阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五

智蘊第三中他心智納息第三之七

於見道說無相聲者如說目連不說第六無相住者云何第六無相住者謂隨信行隨法行者不可施設在此在彼不可施設在苦法智忍乃至在道類智忍故問何故見道說名無相答見道速疾不越期心不可施設此彼相故於不動心解脫說無相聲者如說大德瞿達多當知貪欲瞋恚愚癡是相有不動心解脫是最勝無相問何故不動心解脫名無相耶答一切煩惱皆名為相彼心不為煩惱擾亂煩惱於心不得自在心於煩惱得自在故說名無相於非想非非想處說無相聲者如說我多起加行多用功力得無相心定不應於中欣樂染著此說不起有頂味定唯起淨定問何故非想非非想處名無相耶答彼無明了想相亦無無想相但有昧鈍不明了想微細現行如疑而轉故名無相即於無相三摩地說無相聲者如此中說三三摩地謂空無願無相三摩地所緣境中無十相故

如契經說一時佛住室羅筏城東鹿母精舍尊者阿難來詣佛所頂禮雙足而白佛言我憶一時佛住釋種迷主盧園親從世尊聞如是義由我多住空三摩地乃至廣說我於是義善受持不世尊告曰汝善受持如說無異問若善受持不應生猶豫既生猶豫云何善受持答雖生猶豫而不邪分別不全忘故亦名善受持問尊者阿難聞持第一如來所說八萬法蘊以正念器皆能受持寧於一句而生疑惑答聞此法時心憂惱故誅諸釋種是此因緣謂毘盧宅迦愚癡甚故破劫比羅城誅諸釋種已至第二日尊者阿難將一苾芻入彼城內此城昔日如妙天宮當於爾時其猶丘塚所有樓觀却敵埤堄諸窓牖等皆悉毀壞如寶樹行無不摧折清泉池沼泥血所渾鳧雁鴛鴦孔雀鸚鵡命命鳥等皆為烟焰所逼惱故飛散虛空諸小女男失父母故隨逐阿難悲啼號哭各陳喪失父母諸親阿難復至母猪池側見諸釋種昨為癡王埋以半身鐵磨磨殺證聖死者七萬七千尊者阿難見是事已極生憂惱於後世尊諸根閑寂覺慧安住不動如山心意宴然猶持石鉢攝念安靜若持油器諸根調順如寶馬王正視安庠來入城內觀有為法變壞無常爾時阿難觀世尊面威光轉盛顏貌熙怡見已念言世尊與我生地眷屬毀喪無異世尊安靜不動如山而我身心極生苦惱佛知其念告阿難言由我多住空三摩地汝起城邑想處我起阿練若想汝起親屬想處我起中庸人想汝起有情想處我起圓滿法想故我安靜不動如山佛知阿難及苾芻眾心於是處不能修善遂漸行至室羅筏城暫時住在鹿母精舍

爾時阿難憂苦稍止來詣佛所而白佛言我憶一時乃至廣說由此尊者聞是法時心憂惱故而生疑惑問佛言我多住空三摩地者多住何空有說多住無所行空於四威儀順此空故謂若有一餘三便空是故此空佛所多住評曰應作是說住本性空觀法本性空無我故雖見變壞而不憂惱時諸苾芻聞世尊說由我多住空三摩地便疑此是佛不共定佛知其意告阿難言若有苾芻亦欲多住此空定者當除城邑想及有情想起阿練若想若能如是與我無異問世尊何故勸諸苾芻先除二想答由此二想令諸苾芻生憂惱故世尊於是復告阿難若餘苾芻亦欲多住此空定者當除有情想及阿練若想起於地想若能如是與我無異如是有餘苾芻應除阿練若想及地想起空無邊處想乃至有餘苾芻應除識無邊處想及無所有處想起非想非非想處想若能如是與我無異若復能除無所有處想及非想非非想處想乃能究竟多住空想問何故世尊於一切位漸減前一想漸增後一想不總勸除前諸想耶答過去諸佛過殑伽沙皆作如是次第說故復次欲令所說文不亂故若總勸除前諸想者其文便亂諸佛說法文必無亂故漸減前一想漸增後一想復次欲令所說文不重故若總勸除前諸想者其文便重諸佛說法文必不重故作是說復次欲令所說文要略故若總勸除前諸想者文便繁廣諸佛說法文必要略故作是說復次欲顯論道法應爾故謂古昔論師凡興論道若取後一必捨前一世尊既是無上論師故依論道作如是說問此中城邑想乃至非想非非想處想各顯何事答城邑想者顯緣劫比羅城想有情想者顯緣釋種想阿練若想者顯緣諾瞿陀園想及緣苾芻修善處想地想者顯分散色想所以者何若有諸色則有斷截手足耳鼻身分等苦空無邊處想者即顯空無邊處想乃至非想非非想處想者即顯非想非非想處想復次城邑想者顯十五我所見有情想者顯五我見阿練若想者顯能緣空處想地想者顯所緣空處四無色想顯彼對治復次城邑想者顯欲界器世間有情想者顯欲界有情世間阿練若想者顯前二靜慮地想者顯後二靜慮四無色想顯彼對治復次城邑想者總顯欲界所以者何欲界穢雜如城邑故如伽他說

若能伏城邑刺罵縛害等
苦樂不能動如山名苾芻

有情想者顯初靜慮所以者何初靜慮地猶有王臣尊卑差別有情眾故阿練若想者顯第二第三靜慮所以者何離尋伺喜名聖默然故地想者顯第四靜慮所以者何彼地中有地遍處故四無色想顯彼對治即彼經說佛告阿難如是趣入無上空定能速盡諸漏證得無漏無加行解脫問云何名為有加行解脫無加行解脫耶答時解脫名有加行解脫不時解脫名無加行解脫復次前五種性阿羅漢相續中名有加行解脫不動種性阿羅漢相續中名無加行解脫復次若依未至定靜慮中間下三無色地者名有加行解脫若依根本四靜慮者名無加行解脫是名二種解脫差別

有三重三摩地謂空空三摩地無願無願三摩地無相無相三摩地施設論說云何空空三摩地謂有苾芻思惟有漏有取諸行皆悉是空觀此有漏有取諸行空無常恒不變易法我及我所如是觀時無間復起心心所法思惟前空觀亦復是空觀此空觀亦空無常恒不變易法我及我所如人積聚眾多柴木以火焚之手執長竿周旋斂撥欲令都盡既知將盡所執長竿亦投火中燒令同盡云何無願無願三摩地謂有苾芻思惟有漏有取諸行皆悉無常觀此有漏有取諸行非常非恒是變易法如是觀時無間復起心心所法思惟前無常觀亦復是無常觀此無常觀亦非常非恒是變易法喻如前說云何無相無相三摩地謂有苾芻思惟擇滅皆是寂靜觀此棄捨諸依愛盡離滅涅槃如是觀時無間復起心心所法思惟寂靜觀非擇滅亦是寂靜觀此非擇滅亦無生等諠雜法故喻如前說應知彼論所說義者謂先起空定觀五取蘊為空後起空空定觀前空觀亦為空謂觀空者亦是空故先起無願定觀五取蘊為無常後起無願無願定觀前無願觀亦是無常謂觀無常者亦是無常故先起無相定觀擇滅為寂靜後起無相無相定觀無相觀亦是寂靜謂觀寂靜者非擇滅亦是寂靜三有為相皆寂靜故如旃茶羅積集柴木燒死屍時手執長竿斂撥令盡後亦燒竿此亦如是問何時得此重三摩地有作是說見道中得如得現觀邊世俗智時亦得此故或有說者修道中得如聖者離染得變化心時亦得此故復有說者盡智時得如盡智時修得三界有漏善根亦得此故評曰應作是說若應得此三摩地者彼離非想非非想處染時乃得如是重三摩地非皆能得諸有得者後起加行方現在前佛無加行獨覺有中加行聲聞有中上加行

問此重三摩地幾智後現在前耶答四智後現在前謂法智類智苦智滅智此則總說若別說者欲界重三摩地三智後現在前謂法苦滅智色無色界重三摩地三智後現在前謂類苦滅智欲界重三摩地未至定所攝聖道後現在前非想非非想處重三摩地無所有處所攝聖道後現在前餘地重三摩地皆自地所攝聖道後現在前

此三重三摩地界者通三界地者在十一地謂未至定靜慮中間四根本靜慮四根本無色及欲界所依者唯依欲界身行相者空三摩地有二行相空空三摩地唯有空行相所以者何唯空行相聖道後現在前故問何故此定唯空行相聖道後現在前耶答以空行相與有相違能令有情速捨生死此重空定厭背聖道尚能捨聖道況不捨生死故唯空行相聖道後現在前問何故此定不作非我行相耶答若見諸法非我不見為空者雖厭生死而非增勝若見為空則於生死厭力增勝如人在道獨行遇逢一伴雖知非屬於己而不大愁後若別時便極愁惱故空行相於厭生死勝於非我由是此定不作非我行相無願三摩地有十行相無願無願三摩地唯有無常行相所以者何唯無常行相聖道後現在前故問何故此定唯無常行相聖道後現在前耶答以無常行相與有相違能令有情速捨生死此重無願定厭背聖道尚能捨聖道況不捨生死故唯無常行相聖道後現在前問何故此定不作苦行相耶答聖道非苦故問何故此定不作緣集四行相耶答聖道不能招三有故問何故此定不作緣道四行相耶答此定若作緣道行相應欣聖道不應厭背無相三摩地有四行相無相無相三摩地唯有靜行相所以者何唯靜行相聖道後現在前故問何故此定不作滅行相耶答滅有二種一非擇滅二無常滅若作滅行相則不知緣何滅問若爾亦應非靜行相謂靜亦有二種一非擇滅二擇滅若作靜行相則亦不知緣何靜耶答有處說二滅無處說二靜故不應例復次滅義濫多靜義濫少謂滅有三靜唯二故若復不作靜行相者此更作何行相問何故此定不作妙行相耶答以非擇滅非妙法故所以者何品類足說云何妙法謂善無漏法非擇滅無記故非妙法問何故此定不作離行相耶答以非擇滅非離法故所以者何品類足說云何離法謂欲界善戒色無色界出離所生諸善等至學法無學法及擇滅此定所緣非擇滅無彼所說離法相故此重三摩地所緣者空空及無願無願三摩地有說別緣最後剎那聖道有說別緣最後剎那聖道俱生三摩地有說總緣相續聖道有說總緣相續聖道俱生三摩地無相無相三摩地緣非擇滅念住者皆唯法念住俱智者皆唯世俗智俱三摩地者即是有漏三摩地非無漏三摩地根相應者三根相應謂樂喜捨三世者是三世緣三世者空空及無願無願三摩地若在過去現在緣過去若在未來諸有欲令別緣最後剎那聖道或彼俱生三摩地者彼說正起者緣現在餘未來者緣三世諸有欲令總緣相續聖道或彼俱生三摩地者彼說正起者緣過去現在餘未來者緣三世有餘師說重空無願三摩地總緣一切聖道彼說三世皆緣三世無相無相三摩地唯緣離世善不善無記者皆是善緣善不善無記者前二唯緣善後一唯緣無記三界繫不繫者皆通三界繫緣三界繫不繫者皆緣不繫學無學非學非無學者皆是非學非無學緣學無學非學非無學者前二緣無學後一緣非學非無學見修所斷不斷者皆是修所斷緣見修所斷不斷者皆緣不斷緣名緣義者皆緣義緣自他相續非相續者前二緣自相續後一緣非相續加行得離染得者皆通二得曾得未曾得者皆唯未曾得問此三重三摩地何處誰起答欲界起非色無色界人趣起非餘趣三洲起非北洲三洲中女男俱能起非扇搋等尊者瞿沙筏摩說曰唯贍部洲能起非餘洲唯男身能起非女身所以者何此定唯依強勝身故唯贍部洲男身強勝評曰應知此中前說應理三洲女男俱強勝故如贍部洲男於心定俱得自在東西二洲及此洲女亦於心定俱得自在故皆強勝問何等補特伽羅能起此三摩地答聖者能起非異生無學能起非有學不時解脫能起非時解脫所以者何若於定得自在及無煩惱身方能起此三摩地故一切異生及信勝解二事俱無見至雖於定得自在而身中猶有煩惱時解脫雖身中無煩惱而於定不得自在故皆不能起此定唯有不時解脫具二事故能起此定

問何時是此三摩地耶為初剎那為總相續若初剎那是此定者後相續者名何定耶若總相續是此定者識身論說當云何通如說頗有法是世間有漏有取取蘊所攝依內起因擇生唯善性欲界繫定從無漏無間而生緣無漏法唯是聖者不共之法非共異生答有謂欲界繫空空無願無願無相無相三摩地有作是說唯初剎那是此定攝問若爾後相續者名何定耶答彼是此定相似善根非此定攝復有說者總諸相續皆是此定問若爾識身論說當云何通答彼論總說此定種類謂此定前後雖多剎那而皆是此定一種類攝此從無漏無間而生故不違彼若別說者初剎那定次無漏生緣無漏法後相續者雖非無漏無間而生而緣無漏

問此重三摩地何時現在前有作是說臨涅槃時方起此定謂阿羅漢臨般涅槃復起聖道次聖道後此定現前出此定已便般涅槃不復起此定亦不起聖道評曰應作是說得此定者隨欲現前時無決定問聖道無間此定現前此定無間起聖道不答此定無間不起聖道所以者何厭聖道故有作是說此定無間亦起聖道問此定無間若起聖道云何說此厭聖道耶答此定雖能厭背聖道而不如聖道能厭背此定聖道雖能厭背此定而聖道後此定現前此定雖能厭背聖道此後聖道寧不現前評曰應作是說聖道無間此定現前此定無間不起聖道以無用故由此應知前說應理

問此定不能斷諸煩惱亦不能引殊勝功德何緣聖者有數起耶答以四因緣有數起者一住現法樂故二遊戲功德故三觀本所作故四受用聖財故復次此三摩地勢用微密定自在者乃能現前故數起之遊戲勝觀諸道過去皆已修已息耶乃至廣說修有四種一得修二習修三對治修四除遣修得修習修謂一切善有為法對治修除遣修謂一切有漏法西方諸師說修有六謂前四種更加二修一防護修二分別修防護修者謂防護諸根如契經說於此六根善調伏善覆藏善守護善攝善修能招後樂分別修者謂分別色身如契經說此身中有髮毛爪齒乃至廣說此國諸師說後二種即是對治除遣修攝故一切修唯有四種此中依前二修作論然四種修歷法分別應作四句有法是前二修非後二修謂無漏有為法有法是後二修非前二修謂染污及無覆無記有為法有法是前二修亦是後二修謂善有漏法有法非前二修亦非後二修謂無為法問修是何義答熏發義是修義習學義是修義令明淨義是修義有為善法現在者習修所顯未來者得修所顯現在者習故得故名修未來者唯得故名修現在者受用故名修未來者引發故名修現在者在身故名修未來者起得故名修現在者現前故名修未來者成就故名修現在者正作所作事故名修未來者如遙與欲故名修諸道過去皆已修已息耶答諸道過去皆已修已息已修者謂過去善已有得習二修故已息者謂過去法所作已息故有道已修已息非過去謂道未來已修已息如不淨觀乃至盡智現在前時能修未來無量剎那善有為法此所修法第二剎那已後皆名已修已有得修故亦名已息所作已辦故而非過去現在未來故諸道未來皆未已修已息耶答應作四句義不定故有道未來非未已修已息謂道未來已修已息此如次前所說者是有道未已修已息非未來謂未曾得道初現在前謂未曾得不淨觀乃至盡智正現在前此未已修正有得修及習修故亦未已息正作所作事故而非未來在現在故有道未來亦未已修已息謂道未來未已修已息謂不淨觀乃至盡智現在前時能修未來無量剎那善有為法此所修法初剎那頃名未已修今正得修故亦名未已息正作所作事故此所修道猶在未來有道非未來亦非未已修已息謂道過去及曾得道今現在前道過去者已修已息如前已說及曾得道今現在前者先有得修故名已修所作已辦故名已息即是曾得不淨觀等現在前時問此道現在今習修故正作事故應名未已修已息云何說非未已修已息耶答雖依習修應唯說過去道是此句攝而依得修故亦說現在曾得道為此句諸道現在皆正修耶答諸道現在皆正修謂若現在未曾得道由得習二修故名正修若現在曾得道但由習修故名正修有道正修非現在謂未曾得道初現在前所修未來彼種類道然種類有四種一修種類二律儀種類三界種類四相似種類修種類者如此中說未曾得道初現在前所修未來彼種類道此中有說有漏道以有漏道為種類無漏道以無漏道為種類評曰應作是說有漏道以有漏無漏道為種類無漏道以無漏有漏道為種類所以者何一一現前俱修未來二種道故由彼勢力未來修者皆可說為彼種類故律儀種類者如業蘊說若成就過去戒亦成就未來現在此種類戒耶此中律儀以律儀為種類別解脫律儀以別解脫律儀為種類靜慮律儀以靜慮律儀為種類無漏律儀以無漏律儀為種類律儀加行以律儀加行為種類律儀後起以律儀後起為種類於中表以表為種類無表以無表為種類界種類者如根蘊說若成就此種類眼根亦成就此種類身根耶此中若是此界法還以此界法為種類謂欲界法以欲界法為種類色界法以色界法為種類無色界法以無色界法為種類相似種類者如毘柰耶說尊者物犢子左手放光右手分臥具等與相似種類苾芻謂令持素怛纜者與持素怛纜者同在一處持毘柰耶者與持毘柰耶者同在一處持阿毘達磨者與持阿毘達磨者同在一處居阿練若者與居阿練若者同在一處令諸苾芻種類同者共在一處談論靜默互相隨順修諸善法無憂惱故契經亦說諸有情類諸界各別種類同者更相愛樂惡者樂惡善者樂善於四種類中此中但依修種類而作論謂不淨觀乃至盡智現在前時能修未來無量剎那善有為法此所修法初剎那頃是正得修而非現在在未來故此中現在對正修問若唯依得修說應作四句謂或有現在非正修如曾得道今現在前或有正修非現在如修未來初剎那頃或有現在亦正修如未曾得道現在前或有非現在亦非正修如道過去及未來已修已息此中通依得習修說故以現在對正修問唯作順前句答以現在道必有習修名正修故

問若退上果住下果時所得下果名得修耶答名得非修問彼還進得所退果時所得上果名得修不答若過去者名得非修若未來者名為得修問何故過去者名得非修未來者名得修耶答若現在道與彼為因者可說彼為得修現在道與過去無因義故過去道名得非修問諸退上果住下果時所得未來下無漏果既有現在無漏得因何不名修答若現在因由勝進故得未來者彼可名修退住下果時現在無漏得雖是彼因而非勝進故不名修不由現在得修彼未來故但由退故彼得現前

智蘊第三中修智納息第四之一

有八智謂法智乃至道智如是等章及解章義既領會已次應廣釋問何故尊者依此八智而作論耶答諸作論者隨欲造論不應詰責故本論師隨自意欲不違法相而造此論餘處亦依八智作論如前結蘊後定蘊等有處唯依一剎那智而作論如雜蘊智納息中說頗有一智知一切法耶答無有處唯依二智作論如次前納息及根蘊定蘊有處唯依四智作論如後根蘊有處具依十智作論謂本論師於所知境具足了達自相共相隨欲造論或略或廣不違法相故不應責復次不應詰責作論者意謂此八智是佛所說此本論師依經造論經說八智不可增減尊者不能減一說七增一說九所以者何諸佛所說無增減故又佛所說無量無邊以義無量文無邊故如大海水無量無邊以深無量廣無邊故假使尊者舍利子等諸大論師數過百千那庾多等同時出世為釋佛經二句義故製造百千俱胝等論覺慧窮盡猶不能了如是二句義之邊際況本論師於佛所說八智義中能有增減問佛於經中或說二智或說四智或說八智或說十智何緣尊者此中但依八智作論答以此八智是處中說攝諸智盡故依造論謂二智等皆是略說攝智不盡十智契經雖攝智盡而是廣說唯此八智攝諸智盡是處中說故偏依之復次如是八智學無學者及有染無染者身中俱有故偏依之盡無生智唯無學者及唯無染者身中可得是故不依復次如是八智通智見性故偏依之盡無生智不通見性是故不依復次如是八智數數修起故偏依之盡無生智不數修起是故不依由如是等種種因緣此中但依八智作論

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百五

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