大智度論

大智度論釋大方便品第六十九卷八十二

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊是菩薩摩訶薩如是方便力成就者發意已來幾時

佛告須菩提「是菩薩摩訶薩能成就方便力者發心已來無量億阿僧祇劫

須菩提言「世尊是菩薩摩訶薩如是成就方便力者為供養幾佛

佛言「是菩薩成就方便力者供養如恒河沙等諸佛

須菩提白佛言「世尊菩薩得如是方便力者種何等善根

佛言「菩薩成就如是方便力者從初發意已來於檀波羅蜜無不具足於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無不具足

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有

佛言「如是如是須菩提菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有

「須菩提譬如日月周行照四天下多有所益般若波羅蜜亦如是照五波羅蜜多有所益

「須菩提譬如轉輪聖王若無輪寶不得名為轉輪聖王輪寶成就故得名轉輪聖王須菩提五波羅蜜亦如是若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字

「須菩提譬如無夫婦人易為侵凌五波羅蜜亦如是遠離般若波羅蜜若魔天壞之則易譬如有夫婦人難可侵凌五波羅蜜亦如是得般若波羅蜜若魔天不能沮壞

「須菩提譬如軍將鎧仗具足隣國強敵所不能壞五波羅蜜亦如是不遠離般若波羅蜜若魔天若增上慢人乃至菩薩旃陀羅所不能壞

「須菩提譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王五波羅蜜亦如是隨順般若波羅蜜

「譬如眾川萬流皆入於恒河隨入大海五波羅蜜亦如是般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若

「譬如人之右手所作事便般若波羅蜜亦如是如人左手造事不便五波羅蜜亦如是

「譬如眾流若大若小俱入大海合為一味五波羅蜜亦如是為般若波羅蜜所護隨般若波羅蜜入薩婆若得波羅蜜名字

「譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前導王意欲住輪則為住令四種兵滿其所願輪亦不離其處般若波羅蜜亦如是導五波羅蜜到薩婆若常是中住不過其處譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前導般若波羅蜜亦如是導五波羅蜜到薩婆若中住般若波羅蜜亦不分別『檀波羅蜜隨從我尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從我』檀波羅蜜亦不分別『我隨從般若波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從』尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜亦如是何以故諸波羅蜜性無所能作自性空虛誑如野馬

爾時須菩提白佛言「世尊若一切法自性空云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提

「須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念『是世間心皆顛倒我若不行方便力不能度脫眾生生死我當為眾生故行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜

「是菩薩為眾生故捨內外物捨時作是念『我無所捨何以故是物必當壞敗』菩薩作如是思惟能具足檀波羅蜜

「為眾生故終不破戒何以故菩薩作是念『我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提若殺生是所不應乃至我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提若作邪見若貪著聲聞辟支佛地是所不應』菩薩摩訶薩如是思惟能具足尸羅波羅蜜

「菩薩為眾生故不瞋心乃至不生一念菩薩如是思惟『我應利益眾生云何而起瞋心』菩薩如是思惟能具足羼提波羅蜜

「菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提常不生懈怠心菩薩如是行能具足毘梨耶波羅蜜

「菩薩為眾生故乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心菩薩如是行能具足禪波羅蜜

「菩薩為眾生故乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧何以故除智慧不可以餘法度脫眾生故菩薩如是行能具足般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊若諸波羅蜜無差別相云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一最上微妙

佛告須菩提「如是如是諸波羅蜜雖無差別若無般若波羅蜜五波羅蜜不得波羅蜜名字因般若波羅蜜五波羅蜜得波羅蜜名字須菩提譬如種種色身到須彌山王邊皆同一色五波羅蜜亦如是因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異不分別是檀波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是禪波羅蜜是般若波羅蜜何以故是諸波羅蜜無自性故以是因緣故諸波羅蜜無差別

須菩提白佛言「世尊若隨實義無分別云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙

佛言「如是如是須菩提雖實義中無有分別但以世俗法故說檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜為欲度眾生生死是眾生實不生不死不起不退須菩提眾生無所有故當知一切法無所有以是因緣故般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙須菩提譬如閻浮提眾女人中玉女寶第一最上最妙般若波羅蜜亦如是於五波羅蜜中第一最上最妙

須菩提白佛言「世尊佛以何意故說般若波羅蜜最上最妙

佛告須菩提「是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中住不住故

須菩提白佛言「世尊般若波羅蜜有法可取可捨不

佛言「不也須菩提般若波羅蜜無法可取無法可捨何以故一切法不可取不可捨故

「世尊般若波羅蜜於何等法不取不捨

佛言「般若波羅蜜於色不取不捨於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨

「世尊云何不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提

佛言「若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提

須菩提言「世尊若不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提云何得增益善根善根不增云何具足諸波羅蜜若不具足諸波羅蜜云何得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提是時善根增益善根增益故具足諸波羅蜜諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐三菩提何以故不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時便得阿耨多羅三藐三菩提

「世尊何因緣故色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時便得阿耨多羅三藐三菩提

佛言「以念故著欲界色界無色界不念故無所著如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著

「世尊菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處

佛言「菩薩摩訶薩如是行不住色乃至不住一切種智

「世尊何因緣故色中不住乃至一切種智中不住

佛言「不著故不住何以故是菩薩不見有法可著可住如是須菩提菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜須菩提若菩薩摩訶薩作是念『若能如是行如是修是行般若波羅蜜我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜』若如是取相則遠離般若波羅蜜若遠離般若波羅蜜則遠離檀波羅蜜乃至遠離一切種智何以故般若波羅蜜無有著處亦無著者自性無故菩薩摩訶薩若復如是取相則於般若波羅蜜退若退般若波羅蜜則是退阿耨多羅三藐三菩提不得受記菩薩摩訶薩復作是念『住是般若波羅蜜能生檀波羅蜜乃至能生大悲』若作是念則為失般若波羅蜜失般若波羅蜜者則不能生檀波羅蜜乃至不能生大悲菩薩若復作是念『諸佛知諸法無受相故得阿耨多羅三藐三菩提』菩薩若作如是演說開示教詔則失般若波羅蜜何以故佛於諸法無所知無所得亦無法可說何況當有所得無有是處

須菩提白佛言「世尊菩薩行般若波羅蜜云何無是過失

佛言「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念『諸法無所有不可取若法無所有不可取則無所得若如是行為行般若波羅蜜』若菩薩摩訶薩著無所有法則遠離般若波羅蜜何以故般若波羅蜜中無有著法故

須菩提白佛言「世尊般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶乃至一切種智遠離一切種智耶世尊若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜乃至一切種智遠離一切種智菩薩云何得般若波羅蜜乃至得一切種智

佛言「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不生色——是色誰色乃至一切種智不生——是一切種智誰一切種智如是菩薩能生般若波羅蜜乃至能生一切種智

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不觀色若常若無常若苦若樂若我若非我若空若不空若離若非離何以故自性不能生自性乃至一切種智亦如是若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀色乃至觀一切種智能生般若波羅蜜乃至能生一切種智譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從般若波羅蜜亦如是有所至處五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住譬如善御駕駟不失平道隨意所至般若波羅蜜亦如是御五波羅蜜不失正道至薩婆若

須菩提言「世尊何等是菩薩摩訶薩道何等是非道

佛言「聲聞道非菩薩道辟支佛道非菩薩道一切種智道是菩薩摩訶薩道須菩提是名菩薩摩訶薩道非道

須菩提言「世尊諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜為大事故起所謂示是道是非道

佛言「如是如是須菩提般若波羅蜜為大事故起所謂示是道是非道須菩提是般若波羅蜜為度無量眾生故起為利益阿僧祇眾生故起般若波羅蜜雖作是利益亦不受色亦不受受亦不受聲聞辟支佛地須菩提般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提能令離聲聞辟支佛地住薩婆若般若波羅蜜無所生無所滅諸法常住故

須菩提言「世尊若般若波羅蜜無所生無所滅云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應布施云何應持戒云何應修忍云何應勤精進云何應入禪定云何應修智慧

佛告須菩提「菩薩摩訶薩念薩婆若應布施念薩婆若應持戒忍辱精進禪定智慧是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之應迴向阿耨多羅三藐三菩提若如是迴向則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功德須菩提若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜則不遠離薩婆若以是故須菩提菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提應學應行六波羅蜜菩薩摩訶薩行六波羅蜜具足一切善根當得阿耨多羅三藐三菩提以是故須菩提菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜

須菩提言「世尊云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜

佛言「菩薩摩訶薩應如是觀色不合不散識不合不散乃至一切種智不合不散是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜復次須菩提菩薩摩訶薩應作是念『我當不住色中不住受識中乃至不住一切種智中如是應習行六波羅蜜何以故是色無所住乃至薩婆若無所住』如是須菩提菩薩摩訶薩以無所住法習行六波羅蜜應當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提譬如士夫欲食菴羅果若波羅那婆果當種其子隨時溉灌守護漸漸生長時節和合便有果實得而食之須菩提菩薩摩訶薩亦如是欲得阿耨多羅三藐三菩提當學六波羅蜜以布施攝取眾生持戒忍辱精進禪定智慧攝取眾生度眾生生死如是行當得阿耨多羅三藐三菩提以是故須菩提菩薩摩訶薩欲不隨他人語當學般若波羅蜜欲淨佛國土成就眾生欲坐道場欲轉法輪當學般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊應如是學般若波羅蜜耶

佛言「菩薩應如是學般若波羅蜜欲於諸法得自在當學般若波羅蜜何以故學是般若波羅蜜於一切諸法中得自在故復次般若波羅蜜於一切諸法中最大譬如大海於萬川中最大般若波羅蜜亦如是於一切諸法中最大以是故諸欲求聲聞辟支佛道及諸菩薩道應當學般若波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智須菩提譬如射師執如意弓箭不畏怨敵菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜乃至一切種智若魔天所不能壞以是故須菩提菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提應學般若波羅蜜是行般若波羅蜜菩薩為十方諸佛所念

須菩提白佛言「世尊云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時十方諸佛皆念行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時十方諸佛皆念云何念布施不可得持戒忍辱精進禪定智慧不可得乃至一切種智不可得菩薩能如是不得諸法故諸佛念是菩薩摩訶薩復次須菩提諸佛不以色故念不以受識故念乃至不以一切種智故念

須菩提言「世尊菩薩摩訶薩多有所學實無所學

佛言「如是如是須菩提菩薩多有所學實無所學何以故是菩薩所學諸法皆不可得

須菩提白佛言「世尊佛所說法若略若廣於此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提六波羅蜜若略若廣應當受持親近讀誦已思惟正觀心數法不行故

佛告須菩提「如是如是菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜當知一切法略廣相

須菩提言「世尊云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相

佛言「知色如相知受識乃至知一切種智如相如是能知一切法略廣相

須菩提言「世尊云何色如相云何受想行識乃至一切種智如相

佛告須菩提「色如相無生無滅無住異是名色如相乃至一切種智如相無生無滅無住異是名一切種智如相是中菩薩摩訶薩應學復次須菩提菩薩摩訶薩知諸法實際時知一切法略廣相

「世尊何等是諸法實際

佛言「無際是名實際菩薩學是際知一切諸法略廣相須菩提若菩薩摩訶薩知諸法法性是菩薩能知一切法略廣相

「世尊何等是諸法法性

佛言「色性是名法性是性無分無非分須菩提菩薩摩訶薩知法性故知一切法略廣相

須菩提白佛言「世尊復云何應知一切法略廣相

佛言「若菩薩摩訶薩知一切法不合不散

須菩提言「世尊何等法不合不散

佛言「色不合不散識不合不散乃至一切種智不合不散有為性無為性不合不散何以故是諸法自性無云何有合有散若法自性無是為非法非法不合不散如是應當知一切法略廣相

須菩提言「世尊是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜世尊是略攝般若波羅蜜中初發意菩薩摩訶薩應學乃至十地菩薩摩訶薩亦應學是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜則知一切法略廣相

【論】

釋曰

須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜行一波羅蜜即能具五波羅蜜如上品中說是事希有故問佛「是菩薩發心已來為幾時能得如是方便

佛答「是菩薩發心已來除大菩薩於餘眾生無量億阿僧祇劫

或有菩薩發心已來無量億阿僧祇劫大罪因緣覆心故不見佛不親近供養是故問「是菩薩為供養幾佛

佛答「是菩薩為已供養如恒河沙等諸佛

上言「無量億阿僧祇」今言「恒河沙」者多數理同故

有菩薩久發心雖多以華香供養諸佛而未能種善根作是念「我必當得果報深心行六波羅蜜故」若以深心行六波羅蜜為阿耨多羅三藐三菩提故作功德是名「種善根」是故第三問「種何等善根

佛答「是菩薩從初發心已來具足行六波羅蜜一切福德無不作者一切善法無不修集

須菩提聞已歡喜白佛言「希有世尊是菩薩能如是行方便」所謂未斷諸煩惱未離生死而能勝斷煩惱離生死法者無始生死已來集諸惡法菩薩心後來而能用後來心不隨先所集惡心是為希有一切眾生無恩於菩薩而菩薩常欲利益是諸眾生或欲奪菩薩命割截身體菩薩欲以第一佛樂智慧命欲與眾生如是等是為希有

佛可須菩提所說欲令此事明了故作譬喻如日月照四天下若無日月則百穀藥草及眾生無以生長月是陰氣日是陽氣二氣和合故萬物成長是故日月於四天下大有利益菩薩亦如是於四生中以大悲心憐愍眾生故能隨所願行一切善法大智慧力故破眾生著善法心如是六波羅蜜等諸善增長成就直至阿耨多羅三藐三菩提

又復眾生雖復有眼若無日月則無所見眾生雖有世俗善根利智不得般若波羅蜜照明尚不得二乘何況得阿耨多羅三藐三菩提

又復菩薩雖行五波羅蜜不得般若波羅蜜不得名波羅蜜以不破著心故

若菩薩乃至能自以身命布施若無般若其心易破如無夫之婦侵凌則易若有般若則不可破壞

菩薩雖行種種諸餘深法不得般若不名為行波羅蜜但名為行善法有量有盡故此中說譬喻轉輪聖王雖有千子八萬四千小王及六寶不得名為轉輪聖王不能飛行到四天下若天遣金輪寶至乃得名為轉輪聖王菩薩亦如是雖有布施等諸善法不得般若波羅蜜故不名為「菩薩為行六波羅蜜人」不能除障礙行菩薩道故

譬如健將善知戰法器仗具足不畏怨敵健將即是菩薩器仗是般若增上慢者未得聖道意謂已得菩薩說畢竟空法是人行善法心不同故毀壞菩薩外道梵志等及諸魔民乃至菩薩旃陀羅者菩薩旃陀羅者如〈魔品〉中說「聞魔來稱其名字而與受記而生輕慢

復次為般若波羅蜜故說五波羅蜜若人能直行諸法實相則不為說布施等入般若初門以人鈍根罪重故種種因緣說以布施破慳持戒折薄諸煩惱忍辱開福德門能行難事精進如風吹火熾然不息禪定攝心一定觀諸法實相故是五波羅蜜皆趣向般若波羅蜜如諸小王朝宗轉輪聖王如一切眾流皆入大海布施等諸善法亦如是為般若波羅蜜所守護故得至薩婆若

問曰

五波羅蜜如諸川流般若波羅蜜應如大海今何以言「五波羅蜜為般若波羅蜜所守護故得入薩婆若」

答曰

汝不聞先說般若有種種名字耶薩婆若即是般若異名五波羅蜜福德入般若波羅蜜中即得清淨般若般若清淨故得佛道變名薩婆若是故言「入薩婆若」即是「入般若」

有人疑諸波羅蜜各各有力何以獨言「般若波羅蜜功用為大」是故言譬如人之右手自然穩便五波羅蜜如左手不得般若波羅蜜則所作不便

如人開目造事所作皆成如導師在前餘伴隨逐進止取捨皆隨導師不得自在般若波羅蜜亦如是導五波羅蜜所可修集成辦皆仰般若此中佛自說譬喻如轉輪聖王輪寶在四兵前導輪住餘寶則住輪是般若波羅蜜常在五波羅蜜前導五波羅蜜隨逐如《般若》初品中說「菩薩欲具足檀波羅蜜不見施者受者及財物」先籌量分別斷一切著然後布施是則般若在前導如輪寶伏四天下已常在王宮住虛空中聖王是菩薩輪是般若破諸魔民煩惱已入薩婆若宮中住是輪無所分別「我常在前餘寶在後無憎愛心是可來是不可來」般若無分別亦如是「檀波羅蜜隨我來尸羅波羅蜜勿來」如經中廣說此中佛自說因緣「一切法性無所能作

須菩提聞是已白佛言「若一切法性空無所有云何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提

佛答「菩薩行般若作是念『諸法雖畢竟空眾生狂顛倒故深著不解我若不以方便力則不可得度』」方便者所謂金色身三十二相八十隨形好無量光明神通變化能以一指動十方三千大千國土梵音說法無厭色身十力四無所畏十八不共法無礙解脫一切種智大慈大悲等具足無量諸佛法然後能教化眾生眾生必能信受得如是力假令妄語人猶當信何況實語如經說「我雖知諸法實相能入涅槃但為眾生故行檀波羅蜜」等如經中廣說乃至「不可以異事度眾生」

須菩提白佛言「世尊若諸波羅蜜畢竟空故無差別云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中最尊

佛可須菩提畢竟空中諸波羅蜜實無差別若無般若波羅蜜諸波羅蜜畢竟空無差別誰能知者若無般若五法云何得波羅蜜名字五波羅蜜未入般若時有差別既入般若則無差別如諸異色物到須彌山邊皆同一色不得言「餘物色皆同何以獨稱須彌為大」檀波羅蜜等亦如是雖無差別皆是般若力故不得言「何以獨稱般若為大

須菩提雖蒙開釋猶未善解復以異塗而問世尊「若實義中無差別云何般若於五波羅蜜為上」先說未得聖道空今說得聖道空是故說第一實義第一實義聖道是最可信是中亦無差別

佛可言「如是如是我說六波羅蜜分別皆為世俗故何以故世人不可但為說諸法實相聞則迷悶生於疑悔是故以第一義為心用世俗語言為說是故說分別有諸波羅蜜教化眾生眾生實無有法皆是空不生不死不退不起色等法亦如是是故般若波羅蜜雖空能示如是事故而最上最妙譬如玉女寶於眾女中最為第一而最上最妙

「須菩提白佛佛以何意故常說般若最上」者須菩提種種因緣說般若五波羅蜜無差別佛亦然可其所說而復言般若最上

「佛言般若波羅蜜守護一切善法至薩婆若中住」者一切雖空若無般若一切諸善法皆不能至薩婆若善法者五波羅蜜三十七品大慈悲等諸菩薩法

問曰

若行諸善法亦能至薩婆若何以但說「般若故得至」

答曰

雖諸善法和合能破煩惱得阿耨多羅三藐三菩提而般若波羅蜜於中功力最大譬如大軍摧敵而主將得功名

復有人言諸善法不得般若不得至薩婆若般若不得諸善法獨能至薩婆若如經說「師子雷音佛國寶樹莊嚴其樹常出無量法音所謂一切法畢竟空無生無滅等其土人民生便聞此法音故不起惡心得無生法忍」如此人何有布施持戒等諸功德亦有狂人醉人從佛聞四諦即時得道如是等無有智慧行餘法得道無有是事

須菩提問佛「般若畢竟空不取聖法不捨凡夫法云何佛言『是般若波羅蜜能至薩婆若住』

佛可其言「如是如是是般若波羅蜜無取無捨」雖言取薩婆若以不取法故取住義亦如是此中佛自說因緣所謂一切法不取相一切法者色乃至菩提是法虛誑從因緣生自性無故不取不取故不捨以不憶念取相故

須菩提言「若不憶念色等法云何增長善根善根不增長云何得阿耨多羅三藐三菩提

佛答若菩薩能滅一切法中憶念即是空無相無作解脫門解脫即是諸法實相雖有善根以取相著心顛倒故不增長譬如種穀其苗雖好穢草多故不能增長

此中說因緣「以眾生憶念故生三界善不善處若無憶念則不著不著則不生

須菩提從佛聞是已思惟籌量「是法畢竟空無所有若行是法亦應無所得無住處何以故因果相似故」是故問佛「菩薩作是念行般若何所住何所得

佛答「色等一切法中不住乃至不住中亦不住」不取相故不著不著故則不住此中佛自說因緣「是菩薩不見法有可著可住著者住者」此中法難破故但說法不說著者

須菩提若菩薩住是眾生空法空作是念「我能如是行」者則是失則是離何以故般若波羅蜜是不著相是菩薩以我心外著空內著我不如般若行故言遠離般若何以故般若波羅蜜是不著相以性無故

上以著空故失今以破空得般若而著般若無性故失失故不得受記若作是念「住般若中能生檀波羅蜜等」者亦復是失

問曰

上二失因緣可爾今以何為失

答曰

上二失以著空著無性法故便不能修檀波羅蜜等功德而生邪見故作是念「若法都空復何所行」是人以不著空不著無性故行檀波羅蜜等作是念「能不著空無性而能行是功德是為真道」是亦為失以其心有悕望故

若失般若則不能行檀波羅蜜乃至大悲何以故阿耨多羅三藐三菩提是真實法般若波羅蜜與此相似檀等諸善法不相似以其取相著故

若菩薩自憶想分別「一切法不取相諸佛知是已得阿耨多羅三藐三菩提」不取相者名畢竟空不可取諸相滅故亦為他開示演說則失般若是人以求空則失無性亦失我是凡夫生死人諸煩惱未盡云何能得但隨佛語自不分別而定心為他人說「不取一切相是佛法」種種因緣以此事開示教詔是亦為失何以故諸佛於諸法無所得取義亦如是是不取相法乃至假名字不可說何況有所得諸佛法寂滅相無諸戲論一切語言道斷故

須菩提作是念「若空有失空空中亦有失無取法中亦有失然不可無道」今當問佛「云何行者無是過失

佛答「若菩薩知諸法畢竟空無所有不可取是法不可得知如是行者則無失」菩薩著畢竟空著無性著菩薩所行道佛說三種皆失

菩薩聞是已則捨著心今猶著佛所行未息「如佛所行必是真道我但當隨佛行」一切法無所有不取相是故為失今能如佛心中所得法如是法相佛亦無所得無所得故不貪貴佛不輕賤餘人於一切眾生其心平等

此中更問「如是是清淨般若無有過失離自相不著不離自相是即有相著法若離自相云何可行

佛答「若菩薩於一切法不生是名能行般若是菩薩不說是色若常若無常等是色誰色」是色破色誰色破人色乃至一切種智亦如是若法如是畢竟空推求不可得是不可生所以者何性不能生性無性不能生無性

如是等破顛倒得實論議皆是般若波羅蜜力餘波羅蜜皆隨從譬如轉輪聖王有所至處四種兵常隨從聖王福故四種兵皆能飛般若力故諸餘法皆是實性同至佛道

復次譬如善御駕駟不失平道馬雖有致車之力若無御者則不能有所至布施等亦如是雖有功德果報力無般若調御不能至佛道

如是種種譬喻五波羅蜜入般若中雖無差別以是事故而般若波羅蜜最尊最妙

須菩提聞佛種種因緣說般若最大又聞不行是行般若波羅蜜是故問佛「世尊何等是菩薩道何等非菩薩道

佛答「二乘非菩薩道

雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道麁故不說二乘同行空同求涅槃故說非菩薩道麁事人不疑細事人疑故薩婆若是菩薩道因中說果故

須菩提歡喜讚歎般若作是言「世尊般若波羅蜜為大事故起」如經中廣說乃至「諸法常住故」

須菩提難「若般若無所生無所滅云何行布施持戒等

佛答以般若無所生無所滅即是畢竟空畢竟空故不妨行六波羅蜜

菩薩聞種種因緣讚一切智為一切智故行布施等法是法為度一切眾生故迴向阿耨多羅三藐三菩提是六波羅蜜功德安立諸法實相中迴向阿耨多羅三藐三菩提如是菩薩具足六波羅蜜慈等諸功德不顛倒正行善根故

須菩提問「菩薩云何應習六波羅蜜

佛答「若菩薩觀色等諸法不合不散」色等諸法顛倒煩惱和合故合以正智慧觀故散菩薩以利智慧深觀則無法合顛倒煩惱皆虛誑故非合如先破染染者事中說是故菩薩知諸法本不合故亦無散則不生高心

復次菩薩不應作是念「我以真智慧令色等諸法清淨而住其中何以故色等法無住處」如地住於水水住於風風住於空空無所住以本無住處故一切都無住菩薩應如是住無住法中得阿耨多羅三藐三菩提

此中說譬喻樹是般若波羅蜜菓是阿耨多羅三藐三菩提若人欲得阿耨多羅三藐三菩提應當種般若波羅蜜子人是行者水是五波羅蜜如人溉灌樹時雖未見果實時至則得時節和合是具足諸法

如經中說讚歎般若「若菩薩欲不隨他行得諸法實相若有邪見人來破壞覺而不隨若欲淨佛國土坐道場轉法輪當學般若

須菩提問佛「如佛所教菩薩當學般若

佛言「我教令學般若

須菩提作是念「一切法平等相何以故但教學般若

佛答「學是般若波羅蜜於一切法得自在故我教學般若波羅蜜

般若波羅蜜於一切法中最大如佛於一切眾生中最尊又如萬川大海為大

如經中說射師喻若菩薩能如是一切法中行自在般若若魔人所不能勝何況增上慢及邪見人

是菩薩為十方諸佛所念諸佛念義如先說此中佛說「若菩薩行六波羅蜜亦能觀六波羅蜜畢竟空如是人有大功夫故為諸佛所念」譬如勇士入陣破賊而不被瘡則為主所念菩薩亦如是破諸煩惱賊具足六波羅蜜而不著六波羅蜜則為諸佛所念

諸佛不取是菩薩色故念不取受識故念何以故色等諸法虛誑不實故諸佛觀是菩薩身如實相故念

須菩提歡喜言「菩薩多有所學」亦學俗法亦學道法亦學諸波羅蜜亦學畢竟空亦學起亦學滅凡夫學起不能學滅聲聞學滅不能學起菩薩亦學起亦學滅是故言多有所學是起滅如幻如夢畢竟空故實無所學

佛可其言自說因緣「菩薩所學皆無所得

須菩提白佛言「世尊佛所說法若略若廣菩薩所應學何以故言所學皆無所得

須菩提意如佛所說八萬四千法聚十二部經若廣若略諸三乘人所學此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提應學六波羅蜜若略若廣學者應當受持親近是法思惟正觀乃至入無相三昧心數法不行菩薩能如是學則能知諸法略廣相

廣者從八萬四千法聚已來無量佛法略者乃至小品小品中一品一品中一段

復次略者知諸法一切空無相無作無生無滅等廣者諸法種種別相分別如後「善知識」中說

須菩提問「云何菩薩知一切法略廣相

佛答「若知諸法如如相者所謂不生不滅不住異

問曰

若如一相無生相云何菩薩知是如故知諸法總相別相總相別相即是略廣相

答曰

如名諸法實相常住不壞不隨諸觀菩薩得是如即破無明邪見等諸顛倒是人得實法故一切世間法總相別相了了知先凡夫時智慧眼病以無明顛倒覆故不能實知

問曰

實法相者所謂空無相無作諸智滅云何言「得如實相故了了知諸法總相別相」

答曰

我已先答而汝於如中取相故復作是難汝若知如不應作是難是如畢竟無相故不妨知諸法總相別相以智慧明了了故復次譬如人年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑菩薩亦如是入諸法實相起已還在顛倒果報六情中念寂滅解脫樂乃知世間六情所著皆是虛誑可捨法——是名「總相」於此中分別不淨有上無常無我等亦如是乃至八萬四千種諸錯謬

復次知如法性實際故亦知諸法略廣相法性實際差別義如初品中說

此中佛說「非際是實際」非際者無相可取無定法可著

得法性故知色等十八性皆是法性法性相者佛說「無分無非分」無分者不可示此示彼無分別無相無量無非分者不著是無相無量等破量相法性二事妨故不見有相有量無相無量有相有量為麁無相無量為細是故說「法性相無分無非分」菩薩入三解脫門住如等三實法則能籌量知一切法總相別相

須菩提聞佛答已欲更問無量佛法異門事

佛答「知一切法無合無散故則知諸法總相別相

問曰

眼見二指有合散云何言「無合散」

答曰

我先言「肉眼所見與牛羊無異不可信

復次三節皮肉具足為指指無定法

復次設有指法亦不盡合一分合多分不合多分不合故不得言指合

問曰

以少合故名為合

答曰

指少分不名為指云何言指合若多分不合不名為不合何以少分合故名為合是故不得言二指合

復次指與分不異不一故即是無指無指故無合入破一異門中則都無合如佛此中說「一切法自性無性無故即是無法無法云何有合散

須菩提聞佛說如法性實際不合不散四門知略廣相是故須菩提言「世尊是名略攝般若波羅蜜略攝聞是安隱道故一切菩薩所應學

大智度論卷第八十二

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