阿毘達磨大毘婆沙論

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百四十三

根蘊第六中根納息第一之二

問已知根云何答已見諦者已現觀者諸學慧慧根及所有根信解見至身證於四聖諦已現觀重現觀是謂已知根此中於四聖諦已見故名已見諦者已現觀故名已現觀者諸學慧慧根者此說慧根及所有根信解見至身證於四聖諦已現觀重現觀者說餘八根總此九根名已知根問諸無學者於四聖諦亦重現觀如從退法轉至思法乃至從堪達法轉至不動何故但說學重現觀非無學耶答亦應說無學而不說者當知有餘有說此中舉初顯後若說學重現觀當知已說無學亦重現觀如舉初顯後舉始入顯已度舉加行顯究竟當知亦爾有說若斷未曾斷煩惱得未曾得沙門果者說重現觀無學爾時非斷未曾斷煩惱亦非得未曾得沙門果是故不說有說若斷未曾斷繫得得未曾得離繫得者說重現觀無學爾時雖得未曾得離繫得而不斷未曾斷繫得是故不說如斷繫得得離繫得除過患修功德捨下劣證上妙去無義取有義盡渴愛苦受無熱樂應知亦爾有說捨未曾捨無智得未曾得智者說重現觀無學爾時雖得未曾得智而非捨未曾捨無智是故不說應知此依染無智說由如是等種種因緣學說重現觀非無學

問具知根云何答漏盡阿羅漢諸無學慧慧根及所有根慧解脫俱解脫能得現法樂住此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者此說慧根及所有根慧解脫俱解脫能得現法樂住者說餘八根總此九根名具知根問學者亦有現法樂住何故但說無學耶答亦應說學而不說者當知有餘有說此中舉終顯始若說無學得現法樂住當知已說學亦得現法樂住如舉終顯始舉已度顯初入舉究竟顯加行當知亦爾復次此說名義勝者以法言之則無學法勝以補特伽羅言之則無學補特伽羅勝有說此中說得輕安樂非煩惱熱所損者學雖得輕安樂而猶為煩惱熱所損是故不說復次此中說受輕安樂自在廣大者學於所作有所作故雖受輕安樂而不自在亦不廣大如王未除一切怨敵雖受王樂而不自在亦不廣大彼亦如是是故不說有說此中說已息煩惱意言已滿牟尼相者學則不然是故不說有說此中說有現法樂住無後世樂住者學於二世皆有樂住是故不說由如是等諸因緣故無學說樂住非學

問為有三明阿羅漢不若有者此中何故不說若無者恣舉經云何通如說尊者舍利子恭敬合掌白佛言世尊此五百苾芻幾是三明幾是俱解脫幾是慧解脫此中因論生論尊者舍利子知是事不若知者何故問若不知者云何得名波羅蜜多聲聞應作是說彼尊者知若爾何故問亦有知而問者如毘柰耶說爾時世尊知而故問由此不應以知故遮其問有說尊者欲饒益他故謂舍利子雖自了知而知眾中有不知者無無畏故不能問佛舍利子無是過故為饒益他所以發問有說尊者欲於總中顯差別故謂佛為五百苾芻如應說法彼聞皆得阿羅漢果永斷後有稱可佛心一切有情真實稱可佛心者謂得阿羅漢果永斷後有尊者舍利子作是念彼諸苾芻雖皆得阿羅漢果永斷後有而未知彼誰先來勤修加行誰不爾欲於總中顯有差別故發斯問有說世尊先為五百苾芻說法令等住果尊者舍利子欲顯彼道有差別故是以發問有說世尊先為五百苾芻說法令住平等無為解脫尊者舍利子欲顯彼有為解脫非無異故而發斯問有說尊者欲顯發功德伏藏令世共知故如世伏藏土所覆故世人不見若因開發乃得見之生希有想如是功德寶藏以少欲土覆世無知者由舍利子所顯發故世人共知生希有想有說尊者欲發施主增上思故有諸施主雨四月中以衣服等供給僧眾彼或生念我所施田為良美不為欲令彼生決定知我等已於良田植福快哉所作功不唐捐是故尊者發如是問有說尊者欲顯師徒儀式法應爾故謂弟子法應問師師法應教弟子有說尊者顯己求法無厭離諸懈慢令他亦然是以故問有說尊者欲斷世人少有所知便生傲足不問他故彼尊者念言世人智慧於我所有十六分中不能及一我猶問他何況汝等少知少見而不問耶有說尊者欲顯離法慳垢故謂法慳者見他問時尚不生喜何況自問有說尊者欲止外道誹謗故謂諸外道恒謗佛言沙門喬答摩攝受鄔波底沙俱履多故夜從受法晝為他說若舍利子於大眾前合掌恭敬而請問者此謗便止有說尊者欲顯世尊弟子所有善說皆須佛印印之故發斯問如王所司所有符疏若無王印人不承受往關津等悉為障礙若有王印人皆信用所往無礙如是佛弟子所有善說若無佛印他不信受如來滅後所有四眾亦不敬受若為佛印所印可者聞則奉行遺法四眾亦生敬重由此等緣彼舍利子而作斯問若無三明阿羅漢者彼經所說云何通耶答應說有三明阿羅漢問若爾彼經善通此中何故不說答此中應作是說及所有根慧解脫俱解脫三明能得現法樂住而不說者當知有餘復次已說在先所說中謂三明阿羅漢或是慧解脫或是俱解脫若說慧解脫當知已說慧解脫三明若說俱解脫當知已說俱解脫三明故不別說昔於此義有二論師一名時毘羅二名寠沙伐摩尊者時毘羅偏稱讚慧尊者寠沙伐摩偏稱讚滅定時毘羅作如是說慧勝非滅定慧有所緣滅定無所緣故寠沙伐摩作如是說滅定勝非慧滅定唯聖者有慧通異生有故稱讚慧者作如是言若具三明非八解脫者是名三明若具三明亦八解脫者亦名三明若具八解脫非三明者是名俱解脫若有一明二明是名慧解脫所以者何以慧勝滅定故稱讚滅定者作如是言若具八解脫非三明者是名俱解脫若具八解脫亦三明者亦名俱解脫若具三明非八解脫者是名三明若有一明二明名慧解脫所以者何以滅定勝慧故此二所說俱唐捐其功於文無益於義無益然具三明者有得滅定有不得滅定若得者名俱解脫三明若不得者名慧解脫三明

今當重說三無漏根一一立名差別所以問何故名未知當知根答未已知而知未已現觀而現觀斷無智故名未知當知根問若如是者苦法智忍生於欲界五蘊苦得現觀苦法智生於彼復得現觀則是現觀已復現觀何故猶名未知當知根不名已知根耶答苦法智忍於欲界五蘊苦名現觀非已現觀苦法智生乃名已現觀然非已現觀而現觀故不名已知根有說苦法智忍於欲界五蘊苦雖名現觀而不名知非智性故苦法智生乃得名知爾時雖名已現觀而現觀而非已知而知故不名已知根又此中依智現觀而作論非忍故亦不名已現觀而現觀如何名已知根有說苦法智後復有未已現觀道生此智為未已現觀覺所𣣋所覆以下著上彼增上力故此不自在由此苦法智不名已知根餘忍智亦爾

問何故名已知根答已知而知已現觀而現觀斷無智故名已知根問若如是者道類智忍生除其自性相應俱有法於餘一切類智品道皆得現觀此後道類智生於道類智忍自性相應俱有法乃得現觀爾時於彼忍自性等未已現觀而現觀何故名已知根不名未知當知根答外國師說十六心剎那皆是見道問今不問彼但問十五心剎那為見道者何故爾耶尊者僧伽筏蘇說曰道類智忍現在前時能修未來無量剎那道類智忍彼所修者於現在忍等已得現觀故無有過此不應理未來道無作用故應作是答從多分說名已現觀謂已現觀者無量無邊未已現觀者但有少許已現觀而現觀者猶如大地未已現觀而現觀者但如一塊妙高一塵大海一渧虛空蚊處喻亦如是故從多分名已知根問第十六心頃應如七智何故獨說為已知根非已知而知故答此亦從多分說謂初剎那雖與七智相似後諸剎那皆與彼異從多分說悉名已知根一類性故有說此後更無未已知道所𣣋所覆不以下著上令不得自在必當爾故於知言已知如去時名已去彼亦如是

問何故名具知根答已知而知已現觀而現觀不斷無智先已斷故名具知根問若如是者三乘無學皆是具知何故世尊獨名為佛答能初覺故能遍覺故能別覺故說名為佛聲聞獨覺不能初覺不能遍覺不能別覺故不名佛有說若於爾焰自覺遍覺無錯謬覺說名為佛獨覺雖能自覺無餘二種聲聞俱無故不名佛有說若於諸緣能自然覺一切種覺說名為佛獨覺雖有自然覺而無一切種覺聲聞俱無故不名佛有說若智於能覺所覺行相所緣根根義有境境爾焰中能遍明覺說名為佛二乘不爾有說若有聞而不捨說名為佛二乘不爾有說若相續中永伏一切非理習氣說名為佛二乘不爾有說若有於甚深緣起河能盡源底說名為佛二乘不爾故經喻以三獸渡河謂兔馬象兔於水上但浮而渡馬或履地或浮而渡香象恒時蹈底而渡聲聞獨覺及與如來渡緣起河如次亦爾有說若斷二種無知謂染不染說名為佛聲聞獨覺唯能斷染不斷不染故不名佛有說若斷二種疑惑謂事隨眠說名為佛聲聞獨覺雖斷隨眠而不斷事故不名佛有說若盡智時二障俱斷心得解脫謂煩惱障及解脫障說名為佛聲聞獨覺或先脫煩惱障後解脫障或先斷解脫障後煩惱障無俱脫者故不名佛有說若具二圓滿者說名為佛謂所依能依諸餘有情或所依圓滿非能依如轉輪王或能依圓滿非所依謂聲聞獨覺唯佛具二故得佛名如所依能依器器中處處中明與行應知亦爾有說若三事圓滿說名為佛謂色族辯二乘不爾有說若三事圓滿說名為佛謂立誓果成恣問二乘不爾有說若具三不護三不共念住說名為佛二乘不爾有說若所言無二辯才無竭所記無謬說名為佛二乘不爾有說若具四智說名為佛謂因智時智相智說智二乘不爾有說若具四智說名為佛謂無著智無礙智無謬智不退智二乘不爾有說若具種種因覺種種果覺種種相續覺種種對治覺說名為佛二乘不爾有說若世八法所不能染功德彼岸無能逮者一切危厄堪能拔濟說名為佛二乘不爾有說若具十八不共佛法十力四無所畏大悲三不共念住說名為佛二乘不爾有說若有深遠微細遍行平等大悲心者說名為佛深遠者三無數劫所積集故微細者覺三苦故遍行者緣三界故平等者於怨親中無異轉故由如是等種種因緣於三具知唯一名佛

問世尊何故於色蘊中唯立眼處等為根非色處等耶答由色處等無根相故有說內處攝者立根外處攝者不立有說若亦作所依者立根唯作所緣者不立有境境說亦爾有說若唯有情數攝者立根若不定者不立有說若唯是有執受者立根若非及不定者不立有說若唯相續攝者立根不定者不立有說若唯自相續受用者立根不定者不立有說不共者立根共者不立

問世尊何故於受蘊中苦受樂受各立二根不苦不樂受唯立一耶答不苦不樂受亦應立二而不立者當知是有餘說復次欲以種種文種種說莊嚴於義令易解故復次欲現二門二略乃至廣說復次苦樂二受有明利有不明利有輕躁有不輕躁有安住有不安住諸明利輕躁不安住者立憂喜受諸不明利不輕躁安住者立苦樂受不苦不樂受唯不明利不輕躁安住故合立一復次苦受樂受轉有異故各分為二謂樂根轉異喜根轉異苦根轉異憂根轉異不苦不樂受無異轉故合立為一復次苦受樂受互相違故各分為二謂苦樂相違憂喜相違不苦不樂受無此相違故但說一問何故想蘊不立為根答非根法多何獨問想問如色蘊行蘊少分立根受蘊識蘊皆立為根唯想不立所以故問答以想無根相故復次根者自力轉想由他轉如傭作人他教即作不教不作想於境轉亦復如是謂受思識領納造作了別境已想方取相復次根者自在不為他覆想為慧覆故不說根謂善想為善慧所覆如於善事善取相者世間說此名聰慧人無記想為無記慧所覆如於世務善取相者世便說此名巧慧人染污想為顛倒慧所覆如說於無常起常想顛倒乃至於非我起我想顛倒尊者世友說曰想何故不立根答增上義是根義想增上少故不立根問想亦有增上如說一切有為法展轉增上諸無為法於有為增上答我說少不說無也又說根者能害煩惱想不能害煩惱問想亦能害煩惱如說苾芻於無常想若習若修若多修習能除一切欲貪色無色貪答此於慧說想名也大德說曰根是主義不隨於他想則隨他餘心心所分別境已方能取相故不立根尊者眾世說曰根者沈實想用浮虛故勝解觀名為假想世亦於彼不實解中言是汝想尊者覺天說曰根者決定難可搖動想用隨緣轉易不定如影像陽焰故不立根問何故煩惱不立為根答彼無根相是以不立有餘師說增上是根煩惱下劣問煩惱能令諸有相續壞諸善品令沒生死令遠涅槃難可調伏云何下劣答以諸煩惱鄙賤可訶智者棄之故名下劣非無勢用名為下劣如旃荼羅補羯娑等雖有勢用亦名下劣以諸勝人所輕賤故問若爾染污受應不立根答受於染品勢用增上故立為根煩惱不爾以依諸受生煩惱故問若爾想應立根亦能生煩惱故答想雖能生煩惱而不及受勝由此義故亦不說在緣起支中有說受雖隨順染品而亦與善法交通煩惱唯於染品隨順而不順善故不立根猶如獄正所居雖下而與貴勝交往非如守門獄卒雖有威猛苦切於人而極鄙惡可厭賤故貴勝離之尊者僧伽伐蘇說曰若法有染無染身中可得者立根煩惱唯於有染身中可得故不立根若爾憂根及具知根皆不應立憂根但於有染身中可得具知根但於無染身中可得故有說根是主義煩惱非主是心所法故若爾受等亦應不立由此因緣前說為善

問何故受善染無記皆立為根慧念定唯善立根非染無記答受於順雜染品勢用增上善染無記受皆有勢力順雜染品故並立根慧念定三順清淨品勢用增上唯善慧念定順清淨品故立為根染慧念定乃相資助斷清淨品無記慧等亦於淨品不順是故皆不立根有餘師說受於三品皆有勢用故並立根慧念定三唯於淨品有勢用故唯善立根所以者何諸受力故令有情類於諸善染無記事轉由受於淨品勝故說在覺支靜慮支中於染品勝故說在十二緣起支中於非二品勝者謂由受故造作種種無記事業慧等不爾由此應知意根亦於三品勝故善染無記皆立為根於三勝者以三品法皆依心故問何故作意勝解觸欲不立為根答無根相故謂作意雖能發動於意趣所緣境非一切時恒有勝用故不立根問此於淨品豈無勝用諸修定者初修定時無不皆由作意力故答初修定時令心趣境雖暫有力心住境已便無勝用故不立根勝解雖能令心於境印可決定而於生長無別勝用故不立根問豈不勝解於善法中亦有勝用於戒等五蘊十無學支中皆建立故答於離染位離染相顯立解脫蘊正解脫支除此更無生長勝用以無根相不立為根觸雖令心觸對於境順生諸受然於染淨無別勝用故不立根問豈不生受即是勝用答受於染淨有勝功能可立為根觸唯生受於染淨品無親勝用又觸唯能隨順染品非順淨品故不立根多順淨品立諸根故即由此故欲不立根亦於淨品無勝用故問契經說諸法欲為根本諸染淨品皆從欲生如何於淨無有勝用答雖染淨品無欲不生契經說為諸法根本然既生已便無勝用又多順愛故不立根順下賤法非增上故問思能令心造作善惡立為意業能發身語能感生死有增上用勝於餘法何不立根答唯順雜染非清淨品故不立根有說諸業從煩惱生煩惱鄙賤非增上故不立為根業亦應爾如鄙賤人所生男女人皆厭棄不與交婚諸業亦然故無根義

問何故善心所法中唯二立根餘皆不立答餘並無根相故謂信能為諸善根本無有善品離信而成精進普能策發眾善無有善品離精進成故此二法增上義勝可立為根餘則不爾問慚愧二種自性善攝說為白法何不立根答此能對治遍不善心一向黑品自性不善故說名白及自性善然於生長諸善法中無別勝能故無根義問無貪無恚名為善根此中何故不立為根答彼建立根與此義異謂彼所治與六識俱通五所斷是隨眠性能發麁重身語惡業與斷善根作勝加行具斯五義立不善根無貪等三能對治彼及起諸散善業故名善根此中信等立根通望生長一切善法多依隨順出世善品故無貪等於此非根問輕安不害不放逸捨何不立根答無根相故謂彼所治四隨煩惱三唯遍染心一為惡尋伴惱亂菩薩障取菩提故善法中立彼能治然於生長清淨品法無勝所作故不立根問諸善皆依不放逸起云何說所作非勝耶答此但能除諸放逸法故令諸善品依信等生非彼親能有生長用問欣厭何故不立根耶答於散位中此用雖勝於定善位用不分明根用必於兩位中勝而於定位明了增強故彼二法無有根義問若爾何故立信為根答澄淨用通一切位故非唯散位是故立根問惡作睡眠及與尋伺何故非根答無根相故謂前二種唯在散心後二不通一切界地又皆無有生善勝能故皆不說有其根義問若爾苦等四受應不立根答總而言之受遍諸位依彼種類皆說為根又受皆有生長增上彼四不爾問道支中立尋靜慮支中立尋伺豈非生長有增勝耶答此於定慧有策持力故立為支非於生長有增上用是故非根

問何故於諸不相應行唯命立根答唯命根有根義故謂彼唯是有情數攝唯是異熟能遍任持故立為根餘皆不爾所以者何四有為相三義皆無無想異熟無遍持義其眾同分非唯異熟由彼亦通等流性故二無心定名句文身得非得等無後二義故彼一切皆不立根

問若最勝義是根義者涅槃於一切法中最勝何不立根答彼是諸根盡滅處故根盡滅處不名為根如缾等壞處不名缾等有說若法行世取果與果有諸作用了知所緣可立為根涅槃不爾有說若法生滅有因有果有有為相可立為根涅槃不爾有說根者屬因屬緣和合而生涅槃不爾有說若法為生所生為老所老為滅所滅可立為根涅槃不爾有說根者墮蘊墮世眾苦所隨涅槃不爾有說根者有前後相上中下相涅槃不爾有說最勝是根義者謂於有為中勝而有作用涅槃乃於一切法中最勝而無作用故不立根虛空非擇滅不立根義准此應知

說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四十三

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