阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六

雜蘊第一中世第一法納息第一之五

云何頂答於佛法僧生小量信問何故名頂答如山頂故謂如山頂人不久住若無諸難便過此山更至餘山若有諸難即還退下如是行者至頂位中必不久住若無諸難便進至忍若有諸難還退住煖有說此應名為下頂以在最下順決擇分煖法上故有說此頂應名為中以在下煖上忍中故尊者妙音作如是說順決擇分總有二種一欲界繫二色界繫欲界繫中下者名煖上者名頂色界繫中下者名忍上者名世第一法此於欲界順決擇分中勝故名頂彼不應作是說此四皆是定地修地行聖行相色界法故應作是說順決擇分總有二種一可退二不可退可退中下者名煖上者名頂不可退中下者名忍上者名世第一法此於可退順決擇分中勝故名頂問何故此信名小量耶尊者妙音作如是說欲界名小以下劣故此在欲界故名小量有說此信應名異量量謂決定信順印可故名為量煖是第一頂是第二此異於前故名異量有說此信應名少量以頂位中不久住故如露懸枝不久停住應作是說此頂但應名小量信在可退位樂觀寶故此中於佛僧生小量信者說緣道諦信於法生小量信者說緣滅諦信問此頂善根具以十六行相緣四聖諦何故此中但說緣滅道諦非苦集耶答依勝說故謂四諦中滅道是勝出生死故復次滅道二諦清淨無垢離過微妙是可信事是生信處是所歸依是故偏說復次滅道二諦非唯可信亦是可求難可證得極可欣故苦集不爾是故不說復次為受化者生信樂故若佛為彼說苦集諦便作是念我無始來為此鄙劣煩惱惡行及所得果擾亂逼迫寧可信樂若說滅道便深信樂不欲捨離故於此中偏說滅道有說於佛僧生小量信者說緣道諦信於法生小量信者說緣三諦信以頂具緣四聖諦故問緣滅道諦可爾是可信事是生信處是所歸依應信樂故緣苦集諦云何可爾煩惱惡行及所得果猶如糞穢深可厭患不應於中生信樂故答信有二種一者信可二者信樂於滅道諦具二種信於苦集諦雖無信樂而有信可故緣苦集亦生於信如人掘地求水寶等具二種信一者信可謂信地中有水寶等故二者信樂謂信水等是可欣樂故脇尊者言為厭患苦集故稱讚滅道謂此滅道寂靜美妙止息對治下劣鄙穢苦集法故如人風雨所逼惱故稱讚舍宅故於四諦皆可生信然於道諦亦非一切具二種信謂隨信行者於隨法行道具二種信謂信可彼信樂彼故隨法行者於隨信行道唯有一信謂雖信可彼而不信樂彼故信勝解者於見至道具二種信見至者於信勝解道唯有一信時解脫者於不時解脫道具二種信不時解脫者於時解脫道唯有一信佛於佛道具二種信於二乘道唯有一信獨覺於二道具二種信於聲聞道唯有一信聲聞於三道皆具二信此中尊者欲令前義得成立故復引契經如世尊為波羅衍拏摩納婆說

若於佛法僧  生起微小信
儒童應知彼  名已得頂法

問此頂善根十六行相觀四聖諦何故世尊為摩納婆說信三寶答彼於三寶愚惑不信然三寶希有難可值遇欲令信解故為說之有說彼摩納婆為苦所逼欲求出要來詣佛所說是頌言

為苦所逼諸眾生  不知出要來詣佛
唯願為說除眾患  如熱所逼入涼池

出苦之要無過三寶故佛為說於三寶信有說欲令所化於佛法中深生信重故佛為說於佛法僧生微小信若佛為說四聖諦者所化有情便作是念我等何用信重如是煩惱惡行顛倒見趣及所得果苦集諦為若佛為說佛法僧寶彼便踊躍深生信重有說隨修行者樂別觀故謂修行者於煖位中樂別觀蘊於頂位中樂別觀寶於忍位中樂別觀諦故於頂位說信三寶

如世尊告阿難陀言吾今為汝等說頂及頂墮謂聖弟子於五取蘊起作有為緣生法中思量觀察此是無常苦空無我彼即於如是思量觀察時有忍有見有欲樂有行解有見審慮忍如是名為頂問何故世尊為波羅衍拏說信為頂為諸新學苾芻說慧為頂耶答佛善知法相及善知根器應為說者即為說之餘無此能故不應問

復次波羅衍拏住初業地未串習所作未得奢摩他未入聖教未修漸次諸有所作皆藉他緣聞他天神讚佛功德於佛生信來詣佛所爾時世尊依頂等流說信為頂新學苾芻與彼相違是故為說頂之自性復次佛隨所闕而為說故謂波羅衍拏有慧闕信故為彼說信為頂新學苾芻有信闕慧故為彼說慧為頂復次為止諂曲及愚癡故謂波羅衍拏是婆羅門種雖有智慧而闕淨信無信之慧增長諂曲為止彼諂曲故說信為頂新學苾芻是釋迦種雖有淨信而闕智慧無慧之信增長愚癡為止彼愚癡故說慧為頂復次世尊所化有利根者有鈍根者為利根者說信為頂為鈍根者說慧為頂如利根鈍根因力緣力內分力外分力內如理作意力外從他聞法力無癡增相續力無貪增相續力應知亦爾

云何頂墮乃至廣說問何故此中但說頂墮不說煖耶答應說而不說者當知此義有餘復次說勝有墮已顯劣故謂頂善根是勝尚退況煖善根劣而無退有說不應詰問尊者不說煖退因緣所以者何契經說故謂契經中但說頂墮不說煖墮尊者依經而造此論故不應責有說從頂退時生大憂惱退煖不爾故不說之謂如有人見寶伏藏滿中珍寶見已歡喜作是思惟我今永絕貧窮根本適欲取時忽然還滅彼人爾時生大憂惱如是行者住頂位中自念不久入於忍位永捨惡趣生大歡喜後退此頂還住煖時生大憂惱失勝利故設從煖位進得頂時彼猶未能永捨惡趣故從彼退不大憂惱有說住頂位時多諸留難住煖不爾是故偏說故如是說於三時中諸業煩惱極與行者而作留難一從頂入忍時能感惡趣諸業煩惱極為留難義言行者若入忍位定不復受諸惡趣生我於誰身受異熟果二聖者離欲染時能感欲界諸業煩惱極為留難義言行者若離欲染於欲界生定不復受我於誰身受異熟果三得阿羅漢果時能感後有諸業煩惱極為留難義言行者若得阿羅漢果定不復受一切生死我於誰身受異熟果有說頂不久住是進退際故煖位不爾故不說煖墮有說住頂位時將獲大利猶如聖者得不墮法得忍異生亦復如是如室路拏二十俱胝九十一劫不墮惡趣從頂退時失此大利故說頂墮退煖不爾故不說之

云何頂墮答如有一類親近善士聽聞正法如理作意信佛菩提法是善說僧修妙行色無常受想行識無常善施設苦諦善施設集滅道諦彼於異時不親近善士不聽聞正法不如理作意於已得世俗信退沒破壞移轉亡失故名頂墮問何故作此論答前雖說頂自性而未說頂云何得云何捨今欲說之故作此論親近善士者謂親近善友聽聞正法者謂屬耳聽聞如理所引訶毀流轉讚歎還滅順瑜伽法如理作意者謂自內正解信佛菩提法是善說僧修妙行者顯信三寶色無常受想行識無常者顯信五蘊善施設苦諦善施設集滅道諦者顯信四諦此中信佛菩提乃至信善施設道諦皆共顯示法隨法行此及前三即是顯示四預流支是名得頂問佛為何等所化有情於頂位中顯示三寶復為何等顯示五蘊又為何等顯示四諦答為愚寶者顯示三寶為愚蘊者顯示五蘊為愚諦者顯示四諦復次為初業者顯示三寶為已串習者顯示五蘊為已超作意者顯示四諦復次為鈍根者顯示三寶為中根者顯示五蘊為利根者顯示四諦復次為疑行者顯示三寶為我慢行者顯示五蘊為諸邪見損覺慧者顯示四諦有作是說為樂廣者顯示三寶為樂略者顯示四諦為樂廣略者顯示五蘊是名三種所為差別已說得頂云何捨頂彼於異時者謂彼散亂時不親近善士者謂親近惡友不聽聞正法者謂作意聽聞非理所引讚歎流轉訶毀還滅違瑜伽法不如理作意者謂自內邪解於已得世俗信退沒破壞移轉亡失者謂於已得即頂位中頂等流世俗信退沒破壞移轉亡失

此中尊者欲令頂墮義得成立故復引契經為證如佛即為波羅衍拏摩納婆說

若人於如是  三法而退失
我說彼等類  應知名頂墮

問何等名為頂墮自性答頂墮自性是不成就無覆無記心不相應行蘊所攝有說信時名得頂不信時名頂墮如是則說不信為頂墮自性有說諸煩惱纏能令頂墮如是則說諸染污法為頂墮自性有說若法隨順退彼法名頂墮如是則說一切法為頂墮自性以退頂時一切法皆是退頂增上緣故譬喻者言此但假說無實自性謂相續中先成就頂今時退失說為頂墮如何求覓頂墮自性如人有財名為富者若賊劫去即名貧人他問汝貧以何為性彼答我昔多有珍財今被劫去唯名貧者當有何性又如有人先著衣服後賊奪去即便露形他問汝今露形以何為性彼答我先有衣今賊奪去唯露形住當有何性又如有人衣服破壞他問汝衣破壞以何為性彼答我衣本完今已破壞唯名衣破當有何性如是行者先成就頂今時退失說名頂墮無別自性評曰初說為善此即攝在復有所餘如是類法不相應中不相應行有多種故

云何煖乃至廣說問何故名煖答智於境轉故有勝智煖生能燒諸煩惱薪故名為煖猶如鑽火上下相依有火煖生能燒薪等有說諸有相依故有墮有智煖生能令諸有皆悉萎悴故名為煖猶如夏時聚花為𧂐花生煖氣還自萎悴又如夏時積聚糞壤中生煖氣還自腐爛有說諸蘊相依故有墮蘊智煖生能燒蘊林令其永滅故名為煖如竹𥯤等相摩煖生能燒彼林令為灰燼尊者妙音作如是說依求解脫有善根生是聖道日前行前相故名為煖如日將出明相先現復次依求解脫有善根生是聖道火前行前相故名為煖如火將然烟為前相

云何煖答若於正法毘奈耶中有少信愛即信名愛故名信愛於正法中有信愛者說緣道諦信於毘奈耶中有信愛者說緣滅諦信問此煖善根具以十六行相緣四聖諦何故此中但說緣滅道諦非苦集耶答依勝說故謂四諦中滅道是勝出生死故餘如頂中廣說有說於正法中有信愛者說緣三諦信於毘奈耶中有信愛者說緣滅諦信以煖具緣四聖諦故問緣滅道諦可爾是可信事是生信處是所歸依應信愛故緣苦集諦云何可爾煩惱惡行及所得果猶如糞穢深可厭患不應於中生信愛故答信有二種一者信可二者信愛於滅道諦具二種信於苦集諦雖無信愛而有信可故緣苦集亦生於信餘廣說如頂問諸於正法毘奈耶中有少信愛者彼皆得煖耶答不爾所以者何煖是色界定地修地十六行相所攝善根此中說有如是信愛非餘信愛故言不爾

此中尊者引經為證如世尊為馬師井宿二苾芻說此二愚人離我正法及毘奈耶譬如大地去虛空遠此二愚人於我正法毘奈耶中無少分煖此經文句雖已隱沒而作論者以願智力引之為證問此煖善根殊勝微妙住寂靜地世尊何故名少分耶答此於所餘順決擇分最微小故得少分名有說此於正法毘奈耶中觀事不共微小善根後邊生故說名少分問諸有未得煖善根者皆如此二被訶擯耶答不爾所以者何世尊所化總有三種一於佛法有意樂二於佛法息意樂三於佛法無意樂此二苾芻於佛正法全無意樂故佛訶擯諸如是類亦被訶擯非餘未得煖善根者有說此二苾芻捨離親愛歸佛出家然於正法毘奈耶中全無信愛可以攝受故佛訶擯非餘未得煖善根者即彼經中世尊先告馬師井宿二苾芻言吾當為汝說四句法汝欲知不當恣汝意二苾芻言我今何用知尊法為問此中何者是四句法有說四聖諦是所以者何彼不見諦造惡行故有說四念住是所以者何彼由顛倒造惡行故有說四正斷是所以者何彼由懈怠造惡行故有說四神足是所以者何彼闕勝德造惡行故有說四聖種是所以者何彼貪利養造惡行故有說四沙門果是所以者何彼實未得四沙門果而稱我得造惡行故有說四無量是所以者何彼由貪瞋嫉妬增上造惡行故有說四靜慮是所以者何彼由欲界煩惱增上造惡行故有說四善巧是謂界善巧處善巧緣起善巧處非處善巧所以者何彼愚因果造惡行故有說即四種順決擇分善根是所以者何佛說彼二人無少分煖故有說即增一阿笈摩中四法迹是一無貪法迹二無瞋法迹三正念法迹四正定法迹有說即雜阿笈摩中四句法是如彼頌言

賢聖法中善言最  二常愛言遠不愛
三常實言離虛誑  四常法言遠非法

如是說者四聖諦是彼愚諦理背聖教故問佛深知彼不堪受法如何以法而恣彼耶答佛欲自顯無過失故勿有謂彼無教化者故造惡行而自毀壞是以如來舉手告言諸教化事我皆能作而汝不受自行邪行以自損壞非我過也有說為止釋種不信心故若不以法而恣彼者無量釋種生不信心云何義成於自親族心懷慳嫉不欲教化將恐彼人與己相似由佛以法而恣彼意是諸釋種不信心息有說為止外道誹謗業故若不以法而恣彼者無量外道便誹謗言云何名為得大悲者若諸弟子隨順恭敬便為說法若諸弟子違逆不敬則不教化由佛以法而恣彼意是諸外道誹謗便息有說令彼證知過在己故佛以軟語而責彼言汝本及今恒造惡行我常教化都不信受今復為汝欲說法要汝言何用知尊法為汝之過失汝自為證有說令彼後時種善根故佛知彼二今雖不能受我正法而命終已生龍趣中便自憶念昔大悲者恣我正法而我不受今生惡趣受諸苦惱由此便起悔俱善根以此因緣速脫惡趣有說為護佛法令不壞故佛知彼二從此命終當生龍趣劇苦所逼作是念言我從何沒來生於此即自憶念從人中來復自念言昔作何業便自觀見昔曾出家不能正行墮在此處次作是念佛不化我故令我今生此惡處便起瞋恨欲來人中破窣堵波壞僧伽藍殺諸苾芻苾芻尼等令如來法殄滅無餘當於爾時佛神力故有如來像住立其前而告之言馬師井宿吾當為汝說四句法汝欲知不當恣汝意時二毒龍即便自憶昔佛亦作如是告我我時不受是我自咎非如來過由此因緣瞋纏遂息生大慚愧護持佛法由如是等種種因緣佛以正法而恣彼意問何故二人作如是說我今何用知尊法為答彼二自知造諸惡行非正法器故說是言彼自思惟於生天論我尚非器況極微細解脫論耶有說彼二自知數犯禁戒惡行煩惱損壞相續焦塼瓦等可令生芽我等聞法生解脫芽無有是處故作是說我今何用知尊法為有說彼二自知造作增長惡趣定業故作此言有說彼二身中惡相現故謂彼自見於十指端有十道水將欲流出便作是念我等決定當生龍中於如是時何用更知世尊正法故作是說何用知為有說佛記彼二已種獨覺菩提善根於當來世定成獨覺彼作是念我等現世終不能入正性離生得果漏盡故作是說我今何用知尊法為

由此世尊復作是說此二愚人離我正法及毘奈耶譬如大地去虛空遠此二愚人於我正法毘奈耶中無少分煖若諸弟子能以財食供給其師而共住者尚不應以麁言拒逆況彼不能以此同住而作如是違戾語耶問有多種毘奈耶謂時毘奈耶方毘奈耶種性毘奈耶家毘奈耶明毘奈耶罰罪毘奈耶犯毘奈耶聖毘奈耶貪毘奈耶瞋毘奈耶癡毘奈耶此中意說何毘奈耶有作是說此中說罰罪毘奈耶或有說者此中說犯毘奈耶復有說者此中說聖毘奈耶如是說者此中說貪瞋癡毘奈耶問何故尊者七門分別世第一法頂唯二門忍之與煖但說自性答是作論者意欲爾故隨彼意欲而作此論或略或廣不應徵詰復次如以七門分別世第一法亦應以七門分別餘三如西方尊者以十七門總分別四種順決擇分此亦應爾總以七門分別四種而不爾者當知此是有餘之說復次世第一法微細難見難可覺知以不分明不現見故七門分別餘三不爾故略說之復次世第一法多諸誹謗故以七門分別遮止餘三不爾故略分別復次世第一法唯一剎那其相難了須廣分別餘三相續故略說之

如是四種順決擇分謂煖頂忍世第一法問如是四種自性云何答皆以五蘊為其自性尊者妙音作如是說順決擇分有欲界繫有色界繫欲界繫中下者名煖上者名頂此二自性唯有四蘊欲界中無隨轉色故色界繫中下者名忍上者名為世第一法此二自性皆具五蘊色界中有隨轉色故如是說者此四善根皆是色界定地修地行聖行法故四自性皆具五蘊問若此四種皆色界繫云何建立四種別耶答此四善根雖同色界而有可動有不可動有有留難有無留難有可斷有不可斷有可慮有不可慮有可退有不可退諸可動有留難可斷可慮可退中下者名煖上者名頂諸不可動無留難無斷無慮不可退中下者名忍上者名為世第一法故此四種雖同色界繫五蘊為自性而有差別如說自性我物自體相分本性亦爾已說自性當說所以問此何故名順決擇分答決擇者謂聖道如是四種是順彼分順彼分中此四最勝是故名為順決擇分即此四種亦名行諦亦名修治亦名善根行諦者謂以無常等十六行相遊歷四諦故修治者謂為求聖道修治身器除去穢惡引起聖道故猶如農夫為求子實修治田地除去穢草此亦如是善根者謂聖道涅槃是真實善此四與彼為初基本為安足處故名為根問此四善根為有幾品答總有三品謂下中上煖是下品頂是中忍及世第一法是上品有說煖有二品謂下下下中頂有三品謂下上中下中中忍有三品謂中上上下上中世第一法唯一品謂上上若以三品攝之煖唯下品頂下中品忍中上品世第一法唯是上品尊者妙音說曰煖有三品頂有六品忍有八品世第一法唯上上品若以三品攝之煖唯下品頂下中品忍通三品世第一法唯是上品尊者覺天說曰煖有三品謂下下下中下上頂有三品謂中下中中中上忍有二品謂上下上中世第一法唯一品謂上上若以三品攝之如初說尊者世友說曰煖有三品謂下下下中下上頂有二品謂中下中中忍有三品謂中上上下上中世第一法唯一品謂上上若以三品攝之煖唯下品頂唯中品忍中上品世第一法唯是上品問此四善根有何差別答所說品異即是差別復次名亦差別謂此名煖乃至此名世第一法復次念住為等無間名煖煖為等無間名頂頂為等無間名忍忍為等無間名世第一法如等無間無間趣入加行亦爾復次樂別觀蘊名煖樂別觀寶名頂樂別觀諦名忍由此發生世第一法復次煖止緣諦下愚頂止緣諦中愚忍止緣諦上愚由此發生世第一法復次煖止緣諦麁愚頂止緣諦中愚忍止緣諦細愚由此發生世第一法復次煖生緣諦下明頂生緣諦中明忍生緣諦上明由此發生世第一法復次煖生緣諦麁明頂生緣諦中明忍生緣諦細明由此發生世第一法如生明生信亦爾是謂差別

順決擇分善根中煖亦得亦捨得者由加行故捨者或由退故或由越界地故或由捨眾同分故捨此煖已亦作無間業亦斷善根亦墮惡趣有何勝利能與涅槃作決定因謂得煖者如吞鉤魚已得決定涅槃法故頂亦得亦捨得者由加行故捨者或由退故或由越界地故或由捨眾同分故捨此頂已亦作無間業亦墮惡趣復有何勝利謂能畢竟不斷善根問若爾天授應未得頂彼起邪見斷善根故伽他所說當云何通如說

愚夫眾所識  是名為失利
白法皆滅壞  應知從頂墮

此頌世尊為天授說是則天授從頂退已而斷善根云何乃言捨此頂已必不斷善答依未得退說頂墮言提婆達多已修得煖不久得頂著名利故還退失煖復斷善根於頂應得而不得故說名頂墮非已得退有作是說世尊如頂於佛作惡而墮惡趣故名頂墮有餘師說佛法如頂彼壞佛法便自退落故名頂墮忍亦得亦捨得者由加行故捨者或由越界地故或由捨眾同分故不由退故復有何勝利謂畢竟不退不作無間業不墮惡趣世第一法亦得亦捨得者由加行故捨者由越界地故不由退故亦不由捨眾同分故復有何勝利能為等無間入正性離生有餘師說煖亦得亦捨如前說捨此煖已亦作無間業亦墮惡趣有何勝利能與涅槃作決定因及能畢竟不斷善根若爾天授應未得煖彼起邪見斷善根故頂亦得亦捨如前說捨此頂已亦墮惡趣復有何勝利不作無間業忍亦得亦捨如前說復有何勝利畢竟不退不墮惡趣不執著我問若爾鄔波離室利毱多指鬘諦語等應未得忍彼執有我抗拒佛故答彼欲論議假立有我實不執著世第一法得捨等事皆如前說

說一切有部發智大毘婆沙論卷第六

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