大智度論

大智度論釋畢定品第八十三之餘卷第九十四

【經】

「世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法能作如是方便力而不受染污

佛言「菩薩用般若波羅蜜作如是方便力於十方如恒河沙等國土中饒益眾生亦不貪著是身何以故著者著法著處是三法皆不可得自性空故空不著空空中無著者亦無著處何以故空中空相不可得須菩提是名不可得空菩薩住是空中能得阿耨多羅三藐三菩提

「世尊菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提不住餘法中耶

「須菩提頗有法不入般若波羅蜜者不

「世尊若般若波羅蜜自性空云何一切法皆入般若波羅蜜中世尊空中無有法若入若不入

「須菩提一切法一切法相空不

「世尊

「須菩提若一切法一切法相空云何言一切法不入空中

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住一切法空中能起神通波羅蜜住是神通波羅蜜中到十方如恒河沙等國土供養現在諸佛聞諸佛說法於諸佛所種善根

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀是十方如恒河沙等國土皆空是國土中諸佛亦性空但假名字故諸佛現身所假名字亦空若十方國土及諸佛性不空者空為有偏以空不偏故一切法一切法相空以是故一切法一切法相空是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜用方便力生神通波羅蜜住是神通波羅蜜中起天眼天耳如意足知他心智宿命智知眾生生死若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益眾生亦不能得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩神通波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提道何以故用是天眼自見諸善法亦教他人令得諸善法於善法亦不著諸善法自性空故空無所著若著則受味是空中無有味是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼用是眼觀一切法空見是法空不取相不作業亦為人說是法亦不得眾生相不得眾生名如是菩薩摩訶薩用無所得法故起神通波羅蜜用是神通波羅蜜神通所應作者能作

「是菩薩用天眼通過於人眼見十方國土見已飛到十方饒益眾生——或以布施或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定或以智慧饒益眾生或以三十七助道法或以諸禪解脫三昧或以聲聞法或以辟支佛法或以菩薩法或以佛法饒益眾生

「為慳者如是說法『諸眾生當行布施貧窮是苦惱法貧窮之人自不能益何能益他以是故汝等當勤布施自身得樂亦能令他得樂莫以貧窮故共相食噉不得離三惡道』為破戒者說法『諸眾生破戒法大苦惱破戒之人自不能益何能益他破戒法受苦果報若在地獄若在餓鬼若在畜生汝等墮三惡道中自不能救何能救人以是故汝等不應隨破戒心死時有悔』若有共相瞋諍者說如是法『諸眾生莫共相瞋瞋亂心人不順善法汝等今共相瞋亂心或墮地獄若餓鬼畜生中以是故汝等不應生一念瞋恚心何況多』為懈怠眾生說法令得精進散亂眾生令得禪定愚癡眾生令得智慧亦如是

「行婬欲者令觀不淨瞋恚者令觀慈心愚癡眾生令觀十二因緣行非道眾生令入正道所謂聲聞道辟支佛道佛道為是眾生如是說法『汝等所著是法性空性空法中不可得著不著相是空相』如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住神通波羅蜜中為眾生作利益須菩提菩薩若遠離神通不能隨眾生意善說法以是故須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通須菩提譬如鳥無翅不能高翔菩薩無神通不能隨意教化眾生以是故須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通起諸神通已若欲饒益眾生隨意能益

「是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土及見是國土中眾生見已用神通力往到其所知眾生心隨其所應而為說法或說布施或說持戒或說禪定乃至或說涅槃法是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持如所聞法為眾生說或說布施乃至或說涅槃是菩薩淨他心智用他心智知眾生心隨其所應而為說法或說布施乃至或說涅槃是菩薩宿命智憶念種種本生處亦自憶亦憶他人用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子眾有眾生信樂宿命者為現宿命事而為說法或說布施乃至或說涅槃用如意神通力到種種無量諸佛國土供養諸佛從諸佛種善根還來本國是菩薩漏盡神通智證用是漏盡神通智證故為眾生隨應說法或說布施乃至或說涅槃如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應如是起諸神通菩薩用修是神通故隨意受身苦樂不染譬如佛所化人作一切事苦樂不染

「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應如是遊戲神通能淨佛國土成就眾生復次須菩提菩薩摩訶薩不淨佛國土不成就眾生不能得阿耨多羅三藐三菩提何以故因緣不具足故不能得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩因緣具足已得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣

須菩提白佛言「世尊何等是善法以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「菩薩從初發意已來檀波羅蜜是善法因緣是中無分別是施者是受者性空故用是檀波羅蜜能自利益亦能利益眾生從生死拔出令得涅盤是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度生死——已度今度當度尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分十八空八背捨九次第定陀羅尼門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法——如是等功德皆是阿耨多羅三藐三菩提道須菩提是名善法菩薩摩訶薩具足是善法已當得一切種智得一切種智已當轉法輪轉法輪已當度眾生

【論】

釋曰

爾時須菩提問「住何等善根故能受此身

佛答「菩薩摩訶薩一切善法具足

乃至須菩提大歡喜白佛言「菩薩摩訶薩大方便成就力住何等聖無漏法能受此身而不為畜身所染譬如幻師亦如變化住何等白淨法能作如是方便

佛答「菩薩以般若波羅蜜力故能成就如是方便作種種身能利益十方國土中眾生亦不貪是身

佛此中說因緣「是菩薩三法不可得一者是菩薩身二者所作鹿三者所用法」何以故是法皆性空空亦不著空空中亦無貪著法無故眾生無眾生無故法亦無

此中佛說因緣「空中空不可得」不可得故菩薩云何貪是智慧是名無所得空般若波羅蜜菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提以無障礙故易得

須菩提問「菩薩住六波羅蜜乃至十八不共法今何以但說住無所得般若波羅蜜中得

佛答「須菩提何法不入般若中」一切法皆入般若波羅蜜中若住般若波羅蜜則住一切法

復問「若般若波羅蜜性空云何一切法皆入中

此中須菩提自說因緣「一切法性空中無有法出無有法入

佛告須菩提「一切法一切法相空耶

「世尊

「須菩提若一切法一切法相空一切法應入空中汝云何言空中無有法出入

爾時須菩提心伏受解聞是菩薩化身度眾生今問「世尊菩薩云何住一切法空中能起神通波羅蜜到十方如恒河沙國土供養佛聽法種甚深善根」善根者諸陀羅尼三昧門無礙解脫之根本

須菩提意般若波羅蜜性空云何菩薩安住性空波羅蜜中能行是神通有法

佛言「空故能行所以者何須菩提菩薩行般若時觀十方如恒河沙國土皆空是國土諸佛亦空

問曰

若國土空佛亦應空何以別說

答曰

佛以無量阿僧祇實功德得是身能以一足指動十方如恒河沙國土又菩薩世世來深愛重佛不能疾觀使空是故不共國土合說

此中佛自說因緣「若十方國土及諸佛不空者空為有偏有偏名有空不空處今實不偏故一切法一切法相空

菩薩行般若波羅蜜一切法無礙以肉眼觀色不通見上不見下見前不見後通見障不見晝見夜不見知肉眼力少故以方便更求天眼方便力者令他界四大來在身中

用天眼義如先說生天耳如意足他心智宿命智知眾生生死所趣等

菩薩若無神通不能得饒益眾生何以故若無神通云何能令多眾生發心菩薩有神通猶尚不能盡令眾生發心何況無是故神通波羅蜜是菩薩所行道

菩薩自見善法亦令他人得見善法亦不著是善法何以故是法性皆空故

問曰

天眼可見色云何見善法又言見一切法性空

答曰

因中說果以天眼見自見己身及見十方眾生然後用他心智宿命智求其今世後世善根是善根及果報久皆磨滅磨滅故見空

是善根皆是有為法無自性無自性故空空故不可著亦不可受味不可受味故不著譬如蠅無處不著唯不著火焰眾生愛著亦如是不善法中皆著乃至非有想非無想著故不能入涅槃唯不能著般若波羅蜜性空火所以者何般若波羅蜜般若波羅蜜相空若般若波羅蜜不空即是味是可著處

菩薩住是智慧中不起有漏業為眾生說法亦知眾生假名不可得安住是無所得般若波羅蜜中而能具足神通事若菩薩不得是無障礙般若則不能得無礙神通

菩薩得是無障礙空神通飛到十方國土利益眾生如經中廣說或以布施或以持戒等慳者為說布施等六波羅蜜義如此中佛自廣說

如此中說譬喻如鳥無翅不能飛翔菩薩亦如是無神通波羅蜜不能教化眾生

菩薩以天眼見十方國土諸佛及一切眾生以天耳力從諸佛聞法以如意神通力放大光明或現水火作種種變化現奇特事令眾生發希有尊重心以他心智力故知他心心數法所著所厭可度不可度是利是鈍是善根成就是未成就——如是等知他眾生心攝取善根成就者有可度者以宿命智生死智觀其本末「何所從來種何善根所好何行從此終當生何所何時當得解脫」如是籌量思惟知可度者過去業因緣未來世果報復以神通力是人應以恐怖度者以地獄示之「汝當生此中」應以歡喜度者示以天堂眼見是事心懷驚怖歡喜厭患世間爾時以漏盡神通說漏盡法眾生聞是法破其著心以三乘而得涅槃

譬如白鷺欲取魚時籌量進止不失期會知其可得即便取之終不空也菩薩亦如是以神通力故觀眾生本末應度因緣國土時節知其信等諸根增利諸因緣具足而為說法則不空也是故說「菩薩離神通不能饒益眾生如鳥無翅

餘神力如佛自說「以天眼見十方眾生生死亦知眾生心隨意說法乃至善修神通力而為眾生受身不為苦樂所污」是菩薩於眾生中或為父或為子或為師或為弟子或為主或為奴或為象馬或為乘象馬者或時富貴力勢或時貧賤——於此諸事亦不為染污譬如佛所化人作一切事不染苦樂一切事者如先作種種阿僧祇身度眾生苦樂不染者樂中不生愛苦中不生瞋不如生死眾生隨處起煩惱菩薩應如是遊戲神通成就眾生淨佛國土

問曰

菩薩神通力有所作何以名遊戲

答曰

戲名如幻師種種現變菩薩神通種種現化名之為戲

復次佛法中三三昧空名為上行何以故似如涅槃無所著無所得故諸餘行法皆名為下下如小兒是故說神通力名為遊戲於成就眾生淨佛土中最為要用成就眾生如是中說「淨佛土共修善根

問曰

何必要用成就眾生淨佛國土

答曰

佛自說因緣「不成就眾生淨佛國土不能得無上道何以故因緣不具足則不能得阿耨多羅三藐三菩提」因緣者所謂一切善法

從初發意行檀波羅蜜乃至十八不共法於是行法中無憶想分別是施者是財物是受者乃至十八不共法亦如是若菩薩不著心無所分別行六波羅蜜乃至十八不共法是為阿耨多羅三藐三菩提因緣以是道得阿耨多羅三藐三菩提亦能自度又能度眾生

問曰

菩薩若著心布施有何等過而不名具足著心布施受者恩重

答曰

雖有小利而有大過如美食雜毒雖有美利而自喪命

問曰

何者是過

答曰

若著心布施有不稱意事則生恚怒若受者不感其恩即成怨嫌若著心供養善人有少凶衰則嫌布施無應悔惜所施若布施心悔所受果報則不清淨

復次著心布施者深心貪著財物若有侵奪則便加害自念「我為福德好事集財汝何故侵奪」先貪財物為今世事而作布施為後世事愛惜轉深以染著故若有侵奪能為重罪重罪因緣故受三惡道苦

復次貪著因緣故生瞋恚瞋恚因緣故加刀杖刀杖殺害受諸苦惱

復次人起愚癡業大不安隱行此虛誑不實事故後必致大患十方諸佛皆說無相解脫門諸法無相相是為實若人取是財物虛誑不實相然後心著心著故期大果報而能施與譬如人欲求多收故大用穀子如是著心布施果報少而不淨終歸於盡受諸憂惱不可稱說皆由取相故有如是過若以如實相行布施無有如是過無量阿僧祇生死中受諸福樂而亦不盡乃至得阿耨多羅三藐三菩提

復次若人以著心行善法是人若聞諸法畢竟空即時捨所行法著是空法取相以此為實先者為虛誑是人則失二種法失先善法而墮邪見著心者有如是過譬如重病之人雖有眾藥療之無損藥復作病

著心行諸功德有如是等過罪

菩薩捨於著心不取空相如如法性實際於布施等法亦如是見為一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提

復次菩薩布施時作是念「如十方三世諸佛畢竟清淨智慧知諸法實相亦知是布施相我亦以是性迴向

復次是菩薩一切五情心心數法中不用不行不能知諸法相故是法皆是因緣邊生虛誑無有自性故我今欲知諸法實相迴向是諸虛誑入實相中皆無有異我今未能得諸法清淨實智慧故有所分別是虛是實以清淨智慧知之則皆作第一義諦入第一義諦中皆為清淨無有別異

如是布施等迴向直至佛道是故說「無所分別心能行布施等是名真菩薩道

大智度論釋四諦品第八十四

【經】

須菩提白佛言「世尊若是諸法是菩薩法何等是佛法

佛告須菩提「如汝所問『是諸法是菩薩法何等是佛法』者須菩提菩薩法亦是佛法若知一切種是得一切種智斷一切煩惱習菩薩當得是法佛以一念相應慧知一切法已得阿耨多羅三藐三菩提須菩提是為菩薩佛之差別譬如向道得果異是二人俱為聖人如是須菩提菩薩摩訶薩無礙道中行是名菩薩摩訶薩解脫道中無一切闇蔽是為佛

須菩提白佛言「世尊若一切法自相空自相空法中云何有差別之異——是地獄是餓鬼是畜生是天是人是性地人是八地人是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀世尊如諸人不可得業因緣亦不可得果報亦不可得

佛言「如是如是如汝所言自相空法中無眾生無業因緣無果報須菩提眾生不知是諸法自相空是眾生作業因緣——若善若惡若無動罪業因緣故墮三惡道中福業因緣故在人天中生無動業因緣故無色界中生是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時盡受行是助道法如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提得已饒益眾生是利常不失故不墮五道生死中

須菩提白佛言「世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提已得五道生死不

佛言「不得也須菩提

「世尊得業若黑若白若不黑不白不

佛言「不也

「世尊若不得云何說是地獄餓鬼畜生須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛

「須菩提若眾生知諸法自相空菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提亦不拔眾生於三惡趣乃至五道往來生死中須菩提以眾生實不知諸法自性空故不得脫五道生死是菩薩從諸佛所聞諸法自性空發意求阿耨多羅三藐三菩提須菩提諸法不爾如凡夫人所著是眾生於無所有法中顛倒妄想分別得法——無眾生有眾生相無色色相無受想行識受想行識相乃至一切有為法無所有用顛倒妄想心作身意業因緣往來五道生死中不得脫是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時一切善法內般若波羅蜜中行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提已為眾生說四聖諦——苦苦集苦滅苦滅道開示分別一切助道善法皆入四聖諦中用是助道善法故分別有三寶何等三佛寶法寶僧寶不信拒逆是三寶故不得離五道生死

須菩提白佛言「世尊用苦聖諦得度用苦智得度用集聖諦得度用集智得度用滅聖諦得度用滅智得度用道聖諦得度用道智得度

佛告須菩提「非苦聖諦得度亦非苦智得度乃至非道聖諦得度亦非道智得度須菩提是四聖諦平等故我說即是涅槃不以苦聖諦不以集道聖諦亦不以苦智不以集道智得涅槃

須菩提白佛言「世尊何等是四聖諦平等

「須菩提若無苦無苦智無集無集智無滅無滅智無道無道智是名四聖諦平等復次須菩提是四聖諦如不異法相法性法住法位實際有佛無佛法相常住為不誑不失故是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時為通達實諦故行般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩為通達實諦故行般若波羅蜜時如通達實諦故不墮聲聞辟支佛地直入菩薩位中

佛告須菩提「若菩薩摩訶薩如實見諸法見已得無所有法得無所有法已見一切法空——四聖諦所攝四聖諦所不攝法皆空若如是觀是時便入菩薩位中是為菩薩住性地中不從頂墮用是頂墮故墮聲聞辟支佛地是菩薩住性地中能生四禪四無量心四無色定是菩薩住是初定地中分別一切諸法通達四聖諦知苦不生緣苦心乃至知道不生緣道心但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實相

「世尊云何觀諸法如實相

佛言「觀諸法空

「世尊何等空

佛言「自性空是菩薩用如是智慧觀一切法空無法性可見住是性中得阿耨多羅三藐三菩提何以故無性相是阿耨多羅三藐三菩提非諸佛所作非辟支佛所作亦非阿羅漢所作亦非向道人所作亦非得果人所作亦非菩薩所作但眾生不知不見諸法如實相以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故為是眾生說法

【論】

問曰

佛法菩薩法大有差別佛是一切智菩薩未是一切智須菩提何故生疑而問佛「何等是諸菩薩法何等是佛法

答曰

此中佛教菩薩如佛所行應如是行六波羅蜜等乃至一切種智是故須菩提問「若如佛行與佛何異

佛可其意應如是問

色等諸法行處是同但智慧利鈍有異此中佛自說因緣「菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍未能入一切門是故不名為佛若菩薩已入一切種智門入諸法實相中以一念相應智慧得阿耨多羅三藐三菩提斷一切煩惱習得諸法中自在力爾時名為佛

如月十四日十五日雖同為月十四日不能令大海水潮菩薩亦如是雖有實智慧清淨未能具足諸佛法故不能動一切十方眾生月十五日光明盛滿時能令大海水潮菩薩成佛亦如是放大光明能動十方國土眾生

此中佛自說譬喻「如向道得果雖同為聖人而有差別」菩薩亦如是行者名為菩薩從初發心乃至金剛三昧佛已得果斷一切法中疑無所不了故名為佛

須菩提復問「自相空法中差別不可得——所謂是地獄乃至天是性人八人是須陀洹乃至佛世尊如地獄等眾生不可得業因緣亦應不可得何以故作業者不可得業不可得故果報亦不可得佛云何說佛與菩薩有差別

佛可須菩提意還以所問答須菩提「眾生不知自性空法故能起善惡業」如經中廣說眾生者凡夫未入正位人是人我心顛倒煩惱因緣故起諸業業者有三種是三種業有二種若善若惡若有漏若無漏惡業故墮三惡趣善業故生天人中善業復有二種一者欲界繫二者無色界繫無色界繫生業名不動不動業故生色無色界

若眾生自知諸法性空即時不生著心著心不生故不起業乃至不生色無色界以實不知故生以是事故菩薩摩訶薩盡受行布施等法乃至十八不共法無所失無所少乃至用如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提大饒益眾生眾生得是利益故不復往來五道生死

須菩提復問「佛得阿耨多羅三藐三菩提時實得是五道不

佛言「不得

問曰

佛先說「大利益故不墮五道」今云何言「不得」

答曰

決定取相邪見墮邪見五道生死不得但凡夫人以顛倒因緣起業假名有生死五道其實如幻如夢

復問「得黑白等四種業不

佛言「不

「黑業」者是不善業果報地獄等受苦惱處是中眾生以大苦惱悶極故名為黑

受善業果報處所謂諸天以其受樂隨意自在明了故名為「白業」是業是三界天

不善業受果報處所謂人阿修羅等八部此處亦受樂亦受苦故名為「白黑業」

「無漏業」能破不善有漏業能拔眾生令離善惡果報中

問曰

無漏業應是白何以言非白非黑

答曰

無漏法雖清淨無垢以空無相無作故無所分別不得言白白是相待法此中無相待故不得言白

復次無漏業能滅一切諸觀中分別故有黑此中無觀故無白

須菩提復問「若不得是四種業云何分別是地獄乃至阿羅漢

若無黑業云何說是地獄畜生餓鬼若無白業云何說是天若無黑白業云何說是阿修羅道若無不白不黑業云何說是須陀洹乃至阿羅漢

佛答若一切眾生自知諸法自性空者菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意亦不於六道中拔出眾生何以故眾生自知諸法性空則無所度譬如無病則不須藥無闇則不須燈明須菩提今眾生實不知自相空法故隨心取相生著以著故染染故隨於五欲隨五欲故為貪所覆貪因緣故虛誑嫉妬瞋恚鬪諍以瞋恚故起諸罪業無所識知是故壽終隨業因緣生於彼處續作生死業常往來六道中無復窮已是故菩薩於諸佛及弟子所聞說諸法空而慈愍眾生「眾生以狂愚顛倒故生著我當作佛破眾生顛倒令解諸法空相

所以者何諸法不爾如凡人所著眾生法無有定實但自於無所有中憶想分別望有所得無眾生中起眾生想無色中起色想無受識中起識想以狂顛倒故是人能起身意業於六道生死中不能得脫

若但生眾生法想結縛猶輕易可得度生貪欲瞋恚於是中起諸重業是為重縛受此業果報則難可得度譬如積微塵成山難可得移動菩薩為是眾生故欲破其生死因緣果報故於般若中攝一切善法行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提為眾生說四聖諦所謂苦苦集苦滅滅苦道種種因緣開示敷演

問曰

佛無量阿僧祇劫來習微妙法所謂十八不共法乃至無礙解脫諸甚深業何以但說苦

答曰

眾生所畏急者無過於苦為除苦已然後示以佛道如人重病先以除病為急然後以寶物衣服莊嚴其身

苦者受五受眾身是一切苦本性即是苦是苦略而言之是生病等如經中處處廣說苦集者愛等諸煩惱愛是心中舊法以是故佛說「愛能生後身故是苦因」苦因即是集若人欲捨苦先當斷愛愛斷苦則滅斷愛即是苦滅

苦滅即是道觀是五眾種種因緣苦及苦集過罪所謂無常無我如病如瘡如怨如賊等於八聖道分中為正見餘七事助成發起能斷一切法中愛如以酒發藥此人於一切世間無所復貪得離苦火然後示以妙法

復次此中佛自說因緣所謂「於四聖諦中攝一切善法

有人言「佛何以但說苦等四法」以是故佛說「一切助道善法皆攝在四諦中

助道善法因緣故分別有三寶眾生不信三寶故不得離六道生死

問曰

須菩提何以作是麁問「為以苦滅以苦智滅以集滅集智滅

答曰

此非麁問今問「見苦等四諦體故滅為用智故滅

愛等諸煩惱滅故名有餘涅槃若以苦諦得道一切眾生牛羊等亦應得道若用苦智得道離苦則無智離苦智不名為「苦諦」但名為「苦」苦諦苦智和合故生不得言「但以苦滅」「但以智滅」乃至道諦亦如是

佛答「不以苦諦滅亦不以苦智滅乃至道諦道智亦如是我說『是四諦平等即是滅不用苦諦滅不用乃至道諦滅』」

何以故是苦等四法皆從緣生虛妄不實無有自性故不名為實不實故云何能滅

問曰

二諦有漏凡夫所行法故可是虛誑不實道諦是無漏法無所著雖從因緣和合生而不虛誑又滅諦是無為法不從因緣有云何言「四法皆是虛誑」

答曰

初得道知二諦是虛誑將入無餘涅槃亦知道諦虛誑以空空三昧等捨離道諦如說栰喻滅諦亦無定法如經中說「離有為無無為因有為故說無為」苦滅如燈滅不應戲論求其處所

是故佛說「不以用苦乃至用道得滅

須菩提問佛「何者是四諦平等

佛答若無八法處——所謂四諦四諦智是則平等

復次須菩提四諦如實不誑不異法性法相法住實際若有佛無佛法相常住不用心心數法及諸觀但為不誑眾生故住一切餘法皆顛倒妄著顛倒果報生故雖能與人天喜樂久久皆虛妄變異但有一法所謂諸法實相以不誑故常住不滅如是菩薩行般若波羅蜜通達諸法實諦

須菩提復問「云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛地入菩薩位

佛答若菩薩思惟籌量求諸法無有一法可得定相見一切法皆空——若在四諦若不在四諦非四諦者虛空非數緣盡餘在四諦若觀如是法空爾時入菩薩位

問曰

何以不說「空亦空觀入菩薩位」

答曰

不須是說何以故若說諸法空即是空空亦空若是空不空不名為一切空是故行是空得入菩薩位菩薩住是性地中不墮頂性地者所謂菩薩法位如聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名為性地是法隨順無漏道故名為性是中住必望得道菩薩亦如是安住是性地中必望作佛能生四禪四無量心四無色定是菩薩住在禪地中攝心分別思惟籌量諸法通達四諦——所謂知見苦亦非緣苦生心知苦是凡夫受身著苦因緣故受諸憂惱是人身皆如賊如怨無常空等得是已即時捨不取苦相亦不緣苦諦菩薩法位力故乃至道諦亦如是但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提知是四諦藥病相對亦不著是四諦但觀諸法如實相不作四種分別觀

須菩提問「云何如實觀諸法

佛言「觀空須菩提若菩薩能觀一切法若大若小皆空是名如實觀

復問「用何等空

佛答「用自相空

問曰

十八空中佛何以但說自相空

答曰

是中道空外空等是小空畢竟空無所得空等是甚深空自相空是中空自相有理破故而心不沒而能入甚深空中是菩薩得如是法觀一切法皆空乃至不見一法有性可住得阿耨多羅三藐三菩提觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提亦自性空非佛所作非大菩薩所作非阿羅漢辟支佛所作常寂滅相無戲論語言

眾生不能知見如實相是故菩薩行般若波羅蜜以方便力為眾生說法方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位通達菩薩第一義諦觀是道相甚深微妙無得無捨用妙智慧不可得何況可得口說大悲心深念「眾生以空事故墮三惡道受大劇苦若我直說是法則不信不受則破壞法墮於地獄我今當成就一切善法莊嚴身三十二相引導眾生起無量無邊諸佛神通力得成佛道一切眾中主於諸法得自在若讚惡法眾生猶尚當受何況實法」是菩薩如所願思惟行為眾生說使皆度脫

大智度論卷第九十四

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