大智度論

大智度論釋轉不轉品第五十六之餘卷七十四

【經】

「復次須菩提今當更說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行相貌一心諦聽

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜常不離阿耨多羅三藐三菩提心故不說五眾事不說十二入事不說十八界事何以故常念觀五眾空相十二入十八界空相故是菩薩摩訶薩不好說官事何以故是菩薩諸法空相中住不見法若貴若賤不好說賊事何以故諸法自相空故不見若得若失不好說軍事何以故諸法自相空故不見若多若少不好說鬪事何以故是菩薩摩訶薩住諸法如中不見法若憎若愛不好說婦女事何以故住諸法空中不見好醜故不好說聚落事何以故諸法自相空故不見法若合若散不好說城邑事何以故住諸法實相中不見有勝有負不好說國事何以故住實際中不見法有所屬有不屬不好說我事何以故法性中住不見法是我是無我乃至不見知者見者如是等不說種種世間事但好說般若波羅蜜不遠離薩婆若心若行檀波羅蜜時不為慳貪事行尸波羅蜜時不為破戒事行羼提波羅蜜時不為瞋諍事行毘梨耶波羅蜜時不為懈怠事行禪波羅蜜時不為散亂事行般若波羅蜜時不為愚癡事是菩薩雖行一切法空而樂法愛法是菩薩雖行法性常讚不壞法而愛樂善知識所謂諸佛及菩薩聲聞辟支佛諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者是人常願欲見諸佛聞在所處國土中有現在佛隨願往生如是心常晝夜行所謂念佛心如是須菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩行初禪乃至非有想非無想處以方便力故起欲界心若眾生能行十善道者及現在有佛處在中生如是行相貌當知是為阿鞞跋致菩薩摩訶薩

「復次須菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住內空外空乃至無法有法空住四念處乃至空無相無作解脫門於自地中了了不疑我是阿鞞跋致非阿鞞跋致何以故乃至不見少許法於阿耨多羅三藐三菩提中若轉若不轉須菩提譬如人得須陀洹果住須陀洹地中自了知終不疑不悔阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是住阿鞞跋致地中終不疑住是地中淨佛世界成就眾生種種魔事起即時覺知亦不隨魔事破壞魔事須菩提譬如有人作五逆罪五逆罪心乃至死時常逐不捨雖有異心不能障隔須菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是自住其地心常不動一切世間天阿修羅不能動轉何以故是菩薩摩訶薩出一切世間天阿修羅上入正法位中自證地中住具足諸菩薩神通能淨佛世界成就眾生從一佛界至一佛界於十方佛所殖諸善根親近諮問諸佛是菩薩如是住種種魔事起覺而不隨以方便力處魔事著實際中自證地中不疑不悔何以故實際中無疑相故知是實際非一非二以是因緣故是人乃至轉身終不向聲聞辟支佛地是菩薩摩訶薩諸法自相空中不見法若生若滅若垢若淨須菩提是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得阿耨多羅三藐三菩提若不得何以故須菩提諸法自相空即是阿耨多羅三藐三菩提須菩提是菩薩摩訶薩住自證地中不隨他語無能壞者何以故是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就不動智慧故須菩提以是行相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩

「復次須菩提是菩薩摩訶薩若惡魔作佛身來語菩薩言『汝今於是間取阿羅漢道汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記汝亦未得無生法忍汝亦無是阿鞞跋致行相貌亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記』須菩提若菩薩摩訶薩聞是語心不異不沒不驚不畏是菩薩應自知『我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記何以故諸菩薩以是法受記我亦有是法得受記』須菩提若惡魔若為魔所使作佛形像來與菩薩受聲聞辟支佛記須菩提是菩薩作是念『是惡魔若為魔所使作佛形像來語佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提教住聲聞辟支佛道』須菩提以是行相貌當知是名阿鞞跋致相

「復次須菩提惡魔作佛身來到菩薩所作是言『汝所學經書非佛所說亦非聲聞說是魔所說』須菩提是菩薩摩訶薩當作是知『是惡魔若魔所使教我遠離阿耨多羅三藐三菩提』須菩提當知是菩薩已為過去佛所受記住阿鞞跋致地何以故諸菩薩所有阿鞞跋致行相貌是菩薩亦有是行相貌是名阿鞞跋致菩薩相

「復次須菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時為護持諸法故不惜身命何況餘物是菩薩護持法故作是念『我不為護持一佛法故我為護持三世十方諸佛法故』須菩提云何菩薩摩訶薩護持佛法故不惜身命須菩提如佛說『一切諸法真空』是時有愚癡人破壞不受作是言『是非法非善非世尊教』須菩提菩薩護持如是法故不惜身命菩薩亦應作是念『未來世諸佛我亦在是數中在中受記是法亦是我法以是故不惜身命』須菩提菩薩見是利益故護持是法不惜身命須菩提以是行相貌知是阿鞞跋致相

「復次須菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞佛說法不疑不悔聞已受持終不忘失何以故得陀羅尼故

須菩提言「世尊得何等陀羅尼聞佛所說諸經而不忘失

佛告須菩提「菩薩得聞持等陀羅尼故聞佛說諸經不忘不失不疑不悔

須菩提白佛言「世尊但聞佛說法不忘不失不疑不悔聲聞辟支佛說鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽說亦復不忘不失不疑不悔耶

佛告須菩提「所有言說眾事得陀羅尼菩薩皆不忘不失不疑不悔須菩提如是行相貌成就故當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩

【論】

釋曰

佛更欲細說阿鞞跋致相故告須菩提「一心諦聽

是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提樂行畢竟空故不喜說分別五眾十二入十八界決定相

又不喜說國王等事如餘外道受他供養無正道故虛妄深著心懈怠故說諸國事分別過去世諸王力勢等樂阿鞞跋致菩薩不說是事見一切世間常為無常火燒眾生可愍我未得佛道我但應說度眾生法不應說餘事一切法畢竟空故大小相不可得賊等事亦如是畢竟空即是如法性實際

行六波羅蜜不說六弊

菩薩雖安住一切法空中而樂法愛法何以故是菩薩不著是一切法空故又我行次第法禪定智慧等然後得一切法空此空不可但口說而心著是故先行次第法

復次法性中不分別諸法故法性非破壞相是菩薩不著法性憐愍眾生為種種分別善不善法等令眾生得解雖為眾生如是說亦常讚歎不壞法引導眾生令入法性中故

復次阿鞞跋致菩薩更無親善但以諸佛及大菩薩諸能讚歎實相法者為親善

是人功德智慧大故隨意所往若欲至諸佛世界隨意得生是菩薩雖離欲得諸禪定以方便力故為眾生生欲界有現在佛處「生欲界」者故為眾生留愛慢分不以此禪定果報生色無色界但以禪定柔和其心不受其報

復次是菩薩安住內空等諸空中安住者深入通達心無所著故不生疑「我是阿鞞跋致非阿鞞跋致」自心中深入智慧故是名自地證又是人不見一切法若轉若不轉是故不生疑名取相有所得如人夜見樹杌尋復生念人形亦爾便生疑心若取此二相故名疑菩薩行無相三昧故於一切法中不取相則無生疑處

此中佛說譬喻「如須陀洹從無始世來未得是無漏智慧三結斷故即自知得無漏法於四諦中定心不疑若苦若樂阿鞞跋致亦如是從無始世來未得諸法實相所謂阿鞞跋致地得時亦不生疑」諸生疑者見違失事不如本所聞故是菩薩於一切法畢竟空故不得是不如所聞法疑無住處故無疑自知此是究竟道不可論不可破住是地中教化眾生淨佛世界亦能以方便力故破種種魔事

是阿鞞跋致法常隨逐菩薩乃至成佛

此中佛說二譬喻一者須陀洹二者五逆是二心厚重故不可却須陀洹心常不却五逆心罪畢乃除——如人著衰鬼常隨逐阿鞞跋致心復過於是

「阿鞞跋致心一切無能動轉」者種種苦事逼迫不能動種種供養利樂因緣不能令捨實相心及慈悲心

上來種種說阿鞞跋致相貌今說其行事所謂教化眾生淨佛世界從諸佛所新種善根從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度眾生門

十方種種魔事起而不隨逐以方便力觀是魔事如佛法觀諸魔身如佛無異所以者何一切法及實際同一相所謂無相故

是人轉身亦不向聲聞辟支佛地何以故是菩薩初得阿鞞跋致地時知一切法實相空轉身心亦不向二地心不自疑若得無上道若不得

是菩薩世世無人能降伏破壞者

佛為驗是菩薩故作譬喻「若魔作佛身來欲誑試是菩薩語言『汝可今世取阿羅漢汝無阿鞞跋致相可得佛道無生忍法即是無一切法是中云何可得忍』」若菩薩聞是心不退沒是菩薩自知必從諸佛受記何以故我有無生法忍聞是魔事心不怖畏故

復次惡魔知菩薩歡喜與授聲聞辟支佛道記——若今世得阿羅漢後世得辟支佛道若菩薩不隨此變化佛身語覺知是魔若魔所使何以故身是而言非如試金錢彈之聲出則知其真偽若佛與菩薩受聲聞辟支佛記終無是處所以者何諸佛種種方便欲令一切人盡入佛道云何引菩薩與聲聞記

復次魔作佛身語菩薩言「汝所行經書盡是魔所說」是菩薩覺知是魔事當知是菩薩已得受記安住阿鞞跋致中

復次阿鞞跋致菩薩深愛樂法故聞即心深衣毛皆竪念佛大悲則歡喜悲泣或於甚深法中生大歡喜當知是阿鞞跋致譬如大軍退敗則怖懅迷悶臥地似死親族見之欲知活不以杖鞭之若癮疹起者則知必活菩薩亦如是皆是肉身何以故知必能成佛若聞說佛法身中相現——衣毛為竪顏色相異餘人聞不入心則無異相如死人無異

是菩薩深愛法故能捨身命為法若佛若佛弟子於大會種種因緣說諸法畢竟空有一狂人取音聲名字相著是畢竟空出其過罪「若諸法盡畢竟空則無佛無法無罪福業因緣亦無修行精進得道果報」如是等出無量過罪阿鞞跋致菩薩觀察籌量知說法有無著心隨佛語憐愍故說知狂人著語言取相破是畢竟空爾時阿鞞跋致則沒命佐助言「是狂人言是邪見人自沒邪見亦多化眾人令墮邪見壞滅佛法」深懷瞋恨故或自殺或使弟子殺爾時菩薩若死事至為佐法故不以怖畏而壞諸法性

此中佛說因緣菩薩作是念「未來世佛我亦在是數中是法亦是我法是我法故不惜身命而守護之」作是思惟「我無量世中為煩惱邪見故喪身無數今為十方三世諸佛法佐助發起若有益而死勝無益而生」如是等為法故不惜身命

復次是菩薩未成佛道從佛聞甚深法能盡受不失信力故能受聞持陀羅尼力故不失斷疑陀羅尼力故不疑

須菩提問「但聞佛語能信持不疑聞餘語亦爾

佛言「一切有所說者皆能持若二乘龍等」所說有道理能信不疑無道理者持之無疑而不信

復次有人言信是邪法不疑不善是善

有人言諸天二乘所說皆是佛法

是阿鞞跋致相聞則能持無疑無悔是菩薩雖未作佛於諸法實相中都無有疑

如是等行相貌是阿鞞跋致菩薩

問曰

得何事來名阿鞞跋致

答曰

《阿毘曇毘婆沙》中說「過三阿僧祇劫後種三十二相因緣」從是以來名阿鞞跋致

《毘泥阿波陀那》中說「從見然燈佛以五莖花散佛以髮布地佛為授阿鞞跋致記騰身虛空以偈讚佛」從是已來名阿鞞跋致

此般若波羅蜜中若菩薩具足行六波羅蜜得智慧方便力不著是畢竟空波羅蜜觀一切法不生不滅不增不減不垢不淨不來不去不一不異不常不斷非有非無如是等無量相待二法因是智慧觀破一切生滅等無常相先因無常等故破常等倒今亦捨無生無滅等捨無常觀等於不生不滅亦不著亦不墮空無所有中亦知是不生不滅相不得不著故亦信用是不生不滅法三世十方諸佛真智慧中信力故通達無礙是名菩薩得無生忍法入菩薩位名阿鞞跋致

是菩薩雖從初發心以來名阿鞞跋致阿鞞跋致相未具足故不與授記何以故外道聖人諸天小菩薩等作此念「佛見是人有何等事而與授記是人於佛道因緣中未住云何與授記」是故佛未與授記

是菩薩有二種一者生死肉身二者法性生身得無生忍法斷諸煩惱捨是身後得法性生身肉身阿鞞跋致亦有二種有於佛前得授記有不於佛前授記——若佛不在世時得無生法忍是不於佛前授記

問曰

若爾者有人讀正憶念隨順無生法忍義是人未得禪定或生疑心或為著心所牽如是人比是何等菩薩為是阿鞞跋致不

答曰

是人不名為阿鞞跋致阿鞞跋致菩薩於甚深佛法中尚無疑何況無生忍初法門

是未得阿鞞跋致者有二種一者信少疑多二者疑少信多疑多信少者於讀誦經人小勝信多疑少者若得禪定即時得柔順忍未斷法愛故或生著心或還退沒是人若常修習此柔順忍柔順忍增長故斷法愛得無生忍入菩薩位

略說阿鞞跋致相義

大智度論釋燈炷品第五十七

【經】

須菩提白佛言「世尊是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就世尊是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量功德成就無邊功德成就

佛告須菩提「如是如是是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量無邊功德成就何以故是菩薩摩訶薩得無量無邊智慧不與一切聲聞辟支佛共故阿鞞跋致菩薩住是智慧中生四無礙智得是無礙智故一切世間天及人無能窮盡

須菩提白佛言「世尊佛能以如恒河沙等劫歎說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行相貌

須菩提言「世尊何等是深奧處阿鞞跋致菩薩摩訶薩住是中行六波羅蜜時具足四念處乃至具足一切種智

佛讚須菩提「善哉善哉須菩提汝能為阿鞞跋致菩薩摩訶薩問是深奧處須菩提深奧處者空是其義無相無作無起無生無染寂滅法性實際涅槃須菩提如是等法是為深奧義

須菩提白佛言「世尊但空乃至涅槃是深奧非一切法深奧耶

佛言「一切法亦是深奧義須菩提色亦深奧識亦深奧眼亦深奧乃至意色乃至法眼界乃至意識界檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧

「世尊云何色深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧

佛言「色如深奧故色深奧識如乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故阿耨多羅三藐三菩提深奧

「世尊云何色如深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧

「須菩提是色如非是色非離色乃至識如非是識非離識乃至阿耨多羅三藐三菩提如非是阿耨多羅三藐三菩提非離阿耨多羅三藐三菩提

須菩提白佛言「希有世尊微妙方便力故令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃亦令離受識處涅槃亦令離一切法——若世間若出世間若有諍若無諍若有漏若無漏法處涅槃

佛言「如是如是須菩提佛以微妙方便力故令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃乃至離有漏無漏法處涅槃須菩提若菩薩摩訶薩如是甚深法與般若波羅蜜相應觀察籌量思惟作是念『我應如是行如般若波羅蜜中教我應如是學如般若波羅蜜中說』須菩提若是菩薩摩訶薩能如說行如說學如般若波羅蜜中觀具足勤精進一念生時當得無量無邊阿僧祇福德是菩薩摩訶薩超越無量劫近阿耨多羅三藐三菩提何況常行般若波羅蜜應阿耨多羅三藐三菩提念須菩提譬如多婬欲人與端正淨潔女人共期此女人限礙不得時往於須菩提意云何是人所念為在何處

「世尊是人念念常在彼女人所恒作是念憶想當來與共坐臥歡樂

「須菩提是人一日一夜為有幾念生

須菩提言「世尊是人一日一夜其念甚多

佛告須菩提「菩薩摩訶薩念般若波羅蜜如般若波羅蜜中說行是道一念頃超越劫數亦如彼人一日一夜心念之數是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遠離眾罪所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日所得善根功德假令滿如恒河沙等三千大千世界中餘功德猶亦不減於餘殘功德百分不及一分千分千億萬分乃至算數譬喻所不能及

【論】

釋曰

須菩提聞阿鞞跋致相時具聞阿鞞跋致功德心大歡喜欲讚歎阿鞞跋致功德故白佛言「世尊阿鞞跋致成就大功德成就無量無邊功德

佛可其所讚更自說大功德等因緣所謂「阿鞞跋致菩薩得無量無邊智慧不與聲聞辟支佛共行」者要先知而後行行已受其功德以是故說功德因緣由於智慧無量無邊智慧者所謂般若波羅蜜菩薩住是般若波羅蜜中能生四無礙智一切法實義中智慧無礙無障既知義無礙已分別種種諸法名字為說義故是名法無礙是名字要由語言由語言故出是種種名字是名辭無礙得是法無礙及辭無礙故便樂說諸法實義是名樂說無礙是菩薩安住四無礙中一切眾生問難無能窮盡如大海水不可傾竭

須菩提聞佛上二品中說阿鞞跋致具足相入此品佛方開四無礙門更欲說阿鞞跋致相是故須菩提讚佛「世尊智慧無量無邊阿鞞跋致功德亦無量無邊佛若恒河沙等劫樂說樂說亦不可盡阿鞞跋致相貌亦不可盡

「世尊何等是阿鞞跋致深奧處阿鞞跋致菩薩住是深奧處能具足六波羅蜜四念處乃至一切種智

佛歎須菩提「善哉汝能為阿鞞跋致菩薩問深奧義

佛語須菩提「空等乃至涅槃是名深奧

問曰

諸有法種種細分別人不解故有深空無所有以何為深

答曰

非直口說名字故空分別解諸有相內不見有我外不見定實法得是空已觀一切法相皆是虛誑有諸過罪若滅諸相更不作願生三界此空是得道空非但口說是故言深

復次空亦復空若著是空則有過失是不名深若空從破邪見有故出是為深若於空中亦不著空故亦深

復次觀五眾生滅破常顛倒觀畢竟空破生滅何以故空中無無常無生滅故無生滅有二種一者邪見人謂世間常有故無生滅二者破生滅故言無生滅此中破生滅亦不著是不生不滅故名為深諸煩惱難除故言「離欲寂滅故深」錯誤易真實難故如法性實際為深涅槃諸梵天等九十六種道所不能及故深復次涅槃中一切得道人入者永不復出故深

問曰

此中說空等法深是何等空

答曰

有人言三三昧——空無相無作心數法名為定定故能觀諸法空

有人言外所緣色等諸法皆空緣外空故名為空三昧

此中佛說「不以空三昧故空亦不以所緣外色等諸法故空」何以故若外法不實空以三昧力故空者是虛妄不實若緣外空故生三昧者是亦不然所以者何若色等法實是空相則不能生空三昧若生空三昧則非是空此中說離是二邊說中道所謂諸法因緣和合生是和合法無有一定法故空何以故因緣生法無自性無自性故即是畢竟空是畢竟空從本以來空非佛所作亦非餘人所作諸佛為可度眾生故說是畢竟空相是空相是一切諸法實體不因內外有

是空有種種名字所謂無相無作寂滅涅槃等

須菩提知諸菩薩利根深著涅槃為是菩薩故問世尊「但涅槃甚深諸法不甚深耶

佛答「正觀色等一切法得涅槃色等諸法因涅槃故甚深」是故經中說「色等如故甚深」色等如即是正觀

須菩提問「云何色等如故色等法甚深

此中佛自說深因緣所謂「如非是色非離色」譬如以泥為瓶泥非即是瓶不離泥有瓶亦不得言無瓶

須菩提知是因緣法甚深如大海無有底故讚言「希有世尊佛以微妙方便力故令菩薩離色等諸法處於涅槃亦不著涅槃亦不住世間是微妙方便

佛可其所說讚歎菩薩行諸法實相果報福德告須菩提「如是甚深法與般若相應觀察籌量等一念生時得無量無邊阿僧祇福德

問曰

二乘無漏法尚無果報福德何況大乘畢竟空觀法得無量福德而福德從大慈悲愍眾生故生如罪亦由惱害眾生故得

答曰

二乘無漏心中煩惱盡故無果報福德菩薩煩惱未盡故應有福德果報

復次二乘於實際證故燒盡諸功德菩薩不證更有生故便有福德

復次人於實事錯謬故福德少正行實事故得福多如施畜生得百倍施惡人得千倍施善人得十萬倍施離欲人得十億萬倍施須陀洹等諸聖人得無量福凡夫人雖離欲行慈悲心不得實法相故不得作無量福田須陀洹雖未離欲分別諸法實相故福田無量諸法實相得有深淺是故菩薩深入實相故一念中福德無量無邊此中念念福德多故說譬喻眾生心雖念念生滅但相續生故不覺隨滅淫欲人心深著所欲不遂情故心生憶念取相種種分別不來因緣事所謂「彼女為心自悔不來為人遮不來」如是等多生覺觀心是心易覺知故以為譬喻如是一念因緣事超一劫如人服軟藥一歲乃差病服大力藥一日能差菩薩亦如是行五波羅蜜久久乃成佛者有行般若波羅蜜疾得成佛者

復次一日行般若波羅蜜功德假令有形取滿如恒河沙等三千大千世界中於一日中正功德體猶故不減於此福德百分不及一乃至算數譬喻所不能及

【經】

「復次須菩提若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜如恒河沙等劫布施三寶佛寶法寶比丘僧寶須菩提於意云何是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不

須菩提言「世尊甚多無量無邊阿僧祇

佛告須菩提「不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中一日如說修行得福多何以故般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道乘是道疾得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若菩薩遠離般若波羅蜜如恒河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛須菩提於意云何是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不

須菩提言「世尊甚多

佛言「不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行一日得福多何以故菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜過一切聲聞辟支佛地入菩薩位漸漸得阿耨多羅三藐三菩提須菩提菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜如恒河沙劫行布施持戒忍辱精進禪定智慧於意云何是人以是因緣故得福多不

須菩提言「世尊甚多

佛言「不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如說修行一日布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多何以故須菩提般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中能具足一切佛法須菩提若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜如恒河沙劫壽行法施須菩提於汝意云何是人得福多不

須菩提言「甚多世尊

佛言「不如是善男子善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日法施得福多何以故須菩提是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜則不遠離一切種智不遠離一切種智則不遠離般若波羅蜜以是故須菩提菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提不當遠離般若波羅蜜須菩提若菩薩摩訶薩如恒河沙劫遠離般若波羅蜜修行四念處乃至八聖道分內空乃至一切種智須菩提於汝意云何是善男子善女人得福多不

須菩提言「世尊甚多

佛言「不如是善男子善女人深般若波羅蜜如說一日修行四念處乃至一切種智得福多何以故須菩提若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜於薩婆若轉者無有是處須菩提若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜於薩婆若轉則有是處須菩提以是故菩薩摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行須菩提若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜如恒河沙劫壽財施法施及禪定福德迴向阿耨多羅三藐三菩提於汝意云何是人得福多不

須菩提言「世尊甚多甚多

佛言「不如是善男子善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日財施法施禪定福德迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多何以故是第一迴向所謂般若波羅蜜迴向若遠離般若波羅蜜迴向是不名迴向須菩提以是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提應方便學般若波羅蜜迴向須菩提若善男子善女人遠離般若波羅蜜如恒河沙劫壽過去未來現在諸佛及弟子善根和合隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提須菩提於汝意云何是人得福多不

須菩提言「世尊甚多

佛言「不如是善男子善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多須菩提以是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提應學般若波羅蜜中方便迴向阿耨多羅三藐三菩提

須菩提白佛言「世尊如佛所說因緣起法從妄想生非實云何善男子善女人得大福德世尊用是因緣起法不應得正見入法位不應得須陀洹果乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果

佛告須菩提「如是如是須菩提用是因緣起法不應得正見入法位乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提須菩提行般若波羅蜜菩薩摩訶薩知因緣起法亦空無堅固虛誑不實何以故須菩提是菩薩摩訶薩善學內空乃至善學無法有法空故是菩薩摩訶薩住是十八空種種觀作法空即不遠離般若波羅蜜若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若波羅蜜漸漸得無數無量無邊福德

須菩提白佛言「世尊無數無量無邊有何等異

「須菩提無數者名不墮數中——若有為性中若無為性中無量者量不可得若過去若未來若現在無邊者諸法邊不可得

須菩提言「世尊頗有色亦無數無量無邊頗有受識亦無數無量無邊

「須菩提有因緣色亦無數無量無邊識亦無數無量無邊

「世尊何等因緣故色亦無數無量無邊識亦無數無量無邊

佛告須菩提「色空故無數無量無邊識空故無數無量無邊

「世尊但色空受想行識空非一切法空耶

「須菩提我不說一切法空耶

須菩提言「世尊說一切法空世尊諸法空即是不可盡無有數無量無邊世尊空中數不可得量不可得邊不可得以是故世尊是不可盡無數無量無邊義無有異

佛告須菩提「如是如是是法義無別異須菩提是法不可說佛以方便力故分別說所謂不可盡無數無量無邊無著無想無作無起無生無滅無染涅槃佛種種因緣以方便力說

須菩提白佛言「希有世尊諸法實相不可說而佛以方便力說世尊如我解佛所說義一切法亦不可說

佛言「如是如是須菩提一切法不可說一切法不可說相即是空是空不可說

「世尊不可說義有增有減不

佛言「不也須菩提不可說義無增無減

「世尊若不可說義無增無減檀波羅蜜亦當無增無減乃至般若波羅蜜亦當無增無減四念處乃至八聖道分亦當無增無減四禪四無量心四無色定五神通八背捨八勝處九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法亦當無增無減世尊若菩薩摩訶薩六波羅蜜不增乃至十八不共法不增者云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提

佛言「如是如是須菩提不可說義無增無減菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜有方便力故不作是念『我增般若波羅蜜乃至增檀波羅蜜』當作是念『但名字故名檀波羅蜜』是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向乃至行般若波羅蜜時是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向

須菩提白佛言「世尊何等是阿耨多羅三藐三菩提

佛言「一切法如相是名阿耨多羅三藐三菩提

須菩提白佛言「世尊何等是一切法如相是阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「色如相識如相乃至涅槃如相是阿耨多羅三藐三菩提是如相亦不增不減須菩提是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜常觀是如法不見有增有減以是因緣故須菩提不可說義無增無減檀波羅蜜亦不增不減乃至十八不共法亦不增不減須菩提菩薩摩訶薩以是不增不減法故應般若波羅蜜行

【論】

釋曰

離般若波羅蜜恒河沙劫供養三寶不及一日行般若又復有人住壽如恒河沙等劫供養須陀洹等亦不及一日行般若此中佛自說因緣「菩薩行般若過二地入菩薩位成無上道

又復遠離般若恒河沙等劫行布施等六法亦不及一日如所說住般若中行布施等六法是中說勝因緣「般若是諸佛母住是般若中能具足諸佛法財施章

若遠離般若如恒河沙等劫行法施不及一日住般若中行法施復次遠離般若用聲聞辟支佛法修行四念處如恒河沙等劫不如一日如所說住般若中修四念處乃至一切種智此中自說勝因緣所謂「不離般若於薩婆若轉者無有是處

復次菩薩離般若如恒河沙等劫財施法施禪定生福德迴向無上道不如一日應般若財施法施禪定生福德迴向無上道何以故般若波羅蜜無雜毒正迴向故

復次若菩薩離般若壽如恒河沙劫等十方三世諸佛功德隨喜迴向無上道不如一日應般若隨喜迴向

爾時須菩提難佛「如佛說一切有為法虛誑不實如幻不能生正見入正位云何菩薩一日福德勝

佛可其言「如是如是有為法皆虛誑不得以虛誑法入正位得聖道菩薩行般若波羅蜜時所作福德知皆虛誑無堅固心不著是福德是福德清淨故勝餘福德」如金剛雖小能摧破大山

此中佛說「菩薩善學十八空」雖觀空而能行諸功德雖知涅槃無上道而憐愍眾生故修集福德雖知一切法相不可說而為眾生種種方便說法雖知法性中無有分別一相無相而為眾生分別是善是不善是可行是不可行是取是捨是利是失等

若菩薩雖觀畢竟空而能起諸福德是名「不離般若波羅蜜行」

若菩薩常不離般若波羅蜜漸得無數無量無邊功德何以故若菩薩初學般若時煩惱力強般若力弱漸漸得般若力斷諸煩惱滅諸戲論是故得福德無數無量無邊無數無量無邊義佛自分別說所謂無數者不墮若有為性中若無為性中三世量不可得故名無量十方邊不可得故名無邊

須菩提問佛「五眾頗有因緣亦無數無量無邊耶

佛答「有以五眾空故亦無數無量無邊

須菩提問「世尊但五眾空非一切法空耶

佛答「一切法空

須菩提言「是空法即不可盡不可盡故即是無數無數即是無量無量即是無邊是故空中盡不可得故名無盡數不可得故名無數量不可得故名無量邊不可得故名無邊」四事名雖異義是一所謂畢竟空

佛可其言「如是」更自說因緣「須菩提是空法相不可說若不可說不名為空佛以大慈悲心憐愍眾生故方便為說強作名字語言令眾生得解——所謂空或說不可盡無數無量無邊等

是實相不生不作故說「不盡」諸聖人得諸法實相入無餘涅槃時不墮六道數是實相法亦不墮有為無為等諸法數中是故說「無數」「量」名以智慧稱量好醜多少大小是非等諸法實相中滅諸相故是故說「無量」諸法實相不可量故說「無邊」是實相法寂滅故說「無著」是實相法我我所定相不可得故說「空」空故無相無相故則「無作」「無起」是法常住不壞故「無生」「無滅」是法能斷三界染故名「無染」更不織煩惱業故名「涅槃」如是等有無量名字種種因緣說是諸法實相

爾時須菩提白佛「希有世尊諸法實相雖不可說而佛以方便力說如我解佛義非但實相不可說一切諸法亦不可說

佛可其言而說因緣「一切法終歸於空歸於空故不可說不可說義即是無增無減

「若一切法無增無減六波羅蜜等諸善法亦無增無減若六波羅蜜善法不增者云何得無上道

佛可其言更為說因緣「法雖無增減而可得無上道所謂菩薩習行般若波羅蜜方便力故雖行檀波羅蜜諸助道法我我所憍慢斷故不作是念『我增長是六波羅蜜等法』不取內外諸法相行是謂善法如無上道相迴向

須菩提問「何等是無上道

佛答「諸法如即是無上道

須菩提問「何等是一切法

佛答「色等法乃至涅槃是諸法如即是寂滅相是無上道相

寂滅者不增不減不高不下滅諸煩惱戲論不動不壞無所障礙菩薩以般若波羅蜜方便力故亦能令布施等如寂滅相如是種種因緣說無上道相

若菩薩常念無上道寂滅相令一切法皆同寂滅相亦觀不可說義所謂不增不減相菩薩如是疾得無上道以不增不減不可得故

大智度論卷第七十四

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