阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十一

見蘊第八中念住納息第一之五

阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶答當言無記問何故作此論答欲令疑者得決定故謂阿羅漢已斷不善法成就善法或有便疑若爾阿羅漢應住善心而般涅槃欲令此疑得決定故明阿羅漢雖斷不善法成就善法然住無記心而般涅槃非善若先不作此論者則乃至于今若作是問阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶彼不解故或作是答是善非無記以阿羅漢已斷一切不善法成就善法故由先作此論故乃至于今皆得正解由是因緣故造斯論問何故阿羅漢唯住無記心而般涅槃答唯無記心順心斷故謂善心強盛堅住難壞能令餘心長時續起於心斷不順無記心羸劣如朽敗種不堅住易壞不能令餘心長時續起故於心斷最為隨順有說以無記心起過患少故謂善不善心由二門於生死中起多過患一由異熟果門二由等流果門無記心但由等流果門起過患非異熟果有說以阿羅漢背一切生故謂餘有情將命終時為當生故極作意力令善心起勿我當墮諸非愛趣阿羅漢背一切生故不復作意但住無記心而般涅槃有說以阿羅漢不求趣異熟器故謂餘有情求趣當來異熟器故將命終時以極加行令善心起阿羅漢不求趣如是異熟器故但住無記心而般涅槃有說阿羅漢住自性心入於涅槃自性心者則無記心以生生中未嘗無故或有一眾同分中無善心起謂已斷善根未相續者或有一眾同分中無不善心起謂已離欲界染者無有一眾同分中不起無記心者是以說無記心名自性心唯住此心入於涅槃有說阿羅漢要住如上親友心而涅槃故如人欲適他土親友追送其下親友至門而返中至村界上至國境如是阿羅漢趣涅槃時不善染污心如下親友於離欲界及非想非非想處染時即便捨離善心如中親友於起無記心時而便捨離無記心如上親友於般涅槃時乃便捨離有說此是阿羅漢漸捨生死法故謂離欲界染時捨一切不善心離非想非非想處染時捨一切染污心起無記心時捨一切善心入無餘依涅槃時捨一切無記心尊者妙音說曰一切善心皆是作功用起將命終時不能復作功用是故唯住無記心而般涅槃

問阿羅漢最後心為何所緣耶有說緣自身中諸根大種有說緣內六處有說緣外六處有說緣十二處尊者說曰阿羅漢最後心為何所緣答緣自身彼於自身作無命離命者想空解脫門現在前而般涅槃有說彼心緣一切行以於諸行深見過失無願解脫門現在前而般涅槃有說彼心緣涅槃以於涅槃觀寂靜功德無相解脫門現在前而般涅槃應知此中依阿羅漢相續命終心說非剎那最後心以彼心唯無記故大德說曰阿羅漢最後心緣所見聞覺知境以彼心是異熟生自體所攝由先業行盡故自然斷滅如陶家輪勢極則止

何故雙賢弟子先般涅槃然後佛耶答彼二尊者先長夜中造作增長感無斷業勿空無果異熟故由二因緣彼二尊者求如是處發起此業一以見為先故二以聞為先故見為先者彼二尊者過去曾見先三藐三佛陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛聞為先者彼二尊者過去曾聞先三藐三佛陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛既見聞已而便引起隨順彼因諸我所行若戒若禁苦行梵行一切迴向願我未來得作如斯善士行類恒與大師現受法樂而無間斷若佛先般涅槃然後雙賢弟子者則彼所造作增長感無斷業應空無果異熟問一切造作增長感無斷業無如佛者若雙賢弟子先般涅槃則佛感無斷業便空無果異熟豈雙賢弟子感無斷業於佛為勝耶答弟子於師有二種受用勝一財受用二法受用師於弟子有一種受用勝謂財非法然造作增長感無斷業但為法故非為財故是以無前過失問雙賢弟子中般若勝者復先涅槃非神通勝者神通勝者於彼既失法受用義云何非感無斷業空無果異熟耶答般若勝者無如世尊彼雖涅槃以世尊在故於法受用非空無果復次由法爾故雙賢弟子先佛般涅槃何謂法爾謂法應如是不可改易不可徵詰是法爾義此顯一切諸佛雙賢弟子法應先佛而般涅槃此理無異有說與轉輪王相似法故如轉輪王欲往彼彼未至方域必令前軍勇將先導而往如是十力法轉輪王欲往未至無餘依涅槃界亦令如前軍勇將雙賢弟子先導而往有說欲令所化有情入佛法故謂有所化有情雖近佛而住盡眾同分不欲來詣佛所受行佛法若見雙賢弟子般涅槃時便於生死厭怖來詣佛所受行佛法有說為解所化有情愁憂心故謂若佛先般涅槃則無有能解所化有情愁憂心者若雙賢弟子先般涅槃則有如來能於雨四月中依彼及自說無常教解彼愁憂令修勝行有說欲令所化有情於佛當般涅槃預繫念住故謂由雙賢弟子先般涅槃所化有情便作是念佛亦不久當般涅槃以雙賢弟子已涅槃故如天欲雷必先掣電若不以電為先而震雷者則令怯弱有情聞之驚慴或復致死是故天欲雷時愍有情故先流電耀彼既知已虛心待之雖聞吒雷則無驚駭如是若佛先般涅槃者則令一類於佛慕戀渴仰有情驚怛悶絕若雙賢弟子先涅槃者則令彼類預起如來般涅槃想至佛涅槃則無悶絕故有頌言

恒作無常想變壞則無憂
如覩電為先聞雷不驚怖

有說為息謗故謂有外道恒謗佛言沙門喬答摩攝受鄔波底沙及俱履多故夜從諮受晝為他說若彼二人般涅槃已世尊說法不異先時則諸外道誹謗皆息有說為顯世尊不久住世必當般涅槃故如世界將欲壞時蘇迷盧山數為難陀鄔波難陀二大龍王纏遶捨去諸天見已即知世界不久當壞如是尊者舍利子大目揵連先般涅槃世便知佛不久滅度由如是等種種因緣故雙賢弟子先般涅槃然後佛滅

問何故具壽蘇跋陀羅先般涅槃然後佛耶答亦由法爾故謂諸佛法爾最後弟子先般涅槃然後佛問何謂法爾答法應如是不可改易故名法爾此顯一切諸佛法應後最後弟子而般涅槃此理無異有說與轉輪王相似法故如轉輪王欲入園苑勝地遊戲必以諸莊嚴具嚴飾最小王子令其先入然後自往如是十力無上法王將欲入如園苑勝地無餘依涅槃界亦先以菩提分法莊嚴最後弟子令先涅槃然後自往有說尊者蘇跋陀羅作是念一切同梵行者皆在我前入有餘依涅槃界我當復在一切同梵行者前入無餘依涅槃界由其志願故彼先佛而般涅槃有說彼尊者作是念如受爾所聖教功德還受爾所生死過患我既不能領受聖教眾多功德何須久住領受生死眾多過患故彼先佛而般涅槃有說彼尊者怖畏多受利養恭敬故謂拘尸城諸力士等先於彼尊者起大師想復知彼得阿羅漢果彼尊者作是念若佛般涅槃後彼必於我大設供養幸因佛未涅槃諸力士等供養世尊未暇相及我當先佛而般涅槃有說彼欲斷絕諍根本故謂彼尊者作如是念若我後佛般涅槃者外道謂我是彼同類諸苾芻復言是我同類因此便興種種鬪諍彼觀未來有如是事是故先佛而般涅槃有說欲顯世尊於最後位教化功德亦無減故謂或有作是念世尊功德退減而般涅槃故彼尊者欲顯世尊於最後位亦能教化有情令功德圓滿謂令入無餘依涅槃界由如是等種種因緣故彼先佛而般涅槃如說世尊依不動寂靜定而般涅槃世間眼滅此為在定為出定耶答出定問何故作此論答欲令疑者得決定故謂契經說世尊依不動寂靜定而般涅槃世間眼滅或有疑佛在定而般涅槃欲令此疑得決定故明佛出定而般涅槃故作斯論此中不動寂靜定者謂有欲界無覆無記心相應定似第四靜慮故名不動寂靜佛依此而般涅槃西方健馱羅國諸師作如是說如說世尊入第四靜慮而般涅槃世間眼滅此為在定為出定耶答出定問佛具入四靜慮而般涅槃何故但言入第四靜慮耶答雖亦入前三靜慮而非堅著若入第四靜慮即便堅著故偏說之有說為入第四靜慮故入前三靜慮是故偏說第四有說前三靜慮猶如在路第四靜慮是正所往是以偏說有說佛將般涅槃時從第四靜慮起入第三靜慮近分從第三靜慮近分起入第二靜慮近分從第二靜慮近分起入初靜慮近分從初靜慮近分起欲界善心現在前欲界善心無間欲界無覆無記心現在前即住此心而般涅槃以前三靜慮但入出近分非根本第四靜慮入出根本是故偏說尊者妙音說曰佛將入涅槃時第四靜慮無間欲界善心現在前欲界善心無間欲界無覆無記心現在前則住此心而般涅槃問豈有能從第四靜慮無間則起欲界善心耶答有謂佛非餘問何故佛般涅槃時最後入第四靜慮耶答過殑伽沙數如來應正等覺法皆如是次第入定而般涅槃謂一切佛般涅槃時最後法爾入第四靜慮從彼起已而般涅槃有說欲顯佛於彼定極自在故雖將涅槃而猶現入若不爾者應不能現前有說佛欲悲愍後世生故謂佛滅後有諸眾生當作是念世尊具一切智臨涅槃時尚入第四靜慮況我等不於諸等至中勤作加行耶由此勤修一切等至有說與轉輪王相似法故如轉輪王若先於此地灌頂而受王位後即於此地而命終如是十力無上法王先依第四靜慮受法王位後還依此地而般涅槃有說與大富商主相似法故如富商主最後轉易大價珍寶而無戀著如是世尊最後棄捨殊勝第四靜慮而無戀著世尊臨般涅槃時先起欲界善心從此無間入初靜慮從初靜慮入第二靜慮如是次第乃至從無所有處入非想非非想處從非想非非想處無間入滅受想定從滅受想定無間入無所有處從無所有處入非想非非想處從非想非非想處入識無邊處從識無邊處入無所有處從無所有處入空無邊處從空無邊處入識無邊處從識無邊處入第四靜慮從第四靜慮入空無邊處從空無邊處入第三靜慮從第三靜慮入第四靜慮從第四靜慮入第二靜慮從第二靜慮入第三靜慮從第三靜慮入初靜慮從初靜慮入第二靜慮從第二靜慮入第三靜慮從第三靜慮入第四靜慮從第四靜慮起便般涅槃如是世尊臨涅槃時四度入第四靜慮前三入時未名不動寂靜定第四入時乃名不動寂靜定所以者何前三入時不緣涅槃第四入時乃緣涅槃故問何故世尊臨涅槃時不順超入諸定而但逆超入耶答過殑伽沙數如來應正等覺法皆如是超入諸定有說欲顯世尊於諸定得自在故所以者何若有於定得自在者乃能不因順超入而便逆超入若於諸定不自在者尚不能順超況能逆超而入諸定有說欲顯世尊能作難作事故謂不順超而能逆超入諸定者此事為難非如順超入已方逆超者有說欲顯世尊威力大故世尊威力乃能不順超而逆超聲聞獨覺若不順超則不能逆超而入諸定有說為欲兼入滅盡定故謂佛爾時若順超入諸定者則無容入滅盡定所以者何以滅盡定要從漸次非想非非想處心無間現在前故如是佛般涅槃時則不應現入一切靜慮解脫等持等至然佛般涅槃時決定現入一切靜慮解脫等持等至是故不順超入諸定而逆超入諸定問世尊何故臨般涅槃現入一切靜慮解脫等持等至耶答過殑伽沙數如來應正等覺法皆爾故謂一切佛臨般涅槃法皆現入一切靜慮等持等至有說欲顯世尊於諸定得自在故謂若於諸定得自在者臨般涅槃時猶能現入若於諸定不得自在餘時尚不能現入況臨般涅槃有說佛為悲愍後時諸有情故謂佛般涅槃後有諸有情當作是念世尊具一切智臨般涅槃尚現入一切靜慮解脫等持等至況我等於彼不勤作加行耶由此勤修靜慮解脫等持等至有說為欲重修所留設利羅故又為資養羸瘦身故又為准陀工巧之子福田增廣故又為止息因碎身所生身中諸苦受故有說與大富商主相似法故如巨富商主臨命終時開諸庫藏觀閱財寶付囑子孫然後捨命如是世尊為無上正法商主臨涅槃時開功德庫藏觀閱一切靜慮解脫等持等至諸法財寶付囑弟子然後涅槃尊者妙音說曰世尊自顯不退法故謂佛成就一切功德於一切境智得自在臨般涅槃猶能現起一切靜慮解脫等持等至如契經說世尊在拘尸城力士生處雙娑羅林間而般涅槃問世尊何故在拘尸城般涅槃耶答為欲化度拘尸城中諸力士故又為攝化外道蘇跋陀羅故又為令大力士補羯娑種獨覺菩提種子故又令彼妻種無上正等菩提種子故有說為止拘尸城中諸力士等被輕蔑事故謂佛若於餘大城中般涅槃者此小城中諸力士等便被輕蔑不得如來遺身一分故佛於此而般涅槃有說為廣流布佛身界故若佛於餘大城般涅槃者彼諸人眾難可摧伏於佛身界或生保悋則不可分布若拘尸城般涅槃者諸力士等身心勇健心勇健故樂為分布身勇健故不為他伏樂分布故令佛身界廣得流布有說欲顯佛雖臨般涅槃而於世間猶受增上富貴果故謂佛若於諸餘大城般涅槃者則所受供養雖過輪王多百千倍未為奇特若雖於此極小邊城入於涅槃而所受供養猶過輪王多百千倍乃為奇特有說佛曾於此數數捨身命故如彼經說佛告阿難乃至拘尸城有金河雙娑羅林諸力士冠增制多界分周匝正等十二踰繕那地如來於此六返捨轉輪王身命今第七返捨如來應正等覺身命阿難當知我不見於此地處或東或南或西或北如來更捨第八身命所以者何如來諸有道斷生死永盡無後有故

如說佛告阿難汝應往雙娑羅林間為佛敷設北首臥床如來於今日中夜當於無依涅槃界而般涅槃乃至廣說問世尊何故令敷設北首臥床而臥耶答欲顯彼國論師法應爾故謂彼國論師皆敷設北首床而臥世尊亦爾以佛能伏諸論師故即是無上第一論師故令隨彼敷設而臥有說欲顯遠離世所妄執吉祥事故謂彼國死者乃令床上北首而臥佛為破彼妄吉祥執是故未般涅槃則令敷設北首床而臥有說欲止拘尸城中諸力士等不淨心故謂彼國俗皆於北方建立天祠若佛北足而臥者即諸力士生不淨心云何欺蔑我等所事北足而臥有說為欲顯佛恭敬正法故謂佛預知般涅槃後無上法炬北方熾然久久不滅故於床上北首而臥有說佛欲顯己於一切時所作漸勝故謂佛三無數劫來所起善根漸漸增勝無有萎歇故令首趣勝方而臥以北方是勝方故有說佛欲顯北方人眾漸增廣故謂佛預知般涅槃後北方人眾漸漸增廣故令敷設北首床而臥如說爾時世尊趣所敷床右脇在下累足西面北首而臥住光明想具念正知乃至廣說問世尊何故右脇而臥答欲顯佛如師子王而臥故如契經說臥有四種謂師子王臥天臥鬼臥耽欲者臥師子王右脇而臥天即仰面鬼則伏面耽欲者臥左脇著地佛是無上人中師子故右脇而臥有說欲顯世尊如說而作故謂契經說佛告阿難汝等應學師子王臥佛是如說而作者既勸人右脇而臥故自亦為之問世尊何故臥般涅槃而不坐耶答欲令大眾於佛一切身分易了知故有說若佛臥涅槃者即身度量現可了知不待分別有說欲顯如來離矯誑故若佛坐涅槃者即不信者當作是言此是矯誑何有死人而能端坐有說為止當來於諸聖者生誹謗故若坐般涅槃者即於今時諸阿羅漢身力羸劣臥入涅槃世便謗言非阿羅漢若是者何不同佛坐涅槃耶有說為斷恃力者憍慢心故謂彼見佛臥般涅槃咸作是念世尊一一身分皆具那羅延力尚為無常所逼不能正坐況我等輩凡下微弱而恃少力生憍慢耶

問世尊何故於中夜分而般涅槃答以此時最寂靜故謂彼土暑熱晝時不堪作務多於初夜後夜分中作諸事業唯中夜分一切寂然如來恒時愛樂寂靜讚美寂靜故於中夜而般涅槃有說欲顯佛於增減事善節量中不須臾捨離故謂佛留初夜分命捨後夜分壽復於中夜分中留前捨後於其中分而般涅槃有說佛欲令大眾於生死黑闇起大厭怖故謂佛於迦栗底迦月白半八日中夜而般涅槃爾時月輪沒於山頂如是佛正遍知月亦隱靜慮大涅槃山則時二種黑闇俱起謂色性闇及無明闇時諸大眾覩斯事已便於生死起大厭怖故於中夜而般涅槃有說佛一切時樂處中行故謂佛昔為菩薩時於最後天生中生處中覩史多天處於最後人生中生中印度劫比羅筏窣堵城於中夜分踰城出家習處中行證無上覺為益有情說離有無處中妙法於夜中分而般涅槃

如說爾時阿難白佛言世尊此拘尸城中有如是如是力士并男女大小僮僕作使親友眷屬一切歸依世尊及法并苾芻僧受諸學處乃至廣說問別解脫律儀由自表得云何彼力士等所受戒由他表得耶答佛神力故謂戒皆由自表而得然佛臨涅槃時以佛威力令力士等戒亦由他表而得有說尊者阿難先曾入拘尸城已授諸力士等三歸學處今但白佛令知欲顯諸力士等是佛真實弟子及顯如來於最後位猶能攝受諸新學輩是故世尊弟子具足非如外道至臨終時弟子離散有說別解脫律儀亦更有餘從他表得如半迦尸女等雖自表不大明了而由他表力故亦得別解脫律儀

如說佛告苾芻從今以往及我滅度後不應輒度外道出家與受具戒唯除釋種及事火多髮外道若有釋種作外道服來求出家汝等即應度令出家與受具戒所以者何我之眷屬應開許故乃至廣說問世尊成就遍行大悲何故唯令開許自眷屬耶答有諸釋種先歸依外道未歸依佛今方便攝受故發此言謂因惡王毘盧釋迦誅戮劫比羅筏窣堵城諸釋種故有餘釋種以怖畏故依外道出家偷存身命佛為彼故義言汝等以怖畏故依外道出家受彼法服今無怖畏必應還來歸依佛法故我勅諸弟子持令度彼因此無量釋種外道來歸佛法有說為欲誘引未入佛法增上慢釋種令入佛法故謂有釋種增上慢纏心故盡眾同分不來見佛如來說此語已便般涅槃彼後聞之當作是念佛豈不以我為眷屬故臨般涅槃猶垂哀愍由此無不發淳淨心來歸佛法出家受戒尊者世友說曰如來為令釋種眷屬積集增廣殊勝善根故臨涅槃以為付囑如契經說爾時世尊袒上身分告苾芻眾曰汝應觀我汝應察我所以者何如來應正等覺難可出現難可得見過漚曇跋羅華問世尊何故袒上身分告苾芻眾汝應觀我乃至廣說答假如有人習奢摩他滿十二歲所生善品不如於須臾頃觀察佛相好之身所獲功德此中佛語義言我三無數劫所集福聚乃至未作灰聚以來汝等宜應諦仰觀察求堅固法問汝應觀我汝應察我有何差別答汝應觀我者謂以眼識汝應察我者謂以意識復次應觀我者謂以無分別心應察我者謂以有分別心復次應觀我者謂於現在應察我者謂於未來復次應觀我者謂於生身應察我者謂於法身復次觀我者謂觀所集察我者謂察所證復次觀我者謂觀所厭察我者謂察所欣復次觀我者謂觀相好察我者謂察功德是謂觀察差別

如契經說汝等苾芻且可裁默應觀諸行是盡滅法此是世尊最後教誨問世尊何故說此語耶答諸苾芻等以佛將涅槃故極懷愁惱展轉悲號佛欲止其悲哀令生觀行故說是語此中汝等苾芻且可裁默者令住正念應觀諸行是盡滅法者令起正知復次可裁默者令修奢摩他觀諸行者令修毘鉢舍那復次可裁默者令止憂悲觀諸行者令起觀行尊者妙音說曰汝等苾芻且可裁默者欲止他悲哀應觀諸行是盡滅法者顯自成就無忘失法此中佛語義言我成佛未久已作是說

諸行無常有生滅法
以起盡故彼寂為樂

今復依彼說言諸行是盡滅法豈非我成就無忘失法耶

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百九十一

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