阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十四

結蘊第二中十門納息第四之四

問云何建立內處外處為依於法為依於我設爾何失二俱有過所以者何若依於法法無作用於無作用一切法中云何建立內處外處若依於我我實性無如何依我立內外處答唯依法立然非一切謂六識身是染淨法所依止處若與六識作所依者名為內處作所緣者名為外處故依法立內外處名復次若法是根立為內處若法是根義立為外處復次若法是有境立為內處若法是境立為外處有說依我立內外處我即是心我執依故於此心上假立我名如契經說

由善調伏我智者得生天
應善調伏心心調能引樂

既善調心即善調我故知心上假立我名此我所依立為內處我所緣者立為外處然內外名非圓成實謂於我是內者於他名外於我是外者於他名內故而且依一立內外名非不決定

如契經說汝等苾芻於內六處應如實知問於外六處亦應如實知何故世尊唯勸知內處答世尊欲令諸弟子輩多於內門修靜慮故如契經說汝等苾芻應觀內根不應緣外復次世尊欲令諸弟子輩內修靜慮無所增益如契經說汝等苾芻應內修定勿妄增益常樂我淨汝等苾芻應內修定如實觀察諸行無常苦空非我因集生緣由此八種聖慧行相於一切時應觀諸有復次世尊欲令諸弟子輩於內修習不共靜慮如世尊說汝等苾芻應內修定不應修習諸共靜慮謂麁苦障靜妙離觀汝等苾芻應內修定謂應修習不共靜慮觀察諸有如病如癰如箭惱害無常有苦是空非我由此八種勝尋思杖能遍摧伏一切有生復次此契經中唯勸觀察內六處者以內是外所依止故亦勸觀彼所以者何以有我故便有我所有我見故有我所見有五我見故有十五我所見有我執故有我所執有我癡故有我所癡有我愛故有我所愛為養內我求外資具復次世尊欲令諸弟子等先於內法修念住故謂修行者先緣內法修習念住既成滿已方緣於外由如是等種種因緣是故世尊唯勸知內

如契經說有六內處契經復說有六觸處問此二六處有何差別或有說者此二無別所以者何六內處即六觸處六觸處即六內處聲雖有異而義無別復有說者亦有差別謂名即差別名內六處名六觸處故復次諸同分者名六觸處彼同分者名六內處復次諸可生法名六觸處不可生法名六內處復次有業用者名六觸處無業用者名六內處若作是說諸現在者名六觸處過去未來者名六內處復次諸已生者名六觸處未已生者名六內處若作是說過去現在名六觸處未來名六內處復次心心所法正依住者名六觸處心心所法不正依住唯空轉者名六內處復次眼等六處作觸所依義名六觸處作餘心心所法所依義名六內處脇尊者言眼等六處自性名內六處若有所作名六觸處如苾芻鉢若說自性但名為鉢苾芻用時名苾芻鉢尊者望滿作如是言眼等六處自體名內六處若與觸作所依名六觸處如鐵酥鉢若說自體但名鐵鉢若盛酥時名鐵酥鉢問眼等六處亦為受等之所依止何故但名觸處不名受等處耶答亦應說受等處而不作是說者當知此義有餘復次契經舉勝兼顯劣者謂於一切心心所中觸最為勝若說觸處當知兼顯名受等處復次心心所法以觸為命觸所住持觸所引發由觸力故能現在前故名觸處謂心心所於境流散由觸攝持令得和合又若無觸諸心心所應如死屍不能觸對自所緣境皆由觸力有觸境用如有命根身能覺觸是故眼等但名觸處如契經說六內處名此岸六外處名彼岸問六內外處與此彼岸有何相似而作是說答與心心所作所依緣有近有遠似此彼岸故作是說如河兩岸近者名此遠者名彼如是六處與心心所作所依者近故如此岸作所緣者遠故如彼岸復次是心心所初入已渡如此彼岸故作是說如諸有情初入河處名為此岸已渡河處名為彼岸如是與心心所法作所依者如初入故名此岸作所緣者如已度故名彼岸故內外處名此彼岸復次契經中說寂滅涅槃名為彼岸涅槃唯是外處所攝既名彼岸故內六處得此岸名如契經說薩迦耶是此岸薩迦耶滅是彼岸薩迦耶者即是生死於生死中六內處勝故六內處得此岸名既六內處名為此岸故六外處得彼岸名問此中何法如河而說六內外處如此彼岸耶答心心所法如河故內外處如此彼岸如有瀑河漂此彼岸情非情物同趣大海心心所法亦復如是漂內外處所攝有情同趣生老病死大海問於此河中誰為船栰答八支聖道如有船栰百千眾生之所依止從河此岸渡至彼岸隨意遊適如是無量無邊有情依止聖道從生死此岸至涅槃彼岸自在遊賞故八聖道猶如船栰

如契經說有八勝處有十遍處問彼八與十既亦名處何故但有十二處耶答彼八與十皆攝在此十二處中謂彼自性俱有相應即此意處法處攝故

如契經說有四無色處謂空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處問何故世尊於四無色以處聲說答為破外道解脫執故謂諸外道執四無色為四涅槃一執空無邊處名無身涅槃二執識無邊處名無邊意涅槃三執無所有處名淨聚涅槃四執非想非非想處名世間窣堵波涅槃為破如是外道涅槃執故說四無色名為生處非真解脫真解脫者乃名涅槃

如契經說復有二處一無想有情處二非想非非想處問何故世尊說此二處答為破外道解脫想故謂諸外道於此二處起解脫想為破彼想佛說此二名為生處非真解脫復次為破外道不還想故謂諸外道於此二處起不還想為破彼想佛說此二名退還處謂彼處沒退還諸界諸趣諸生流轉生死無息期故復次為破外道不散想故謂諸外道執此二處是真解脫不復散壞為破彼執佛說此二是散壞處謂從彼歿散向諸界諸趣諸生流轉生死無息期故若從無想有情天歿決定散墮欲界受生若從非想非非想歿非聖散墮下地受生復次觀此二處壽量長遠諸外道等執為解脫唯諸異生所受生處壽量長遠無有過於無想天者謂彼壽量五百大劫一切有情所受生處壽量長遠無過非想非非想處謂彼壽量八萬大劫為遣外道此解脫執佛說此二名為生處非真解脫復次佛於餘處以二名說一名有情居二名為識住於此二處亦二名說一名有情居二名為處故於此二以處聲說謂受生處復次佛說諸識住定是有情居有有情居而非識住謂此二處顯非無此故說處名即是有情所居處義

如契經說尊者舍利子往詣佛所作如是言大德世尊施設諸處為無有上謂十二處攝一切法此是世尊無餘知見過此更無所知見法若有沙門婆羅門等覺所知法過世尊者無餘是處問尊者舍利子如何能知此十二處攝一切法而讚佛言施設諸處為無有上答由教故知謂舍利子得四證淨於佛所說決定信受曾聞世尊說十二處攝一切法由此故知問尊者舍利子於十二處唯有教智無證智耶答亦有證智謂舍利子於十二處亦能一一無倒證知問佛舍利子於十二處俱能一一無倒證知佛舍利子有何差別答佛能於此十二處法一一證知自相共相尊者舍利子於此十二處法唯能一一證知共相於彼自相未能一一如實證知謂有無量諸處差別皆攝入此十二處中而舍利子須他顯示乃能知故復次尊者舍利子於十二處一一證知由他教引佛於十二處一一證知皆能自覺不由他教

復次佛於十二處具一切智一切種智尊者舍利子於十二處唯有一切智無一切種智復次佛於十二處不依六識而能證知唯有爾所尊者舍利子於十二處要依六識方能證知唯有爾所謂舍利子作是念言一切識身唯有六種識身定有所依所緣此所依緣定有十二故十二處不增不減

復次尊者舍利子雖於十二處一一證知而要先思惟佛所說法謂佛先說十二處名後隨此名一一分別世尊分別十一處已時舍利子作是念言前十一處所不攝法必應攝在最後法處故作是說大德世尊施設諸處為無有上謂十二處攝一切法世尊證知十二處相不由思惟他所說教故舍利子雖能證知十二處相而與佛智極有差別是故號佛為無上尊

五蘊者謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊問何故作此論答為廣分別契經義故謂契經中說有五蘊色乃至識雖作是說而不廣釋經是此論所依根本彼不說者今欲說之故作斯論

問色蘊云何答如契經說諸所有色皆是四大種及四大種所造餘經復說云何色蘊諸所有色若過去若未來若現在若內若外若麁若細若劣若勝若遠若近如是一切略為一聚說名色蘊乃至識蘊廣說亦爾阿毘達磨作是說言云何色蘊謂十色處及法處所攝色是名色蘊問此三處說義有何異答各為遮止他宗所說問如契經說諸所有色皆是四大種及四大種所造此為遮止何宗所說答此為遮止覺天等說謂佛觀察未來世中有覺天等當作是說四大種外無別所造為遮彼意故作是說諸所有色皆是四大種及四大種所造顯離大種有所造色問餘經復說諸所有色若過去若未來若現在乃至廣說此為遮止何宗所說答此為遮止外道所說謂佛在世有出家外道名為杖髻撥無過去未來為遮彼意故世尊說諸所有色若過去若未來若現在乃至廣說顯有過去未來色等問阿毘達磨作如是言云何色蘊謂十色處及法處所攝色此為遮止何宗所說答此為遮止譬喻者說謂譬喻者撥無法處所攝諸色故此尊者法救亦言諸所有色皆五識身所依所緣如何是色非五識身所依所緣為遮彼意故作是說云何色蘊謂十色處及法處所攝色問若法處所攝諸色是實有者尊者法救所說當云何通答不必須通非三藏故若必須通當正彼說諸所有色皆五識所依及六識所緣法處所攝色雖非五識所依所緣而是意識所緣色攝復次法處所攝色依四大種而得生故從所依說在身識所緣中故彼尊者說亦無失

問受蘊云何答六受身謂眼觸所生受乃至意觸所生受契經及阿毘達磨皆作是說問想蘊云何答六想身謂眼觸所生想乃至意觸所生想契經及阿毘達磨皆作是說問行蘊云何答契經說此是六思身謂眼觸所生思乃至意觸所生思阿毘達磨說此行蘊略有二種謂相應行不相應行乃至廣說問世尊何故於相應不相應行蘊中偏說思為行蘊非餘行耶答思於施設行蘊法中最為上首思能導引攝養諸行故佛偏說如愛施設集諦法中最為上首愛能導引攝養諸集故佛偏說復次造作有為故名為行思是造性餘法不爾故佛偏說思為行蘊

問識蘊云何答六識身謂眼識乃至意識契經及阿毘達磨皆作是說如是名為諸蘊自性我物自體相分本性

已說自性所以今當說問何故名蘊蘊是何義答聚義是蘊義合義是蘊義積義是蘊義略義是蘊義若世施設即蘊施設若多增語即蘊增語聚義是蘊義者謂諸所有色若過去若未來若現在廣說乃至若遠若近如是一切總為一聚立為色蘊乃至識蘊聚義亦爾合義是蘊義者謂諸所有色若過去若未來若現在廣說乃至若遠若近如是一切總為一合立為色蘊乃至識蘊合義亦爾積義是蘊義者如種種物總為一積名雜物蘊如是諸色總為一積立為色蘊乃至識蘊積義亦爾略義是蘊義者謂諸所有色若過去若未來若現在廣說乃至若遠若近如是一切總略一處立為色蘊乃至識蘊略義亦爾問過去未來現在諸色可略聚耶答雖不可略聚其體而可得略聚其名乃至識蘊應知亦爾問若爾無為亦應立蘊諸無為名可略聚故答諸有為法有作用故有略聚義雖體有時不可略聚者而略聚其名立色等蘊諸無為法無作用故無略聚義雖可略聚其名而不可立為蘊若世施設即蘊施設者謂色蘊可施設有三世乃至識蘊亦可施設有三世故若多增語即蘊增語者如多財名財蘊多穀名穀蘊多軍名軍蘊雖多人眾不相疊肩而同一事故名為軍如是俱胝那庾多等諸極微色雖相去遠以相同故合立色蘊乃至識蘊無量剎那雖相去遠而相同故合立識蘊問若多增語是蘊增語者為有一極微名色蘊不有作是說非一極微可立色蘊若立色蘊要多極微復有說者一一極微有蘊相故亦可各別立為色蘊若一極微無色蘊相眾多聚集亦應非蘊阿毘達磨諸論師言若觀假蘊應作是說一極微是一界一處一蘊少分若不觀假蘊應作是說一極微是一界一處一蘊如人於穀聚上取一粒穀他人問言汝何所取彼人若觀穀聚應作是答我於穀聚取一粒穀若不觀穀聚應作是答我今聚穀乃至識蘊一一剎那問答亦爾

如是已釋諸蘊總名今應分別諸蘊次第問何故世尊先說色蘊乃至最後說識蘊耶答隨順文辭詮表相故

復次隨順說者受者持者次第法故復次隨順麁細次第法故謂五蘊內色蘊最麁故佛先說於四蘊內受蘊最麁故次色說問受等四蘊無有方處無形質故如何可說有麁有細耶答雖無方處亦無形質而依行相立麁細名如世有言我手足痛我頭腹痛我支節痛痛即是受以受如色可施設故於無色蘊說受最麁於三蘊內想最為麁女男等想易了知故次受後說於二蘊內行蘊相麁貪瞋癡等相易了故次想後說識蘊最細總取境相難了知故最在後說

復次從無始來男女於色更相愛樂故先說色更相愛色由貪受味故次說受此貪受味由顛倒想故次說想此顛倒想由煩惱生故次說行一切煩惱依識而生染污諸識故後說識復次二種色觀於入佛法為甘露門謂不淨觀及持息念故先說色既觀色已能見受過故次說受見受過已想不顛倒故次說想想無倒已煩惱不生故次說行無煩惱故識便清淨故後說識復次色蘊如器為無色蘊所依所緣是故先說受如飲食是正所貪故次說受想如助味由顛倒想貪著諸受故次說想行如廚人諸煩惱業能有造作故次說行識如食者能了別境故後說識復次依界地故說五先後謂欲界中有諸妙欲色相顯了故先說色諸靜慮中有喜樂等受相顯了故次說受前三無色取空等相想顯了故次說想有頂地中思最為勝行相顯了故次說行色等四種即四識住識是能依故最後說問五蘊有為皆應名行何緣於一獨立行名答如十八界雖皆是法而但於一立法界名廣說乃至三寶三歸雖皆是法而但立一法寶法歸如是五蘊雖皆是行而但於一立行蘊名亦無有過復次行蘊有一名餘蘊有二名一名者謂共名謂五種蘊皆是行故二名者謂共不共名共名如前不共名者謂餘四蘊欲令易了顯不共名行蘊更無不共名故但顯共名故名行蘊復次生一切行生相唯在此蘊攝故獨名行蘊復次四有為相是一切行印封幖幟簡別有為異無為故彼相唯在此蘊攝故獨名行蘊復次名句文身詮表顯示諸行性相作用差別令易解了彼三唯在此蘊攝故獨名行蘊復次覺一切行皆空非我空解脫門此蘊攝故獨名行蘊問能執諸行為我我所薩迦耶見亦此蘊攝如何此蘊不名我蘊答薩迦耶見是虛妄執不稱諸行實相而解是故此蘊不立我名空解脫門覺行實相是故此蘊依彼名行復次分別諸行自相共相安立諸行自相共相破自性愚及所緣愚於一切行不增不減如實解慧唯此蘊攝故名行蘊餘蘊不爾故別立名復次此攝多行故名行蘊攝多行者謂此蘊中有相應不相應行有所依無所依有所緣無所緣行有行相無行相行有警覺無警覺行餘蘊不爾故立別名復次行謂造作有為法中能造作者思最為勝思但攝在此行蘊中故此行蘊獨名為行

問大地法等諸心所中何故別立受想為蘊餘心所法不別立耶脇尊者言唯佛通達諸法性相作用差別若法堪任獨立蘊者便獨立蘊若不堪任獨立蘊者便共立蘊故不應責

復次世尊欲以異相異文莊嚴於義故作是說謂佛若以異相異文莊嚴於義則受化者欣樂受持不生厭倦復次世尊欲現二門二略二階二隥二炬二明二光二影故作是說謂如受想各別立蘊餘心所法亦應別立如餘心所合立行蘊受想亦應合立為蘊如是則應蘊有無量或但有三以現二門乃至二影故蘊有五不減不增復次世尊欲顯二門法要是故別立受想為蘊謂諸心所有是根性有非根性若說受別立蘊當知已說是根心所若說想別立蘊當知已說非根心所如根性非根性明性非明性現見性非現見性喜觀性非憙觀性妙性非妙性勝性非勝性有勢力性無勢力性增上性非增上性應知亦爾復次受想二法二界所顯故別立蘊謂受蘊色界所顯喜樂等受色界增故想蘊無色界所顯空識等想無色界增故復次由二法故諸瑜伽師於二界勞倦故別立蘊謂受力故諸瑜伽師於色界勞倦想力故諸瑜伽師於無色界勞倦復次諸有情類耽著樂受執顛倒想生死輪迴受諸劇苦欲令了知此二過患故別立蘊復次受想二法為因發起二諍根本勝餘法故別立為蘊謂受能發起愛諍根本想能發起見諍根本如能發起二諍根本如是能發起二雜染二邊二箭二戲論二我所應知亦爾復次受想二法別立識住故獨立蘊餘心所法總立識住故共立蘊復次諸瑜伽師厭惡受想入滅盡定故別立蘊如施設論說云何加行得滅盡定以何方便起滅盡定謂初修業者於一切行不作功用亦不思惟但作是念誰未生故受想得生誰已生故受想便滅作是念已能如實知滅定未生故受想得生若滅定生受想便滅知已厭離受想二法乃至不生得滅盡定由如是等種種因緣別立受想各為一蘊

問無為何故不立蘊耶答無蘊相故不立為蘊謂蘊是聚積相無為無此相故不立為蘊復次無為是蘊究竟滅處故不立蘊如瓶衣等究竟滅處非瓶衣等復次諸有為法生滅相應有因有緣得有為相可立為蘊諸無為法生滅不相應無因無緣不得有為相故不立蘊復次諸有為法屬因屬緣因緣和合可立為蘊諸無為法與此相違故不立蘊復次諸有為法為生所起為老所衰為無常所滅可立為蘊諸無為法與此相違故不立蘊復次諸有為法流行於世取果與果有諸作用能了所緣可立為蘊諸無為法與此相違故不立蘊復次諸有為法墮在三世與苦相應有前後際有下中上可立為蘊諸無為法與此相違故不立蘊復次諸無為法無五蘊相不可立在此五蘊中亦不可立為第六蘊無聚積等諸蘊相故復次蘊是作相諸無為法無有作相故不立蘊復次蘊從他生諸無為法不從他生故不立蘊由如是等種種因緣無為非蘊

如契經說有五種功德蘊謂戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊問蘊應有十如何說五答彼戒等蘊皆攝在此色等五中故蘊唯五如契經說尊者阿難告諸苾芻作如是語我親從佛邊受八萬法蘊從諸苾芻所傳受得二千問世尊既說眾多法蘊如何但說有色等五答彼多法蘊皆攝在此色等五中故蘊唯五問彼諸法蘊是何蘊攝有作是說一切法蘊語為自性彼說攝在此色蘊中有餘師說一切法蘊名為自性彼說攝在此行蘊中是故世尊唯說五蘊

問一一法蘊其量云何有作是說有法蘊論六千頌成一一法蘊各如彼量復有說者如世尊說蘊處界食緣起諦寶念住正斷神足根力覺支道支如是等類一一法門各一法蘊不可定說有爾所頌尊者妙音作如是說一一法蘊有五十萬五千五百五十頌文有餘師說一一法蘊有十五萬五千五百五十頌文有餘復言一一法蘊唯有一萬五千五百五十頌文評曰彼皆不應作如是說應作是說受化有情有八萬行為對治彼八萬行故世尊為說八萬法蘊彼諸有情依佛所說八萬法蘊入佛法中作所應作各得究竟

說一切有部發智大毘婆沙論卷第七十四

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