼喻故說難作有說誰能作彼喻謂佛誰知能作彼喻謂即佛此二不俱故說難作有說誰能作彼喻謂善知心剎那無間生滅者誰知能作彼喻謂善知心剎那無間生滅者此二不俱故說難作有說彼喻或等或相似等者如說心如心相似者如說心如受等此俱攝在心速疾中是故前說此中心聲總攝一切心及心所此外更無等及相似故說難作有說若法如心取境勢用可為彼喻然無此法故說難作雖契經說心如猨猴然彼捨一枝取一枝頃有百千心於境迴轉故說難作有說世尊但說難作譬喻以無證知者故不說全無譬喻謂佛力能化作一剎那樹以喻於心然無知者故說難作問尊者舍利子可不知耶答有說不知極迅速故有說能知但不作意知以無用故脇尊者曰世尊說心如猨猴者即是以心喻心猨猴騰躍輕躁皆心所為故問所說善知心善知心迴轉有何差別答有說無差別善知心即是善知心迴轉有說亦有差別謂名即差別名善知心名善知心迴轉復次觀心自性名善知心觀心行相名善知心迴轉復次觀心性差別名善知心觀心行境差別名善知心迴轉復次觀心自相名善知心觀心共相名善知心迴轉有說心念住觀名善知心法念住觀名善知心迴轉復次唯觀識食識蘊意處七心界名善知心總觀四食五蘊十二處十八界名善知心迴轉有說觀心名善知心觀心所名善知心迴轉有說觀識名善知心觀識住名善知心迴轉脇尊者曰觀有貪心名善知心觀轉有貪心為離貪心名善知心迴轉如有貪離貪應知有瞋離瞋有癡離癡散略下舉小大掉不掉不寂靜寂靜不定定不修修不解脫解脫染不染有漏無漏縛解繫不繫亦爾

如說我弟子中舍利子具大慧辯執大藏得無礙解此二何差別答尊者舍利子多住義無礙解尊者執大藏多住四無礙解是故世尊各說第一問若爾尊者執大藏勝舍利子耶答舍利子勝以能自在住四但捨而住一故問何故舍利子多住於義執大藏多住四耶答尊者舍利子厭離名言愛重於義尊者執大藏於義名言皆生愛重有說尊者舍利子於四無礙解皆得自在而隨樂住一義無礙解彼一切時但求義故尊者執大藏於四無礙解皆未自在世尊說彼得無礙解彼作是思勿我於此四無礙解入住出心有所忘失不稱所記是故於四循環多住如二苾芻俱誦四阿笈摩一皆通利一則生梗彼通利者隨樂諷一其生梗者循環遍理此亦如是故二尊者所住各異問四無礙解自性是何答自性是慧云何知然如品類足說法無礙解云何謂於名句文身不退轉智義無礙解云何謂於勝義不退轉智詞無礙解云何謂於言詞不退轉智辯無礙解云何謂於無滯應理說及自在定慧中不退轉智由此故知慧為自性智即慧故是謂無礙解自性是我是物是性是相是本性已說自性所以今當說問何故名無礙解答於所知境通達無滯名無礙解謂法無礙解於名句文身義無礙解於涅槃勝義詞無礙解於諸方言詞辯無礙解於正說及道以不退智解無滯礙有說於所知境現見而知名無礙解如世於一現見事中云我於此解知無礙有說此應名深密解謂解阿毘達磨深密處故有說此應名隨應解謂隨於何境如應解故界者法詞二無礙解墮欲色界義辯二無礙解墮三界及不墮界地者法無礙解有說在二地謂欲界初靜慮有說在五地謂欲界四靜慮有說在七地謂欲界未至靜慮中間及四靜慮義辯二無礙解有漏者在十一地謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色無漏者在九地謂未至靜慮中間四靜慮三無色詞無礙解在二地謂欲界初靜慮所依者四無礙解並依欲界行相者法詞二無礙解不明了行相義無礙解諸有欲令唯涅槃是勝義者彼說作滅四行相及不明了行相諸有欲令一切法是勝義者彼說作十六行相及不明了行相辯無礙解有說作十二行相及不明了行相有說作道四行相及不明了行相所緣者法無礙解緣名句文身義無礙解或有欲令唯緣滅諦或有欲令緣一切法詞無礙解緣言詞辯無礙解緣道及說念住者法無礙解法念住義無礙解或有欲令唯法念住或有欲令具四念住詞無礙解身念住辯無礙解四念住智者法詞二無礙解世俗智義無礙解諸有欲令唯涅槃是勝義者有說六智性謂法智類智世俗智滅智盡智無生智有說四智性除盡無生無礙解是見性故諸有欲令一切法皆是勝義者有說十智性有說八智性除盡無生智辯無礙解有說九智性除滅智有說七智性又除盡無生智有說六智性謂法智類智世俗智道智盡智無生智有說四智性又除盡無生智三摩地俱者法詞二無礙解非三摩地俱義無礙解或有欲令唯無相及非三摩地俱或有欲令三三摩地及非三摩地俱辯無礙解有說空無願及非三摩地俱有說唯道無願及非三摩地俱根相應者總說與三根相應然欲界者喜捨相應初二靜慮喜根相應第三靜慮樂根相應在餘地者唯捨根相應世者皆墮三世法辯二無礙解緣三世詞無礙解過去緣過去現在緣現在未來生者緣未來不生者緣三世有說法與詞同有說法詞辯三無礙解過去現在緣過去未來緣三世義無礙解或有欲令唯緣離世或有欲令緣三世及離世善等者皆是善法無礙解緣無記義無礙解或有欲令唯緣善或有欲令緣三種詞辯二無礙解緣三種欲界繫等者法詞二無礙解欲色界繫義辯二無礙解三界繫及不繫法無礙解諸有欲令無色界亦有名句文身者彼說緣三界繫諸有欲令無色界無名句文身者彼說緣欲色界繫義無礙解或有欲令唯緣不繫或有欲令緣三界繫及不繫詞無礙解緣欲色界繫辯無礙解有說緣三界繫及不繫有說緣欲色界繫及不繫學等者法詞二無礙解是非學非無學緣亦爾義辯二無礙解是無學及非學非無學義無礙解或有欲令唯緣非學非無學或有欲令緣三種辯無礙解緣三種見所斷等者法詞二無礙解修所斷緣亦爾義辯二無礙解有漏者修所斷無漏者不斷義無礙解或有欲令唯緣不斷或有欲令緣三種辯無礙解緣修所斷及不斷緣名緣義者法無礙解唯緣名義無礙解或有欲令唯緣義或有欲令通緣名義詞辯二無礙解唯緣於義緣自相續等者法詞辯三無礙解緣自相續他相續有說但緣自相續義無礙解或有欲令但緣非相續或有欲令緣三種加行得離染得者通加行得及離染得於中有說佛離染得盡智時得故聲聞獨覺加行故得加行故現在前有說佛獨覺離染得盡智時得故聲聞加行故得加行故現在前有說佛獨覺到究竟聲聞離染得盡智時得故餘聲聞加行故得加行故現在前如是說者若定應得彼離染得盡智時得故後加行現在前佛不加行獨覺下加行聲聞或中或上有無礙解由加行故得加行故現在前問四無礙解加行云何答有說法無礙解以習數論為加行義無礙解以習佛語為加行詞無礙解以習聲論為加行辯無礙解以習因論為加行於此四處若未善巧必不能生無礙解故有說法詞二無礙解以習外論為加行義辯二無礙解以習內論為加行如是說者四無礙解皆以習佛語為加行如於一伽他中應如是說彼名習如是說名是法無礙解加行應如是解彼義習如是解義是義無礙解加行應如是訓彼詞習如是訓詞是詞無礙解加行應如是無滯說習如是無滯說是辯無礙解加行是故四無礙解皆以習佛語為加行問依何引發此無礙解答依第四靜慮邊際定慧之所引發脇尊者言依四靜慮通慧引發問何處能起此無礙解答唯欲界能起欲界中唯人趣三洲女身男身俱能起尊者眾世說曰唯贍部洲唯男子能起如是說者初說為善以三洲男女俱能留捨壽故問何等補特伽羅能起無礙解答聖者非異生無學非學不時解脫非時解脫所以者何要相續不為煩惱所持及得自在定者方能起故信勝解二事俱無見至雖得自在定而相續為煩惱所持時解脫雖相續不為煩惱所持而不得自在定唯不時解脫具有二事是故能起問四無礙解次第云何為如說而起為不爾耶答有說如說而起如契經中先說義無礙解是故前起乃至後說辯無礙解是故後起謂瑜伽師為知義故先起義無礙解雖已知義而於名等未善安布是故次起法無礙解雖於名等已善安布而於言詞未能訓釋是故次起詞無礙解雖於言詞已能訓釋而未能無滯應理而說是故後起辯無礙解有說如說而起如阿毘達磨中先說法無礙解是故前起乃至後說辯無礙解是故後起謂瑜伽師為知名等次第安布是故先起法無礙解雖知名等次第安布而未了所詮義是故次起義無礙解後二如前說有說不如說而起謂先起詞次起法次起義後起辯所以者何以彼行者先應了達世俗言詞次知言詞所依名等次知名等所依義趣知三事已方能無滯應理而說是故詞能引法法能引義義能引辯問四無礙解一一而得為不爾耶答若得一時必具得四如四聖種一時而得隨所愛樂次第現前問獨覺到究竟聲聞得無礙解不若得者無退轉智名無礙解此智所知應無謬失何故尊者大目揵連記他生男而後生女記天當雨而竟不雨記王舍城軍勝而後反為吠舍離軍所敗獨覺何緣不能說法伽他所說復云何通

唯佛稱無學得無礙解者
到功德彼岸永無諸誤失

若不得者何故經言我弟子中摩訶俱瑟恥羅得無礙解彼尊者根劣佛尚說得大目揵連根勝於彼何故不得耶答應言獨覺到究竟聲聞亦得無礙解問無退轉智名無礙解何故尊者大目揵連所記有謬答彼於自分所觀境中智無退轉非於異分不觀境中故無有過如彼所記先實是男後轉為女時天亦雨但羅怙羅阿素洛王接置大海又二國將欲戰時護國藥叉先鬪王舍城藥叉初勝後敗國人亦爾非初不勝然彼尊者於此所記男等事中但觀前位而不觀後若觀後者記亦無謬問若獨覺亦得無礙解者何故不能為他說法答彼愛寂靜樂獨處故怖畏喧雜厭眾集故見遠離功德憒鬧過失故心背徒眾豈能說法有說一切獨覺皆是奢摩他行要毘鉢舍那行方能說法有說一切獨覺不樂安布名身等故有說彼審觀察設我說法彼即能入正性離生得果離染及漏盡者我亦當說然不能如是我何能唐捐其功耶是故不說有說一切獨覺能審度量世間唯有二種所化一者佛所化二者聲聞所化無有獨覺所化有情故不說法有說夫說法者由二因緣一者力所引發二者由隨他教獨覺無力不隨他教又一者無畏引發二者由隨他教獨覺無無畏不隨他教又一者大悲引發二者由隨他教獨覺無大悲不隨他教是故彼不能說法問說法具由一切佛法何故但說力無畏大悲非餘耶答力能安立自論無畏能摧他論大悲能起說法欲更不待餘故唯說此有說彼獨覺作是思惟能說法者所謂法王及法王子我非法王亦非法王子何能說法是故不說有說彼獨覺作是念我從昔來不曾習學諸說法事是故不說有說若自覺而於三種正調伏事得善巧者乃能說法獨覺不爾有說自覺而能具一切智一切種智者方能說法獨覺不爾有說夫說正法皆為破我獨覺出世時眾生著我堅固難破故不說法有說彼自覺者於說法時心必依趣涅槃獨覺若起趣涅槃心時第二剎那便入寂滅極樂解脫故如來不爾雖樂解脫而為大悲大捨所持能久住說有說自覺而能成就無忘失法乃能說法獨覺若在空閑林中能以無礙解安布蘊界處等名句文身若入聚落行乞食時前所安布或有忘失彼作是念我既不得無忘失法何用說法是故不說有說獨覺種性法應如是雖得無礙解而不樂說法欲有饒益唯現神通或但為他授八齋戒問若聲聞獨覺亦得無礙解伽他所說復云何通答唯佛所得究竟圓滿最勝自在無有錯謬故作是說非謂二乘皆不成就若不爾者二乘亦應不得無學以伽他說唯佛是無學故有餘師言聲聞獨覺一切不得四無礙解問何故經言我弟子中摩訶俱瑟恥羅得無礙解彼根非勝佛尚說得獨覺到究竟聲聞根勝於彼何故言一切不得耶答彼所說得是無礙解相似善根而非真實以彼尊者於長夜中愛樂此法精勤修習佛隨其意故說彼得餘雖得此相似善根非極愛樂勤修習故不說彼得問何故二乘一切不得無礙解耶答無退轉智名無礙解聲聞獨覺於諸境界智有退轉以所記說有誤失故非無礙解如是說者初說為善以聲聞獨覺於自分境中智無退故

此中願智攝願智邊際智無諍智四無礙解如願智應知義無礙解亦爾邊際智不攝詞餘如願智說無諍智攝無諍智願智邊際智義無礙解不攝法詞辯三無礙解如無諍應知法詞辯三無礙解亦爾如其所應各說自攝除無諍詞無礙解又不攝邊際智此七種皆依邊際定得邊際定力所引發故邊際靜慮體有六種謂七除詞以第四靜慮最上品名邊際故有餘師說四靜慮最上品皆名邊際是故彼說邊際靜慮具有七種七智相攝亦有差別准上應知然能引發唯是第四靜慮邊際非餘

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八十

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