阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十九

根蘊第六中觸納息第三之一

有十六觸謂有對觸增語觸明觸無明觸非明非無明觸愛觸恚觸順樂受觸順苦受觸順不苦不樂受觸眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸云何有對觸乃至云何意觸如是等章及解章義既領會已當廣分別問何故作此論答為止他宗顯己義故謂譬喻者說觸非實有所以者何契經說故如契經說眼及色為緣生眼識三和合觸等離眼色眼識外實觸體不可得為遮彼意顯觸體是實有若觸體非實有者便違經說如契經說觸為緣受若無觸者但應說六處緣受或說無緣不應言觸緣受又若觸體非實有者應說緣起唯十一支契經不應說有十二又若觸體非實有者但應說有九大地法然說有十故觸實有問若觸實有云何會釋彼所引經答彼經意說三法和合為緣生觸非於無體得有生義此若不生云何緣受譬如月月愛珠及器和合為緣生水非無水生得有水用又如日日愛珠粖薪和合為緣生火非無火生得有火用如是根境及識和合為緣生觸非無觸生得有觸用觸用謂能為緣生受是故欲止他說顯觸實有而作斯論問何緣根蘊分別觸耶答彼作論者意欲爾故乃至廣說復次此不應問所以者何前已說一一蘊中具一切義故復次一切法觸所集起根由觸生故分別觸復次心心所以觸為命觸所引觸所轉觸力故現在前此中有根故分別觸復次先安立諸觸後辯根相應根以觸為章故應先分別觸

問諸聖教中或說一觸如心所中立觸心所十大地法中立觸大地法或說二觸謂有漏無漏縛解繫不繫或說三觸謂下中上善不善無記或說四觸謂三界繫及不繫或說五觸謂三界繫及學無學或說六觸謂眼觸乃至意觸或說七觸謂見苦所斷乃至修所斷并學無學或說八觸謂見苦所斷乃至修所斷及見道修道無學道或說九觸謂下下乃至上上或說十觸謂欲界繫乃至非想非非想處繫及不繫若約相續剎那分別則有無量何故此中於一等廣說十六於無量略說十六耶答由六因緣不略不廣說十六觸謂所緣故障治故自性故違順故相應故所依故由所緣故立有對觸增語觸由障治故立明觸無明觸由自性故立非明非無明觸由違順故立愛觸恚觸由相應故立順樂受觸順苦受觸順不苦不樂受觸由所依故立眼觸乃至意觸

云何有對觸答五識身相應觸問何故此觸名有對答以有對法為所緣故問增語觸亦以有對法為所緣何故此觸獨名有對答此觸以初故得名增語觸更以餘緣建立有說此觸但以有對法為所緣增語觸亦緣餘法有說此觸所依所緣皆是有對增語觸所緣雖或有對所依不爾故別立名云何增語觸答意識身相應觸問何故此觸名增語答由此觸自性語增故名增語問云何此觸自性語增答有對觸唯欲色界繫此觸通三界繫及不繫又有對觸唯欲界初靜慮地可得此觸一切地可得又有對觸唯有漏此觸通有漏無漏由此等故自性語增有說此觸所緣語增故名增語問云何此觸所緣語增答有對觸唯以有色法為所緣此觸通緣有色無色又有對觸但以有對法為所緣此觸通緣有對無對又有對觸但以有漏法為所緣此觸通緣有漏無漏又有對觸但以有為法為所緣此觸通緣有為無為由此等故所緣語增有說增語者謂名此觸緣名故名增語雖亦緣義而非不共故隨不共立名依別立通名如苦集智等云何明觸答無漏觸即三無漏根相應觸云何無明觸答染污觸即一切煩惱隨煩惱相應觸云何非明非無明觸答不染有漏觸此中問答各有二遮謂非明者遮明觸非無明者遮無明觸不染者遮染污觸有漏者遮無漏觸由此遮故此體唯攝一切有漏善無覆無記觸云何愛觸答貪相應觸即三界五部所斷六識身俱貪相應觸云何恚觸答瞋相應觸即五所斷六識身俱瞋相應觸云何順樂受觸答樂受相應觸即樂喜根相應觸云何順苦受觸答苦受相應觸即苦憂根相應觸云何順不苦不樂受觸答不苦不樂受相應觸即捨根相應觸云何眼觸答眼識身相應觸乃至云何意觸答意識身相應觸謂依眼等根生故名眼等觸顯自性已當辯相攝然有一觸攝諸觸盡謂心所中一觸自性此中二觸攝諸觸盡謂有對觸增語觸復有三觸攝諸觸盡謂明無明非明非無明觸及順樂順苦順不苦不樂受觸復有六觸攝諸觸盡謂眼觸乃至意觸問有對觸攝幾觸乃至意觸攝幾觸耶答有對觸攝六觸全七觸少分六全者謂有對觸眼耳鼻舌身觸七少分者謂無明非明非無明觸愛恚觸順樂順苦順不苦不樂受觸問云何此攝彼七少分答彼七通與六識相應此唯攝五識相應故言少分增語觸攝三觸全七觸少分三全者謂增語觸明觸意觸七少分者如前說問云何此攝彼七少分答彼七通與六識相應此唯攝意識相應故言少分明觸攝明觸全四觸少分謂增語觸順樂順不苦不樂受觸意觸問云何此攝彼四少分答彼四通有漏無漏此唯攝無漏故言少分無明觸攝三觸全十一觸少分三全者謂無明觸愛恚觸十一少分者謂有對增語觸順樂順苦順不苦不樂受觸眼觸乃至意觸問云何此攝彼十一少分答彼十一通染不染此唯攝染故言少分非明非無明觸攝非明非無明觸全十一觸少分謂如前說問云何此攝彼十一少分答即前十一通染不染不染有通有漏無漏此唯攝不染有漏故言少分愛觸攝愛觸全十一觸少分謂有對增語觸無明觸順樂順不苦不樂受觸眼觸乃至意觸問云何此攝彼十一少分答彼十一通與貪俱生不俱生此唯攝俱生故言少分恚觸攝恚觸全十一觸少分謂有對增語觸無明觸順苦順不苦不樂受觸眼觸乃至意觸問云何此攝彼十一少分答彼十一通與瞋俱生不俱生此唯攝俱生故言少分順樂受觸攝順樂受觸全十二觸少分謂有對增語觸明無明非明非無明觸愛觸眼觸乃至意觸問云何此攝彼十二少分答彼十二通與樂受俱生不俱生此唯攝俱生故言少分順苦受觸攝順苦受觸全十一觸少分謂有對增語觸無明非明非無明觸恚觸眼觸乃至意觸問云何此攝彼十一少分答彼十一通與苦受俱生不俱生此唯攝俱生故言少分順不苦不樂受觸攝順不苦不樂受觸全十三觸少分謂有對增語觸明無明非明非無明觸愛恚觸眼觸乃至意觸問云何此攝彼十三少分答彼十三通與捨受俱生不俱生此唯攝俱生故言少分眼觸攝眼觸全八觸少分謂有對觸無明非明非無明觸愛恚觸順樂順苦順不苦不樂受觸問云何此攝彼八少分答彼八通與眼識相應不相應此唯攝相應故言少分如眼觸耳鼻舌身觸亦爾是中差別者各攝自觸全自識相應八少分意觸攝三觸全七觸少分如增語觸說問何故名攝攝是何義答自體於自體已有當有現有可得故名為攝有說自體於自體不異不外不差別不相離是有不空故名為攝有說自體於自體非不曾有非不今有非不當有故名為攝諸法不捨自性義是攝義非如以指捻衣以手取食彼可捨故有說拘礙義是攝義諸法拘礙無如自體於自體者有對觸幾根相應乃至意觸幾根相應耶答有對觸一根全八根少分相應一全者謂苦根八少分者謂意樂捨信等五根問云何此與彼八少分相應答彼八根通六識俱生品此唯與五識俱生品相應故言少分增語觸五根全八根少分相應五全者謂喜憂三無漏根八少分者如前說問云何此與彼八少分相應答彼八根通六識俱生品此唯與意識俱生品相應故言少分明觸三根全九根少分相應三全者謂三無漏根九少分者謂意樂喜捨信等五根問云何此與彼九少分相應答彼九根通有漏無漏此唯與無漏相應故言少分無明觸六根少分相應謂意五受根問云何此與彼六少分相應答彼六根通染不染此唯與染相應故言少分非明非無明觸十一根少分相應謂意五受信等五根問云何此與彼十一少分相應答彼十一根中前六通染不染後五通有漏無漏此唯與不染有漏相應故言少分愛觸四根少分相應謂意樂喜捨根問云何此與彼四少分相應答彼四根通貪俱生不俱生此唯與俱生者相應故言少分恚觸四根少分相應謂意苦憂捨根問云何此與彼四少分相應答彼四根通瞋俱生不俱生此唯與俱生者相應故言少分順樂受觸二根全九根少分相應二全者謂樂喜根九少分者謂意信等五三無漏根問云何此與彼九少分相應答彼九根中前六通樂受俱生不俱生此唯與俱生者相應後三通以九根為性此唯與六根相應故言少分順苦受觸二根全六根少分相應二全者謂苦憂根六少分者謂意信等五根問云何此與彼六少分相應答彼六根通苦受俱生不俱生此唯與俱生者相應故言少分順不苦不樂受觸一根全九根少分相應一全者謂捨根九少分者謂意信等五三無漏根問云何此與彼九少分相應答彼九根中前六通不苦不樂受俱生不俱生此唯與俱生者相應後三通以九根為性此唯與六根相應故言少分眼觸九根少分相應謂意樂苦捨信等五根問云何此與彼九少分相應答彼九根通眼識俱生品不俱生品此唯與俱生品相應故言少分如眼觸耳鼻舌身觸亦爾是中差別者各與自識俱生品根相應意觸五根全八根少分相應如增語觸說相應義廣說如上

諸根因有對觸此根有對觸相應耶設根有對觸相應此根因有對觸耶答諸根有對觸相應此根因有對觸謂此根以有對觸為四因即相應俱有同類異熟因有根因有對觸此根非有對觸相應謂根因有對觸餘觸相應及異熟生無所緣餘觸相應者謂增語觸相應此根以有對觸為二因即同類異熟因及異熟生無所緣者謂命等八根此根以有對觸為一因即異熟因諸根因增語觸此根增語觸相應耶設根增語觸相應此根因增語觸耶答諸根增語觸相應此根因增語觸謂此根以增語觸為五因即相應俱有同類遍行異熟因有根因增語觸此根非增語觸相應謂根因增語觸餘觸相應及異熟生無所緣餘觸相應者謂有對觸相應此根以增語觸為三因即同類遍行異熟因及異熟生無所緣者謂命等八根此根以增語觸為一因即異熟因諸根因明觸此根明觸相應耶答如是設根明觸相應此根因明觸耶答如是此中因者謂三因即相應俱有同類因諸根因無明觸此根無明觸相應耶設根無明觸相應此根因無明觸耶答諸根無明觸相應此根因無明觸謂此根以無明觸為四因即相應俱有同類遍行因有根因無明觸此根非無明觸相應謂根因無明觸餘觸相應及異熟生無所緣餘觸相應者謂非明非無明觸相應此根以無明觸為一因即異熟因及異熟生無所緣者謂命等八根此根以無明觸為一因即異熟因諸根因非明非無明觸此根非明非無明觸相應耶設根非明非無明觸相應此根因非明非無明觸耶答諸根非明非無明觸相應此根因非明非無明觸謂此根以非明非無明觸為四因即相應俱有同類異熟因有根因非明非無明觸此根非明非無明觸相應謂根因非明非無明觸異熟生無所緣謂命等八根以非明非無明觸為一因即異熟因諸根因愛觸此根愛觸相應耶設根愛觸相應此根因愛觸耶答諸根愛觸相應此根因愛觸謂此根以愛觸為三因即相應俱有同類因有根因愛觸此根非愛觸相應謂根因愛觸餘觸相應及異熟生無所緣餘觸相應者謂餘無明觸非明非無明觸相應此根以愛觸為二因即同類異熟因謂餘無明觸相應根以愛觸為同類因非明非無明觸相應根以愛觸為異熟因及異熟生無所緣者謂命等八根以愛觸為一因即異熟因如說愛觸恚觸亦爾差別者說自名諸根因順樂受觸此根順樂受觸相應耶設根順樂受觸相應此根因順樂受觸耶答諸根順樂受觸相應此根因順樂受觸謂此根以順樂受觸為五因即相應等五有根因順樂受觸此根非順樂受觸相應謂根因順樂受觸餘觸相應及異熟生無所緣餘觸相應者謂順苦受觸順不苦不樂受觸相應此根以順樂受觸為三因即同類遍行異熟因及異熟生無所緣者謂命等八根以順樂受觸為一因即異熟因如說順樂受觸順苦受觸順不苦不樂受觸亦爾差別者說自名諸根因眼觸此根眼觸相應耶設根眼觸相應此根因眼觸耶答諸根眼觸相應此根因眼觸謂此根以眼觸為四因即相應俱有同類異熟因有根因眼觸此根非眼觸相應謂根因眼觸餘觸相應及異熟生無所緣餘觸相應者謂耳鼻舌身意觸相應此根以眼觸為二因即同類異熟因及異熟生無所緣者謂命等八根此根以眼觸為一因即異熟因如說眼觸耳鼻舌身觸亦爾差別者說自名諸根因意觸此根意觸相應耶設根意觸相應此根因意觸耶答諸根意觸相應此根因意觸謂此根以意觸為五因即相應等五有根因意觸此根非意觸相應謂根因意觸餘觸相應及異熟生無所緣餘觸相應者謂眼耳鼻舌身觸相應此根以意觸為三因即同類遍行異熟因及異熟生無所緣者謂命等八根此根以意觸為一因即異熟因

諸成就此類眼根彼成就此類身根耶乃至廣說類有四種一修類二律儀類三界類四相似類此四廣說如前業蘊此中依界類而作論諸成就此類眼根彼成就此類身根耶設成就此類身根彼成就此類眼根耶答應作四句有成就此類眼根非此類身根謂生欲界不得眼根設得已失得色界眼不得眼根者謂未至鉢羅奢佉位等設得已失者謂已得眼根或自然壞或遇緣壞故失得色界眼者謂由善習靜慮力故色界眼根依欲界身得而不得彼界身根無成就他界身故有成就此類身根非此類眼根謂生欲界不得眼根設得已失不得色界眼彼但成就欲界身根二界眼根並不成就有成就此類眼根亦此類身根謂生欲界眼根已得不失若生色界已得者謂已至鉢羅奢佉位等不失者謂所得眼根非自然壞及遇緣壞故不失生色界者色界無有根不具故有非成就此類眼根亦非此類身根謂生無色界彼地定無諸色根故如眼根耳根亦爾此二俱有異界現前故諸成就此類鼻根彼成就此類身根耶設成就此類身根彼成就此類鼻根耶答若成就此類鼻根彼成就此類身根有成就此類身根彼不成就此類鼻根謂生欲界不得鼻根設得已失不得鼻根者謂未至鉢羅奢佉位等設得已失者謂已得鼻根或自然壞或遇緣壞故失如鼻根舌根亦爾此二俱無異界現前故問何故生欲界得起色界眼耳根現在前非鼻舌身根耶答由眼耳二根有加行得離染得修所成通所依性四支五支靜慮果故得異界起現在前鼻舌身根無如是事故唯自界起現在前有餘師言生欲界者求起上界天眼耳根不求餘三故不得起謂觀行者作是希求云何令我見色界色聞色界聲由此便修根本靜慮起天眼耳彼無香味可欲嗅甞故不求起色界鼻舌無生異地覺異地觸設於彼求無理可起唯取至境故問天眼以何為自性答非諸筋骨血肉所成色界大種所造淨色能無礙視體不可見眼界眼處眼根所攝是謂天眼顯自性已當釋其名問此何因緣說為天眼答此眼殊勝故名為天世於勝法有天言故如說天衣天莊嚴具天飲食等此中皆以殊勝名天彼亦如是界者色界繫地者在四靜慮地非近分無色所以者何若地有通所依勝定此地有天眼非近分無色有通所依勝定故彼地無天眼問何故近分無色無通所依勝定耶答奢摩他毘鉢舍那不平等故非五支四支所成故非樂道所攝故問若生欲界修得天眼現在前時於何處起答即於生得眼根處起問若生得眼壞彼何處起答即於曾有眼根處起問若彼處所合為一段不可知者復何處起答即於應有眼根處起問諸起天眼現在前者為有左起右不起耶右起左不起耶左劣右中耶左中右上耶右劣左中耶右中左上耶答不如是起謂起天眼者必二處眼俱起等劣等中等上一切天眼無瞎無闕亦無眩亂及彼同分問若生欲界化作色究竟萬六千踰繕那身天眼現前觀彼色時人身長三肘半或四肘尚不遍彼足指為住何處觀彼色耶為上為下有說以神境通住上而見如營舍人處上觀下如是居上觀下眾色有說住下而見如行像者處下觀上如是居下觀上眾色有說彼時以神境智證通延廣此身令遍所化萬六千踰繕那身量而觀眾色有說欲界亦有萬六千踰繕那身應與所化色究竟身俱生若時化作色究竟身爾時欲界三肘半或四肘身便滅彼萬六千踰繕那身續起即依常眼處所而觀眾色如是說者如彼生處異熟身量化身亦爾如從色界來欲界時化作化身還如欲界異熟身量此作彼身當知亦爾隨彼所住觀見眾色

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四十九

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?