[34]【經】
佛告須菩提:「汝問:『云何菩薩摩訶薩大乘發趣?』若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,從一地至一地,是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」
須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩從一地至一地?」
佛言:「菩薩摩訶薩知一切法無來去相,亦無有法若來若去,若至若不至,諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念、不思惟而修治地業,亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業?菩薩摩訶薩住初[1]地時,行十事:一者、深心堅固,[2]是不可得故;二者、於一切眾生中等心,眾生[3]不可得故;三者、[4]布施,與人、受人不可得故;四者、[5]親近善知識,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、愛樂佛身,相好不可得故;八者、演出法教,諸法分別不可得故;九者、[6]破憍慢法,生慧不可得故;十者、實語,諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住,修治十事治地業。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住[7]二地中,常念八法。何等八?一者、戒清淨,二者、知恩報恩,三者、住[8]忍辱,四者、受歡喜,五者、不捨一切眾生,六者、入大悲心,七者、信師恭敬諮受,八者、勤求諸波羅蜜。須菩提!是名菩薩摩訶薩住二地中,應滿足八法。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五?一者、多學問無厭足,二者、淨法施亦不自高,三者、[9]莊嚴佛國土亦不自高,四者、[10]受世間無量勤苦不以為厭,五者、住慚愧處。須菩提!是名菩薩摩訶薩住[11]三地中應滿足五法。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨十法。何等十?一者、不捨阿練若住處,二者、少欲,[12]三者、知足,[13]四者、不捨頭陀功德,[14]五者、不捨[15]戒,[16]六者、穢[17]惡諸欲,[18]七者、厭世間心,[19]八者、捨一切所有,[20]九者、心不[21]沒,十者、不惜一切物。須菩提![22]是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法。何等十二?一者、遠離親白衣,二者、遠離比丘尼,三者、遠離慳惜他家,四者、遠離無益談[23]處,五者、遠離瞋恚,六者、遠離自大,七者、遠離蔑人,八者、遠離十不善道,九者、遠離大慢,十者、遠離自用,十一者、遠離顛倒,十二者、遠離婬、怒、癡。須菩提!是[24]為菩薩摩訶薩住[25]五地中遠離十二事。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住六地中當具足六法。何等六?所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六?一者、不作聲聞、辟支佛意,二者、布施不應生憂心,三者、見有所索心不沒,四者、所有物布施,五者、布施之後心不悔,六者、不疑深法。須菩提!是名菩薩摩訶薩住[26]六地中應滿具六法,遠離六法。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住七地中二十法所不應著。何等二十?一者、不著我,二者、不著眾生,三者、不著壽命,四者、不著眾數乃至知者見者,五者、不著斷見,六者、不著常見,七者、不應作相,八者、不應作因見,九者、不著名色,十者、不著五眾,十一者、不著十八界,十二者、不著十二入,十三者、不著三界,十四者、不作著處,十五者、不作所期處,十六者、不作依處,十七者、不著依佛見,十八者、不著依法見,十九者、不著依僧見,二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。
「復有二十法應具足滿。何等二十?一者、具足空,二者、無相證,三者、知無作;四者、三分清淨;五者、一切眾生中[27]具足慈悲智;六者、不念一切眾生;七者、一切法等觀,[28]是中[29]亦不著;八者、知諸法實相,是事亦不念;九者、無生[30]法忍,十者、無生智;十一者、說諸法一相;十二者、破分別相;十三者、轉憶想;十四者、轉見;十五者、轉煩惱;十六者、等定慧地;十七者、調意;十八者、心寂滅;十九者、無礙智;二十者、不染愛。須菩提!是名菩薩摩訶薩住[31]七地中應具足二十法。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住八地中應具足五法。何等五?順入眾生心;遊戲諸神通;[32]觀諸佛國;如所見佛國,自莊嚴其國;如實觀佛身,自莊嚴佛身;是[33]名五法具足滿。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住八地中復具足五法。何等五?知上下諸根,淨佛[34]世界,入如幻三昧,常入三昧,隨眾生所應善根受身。須菩提!是為菩薩摩訶薩住[35]八地中具足五法。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何等十二?受無邊世界所度之分,菩薩得如[36]是願,知諸天、龍、夜叉、[37]犍闥婆語而為說法,處胎成就,[38]家成就,[39]所生成就,姓成就,眷屬成就,出生成就,出家成就,莊嚴佛樹成就,一切諸善功德成滿具足。須菩提!是名菩薩摩訶薩住[40]九地中應具足十二法。
「須菩提!十地菩薩當知如佛。」
爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩深心治地業?」
佛言:「菩薩摩訶薩應薩婆若心,集[41]諸善根,是名菩薩摩訶薩深心治地業。」
「云何菩薩於一切眾生中等心?」
佛言:「若菩薩摩訶薩應薩婆若心,生四無量心,所謂慈、悲、喜、捨。是名於一切眾生中等心。」
「云何菩薩修布施?」
佛言:「菩薩施與一切眾生無所分別,是名修布施。」
「云何菩薩親近善知識?」
佛言:「能教入薩婆若中住,如是善知識,親近、諮受、恭敬、供養,是名親近善知識。」
「云何菩薩求法?」
佛言:「若菩薩應薩婆若心求法,不墮聲聞、辟支佛地,是名求法。」
「云何菩薩常出家治地業?」
佛言:「菩薩世世不雜心,佛法中[1]出家,無能障礙者,是名常出家治地業。」
「云何菩薩愛樂佛身治地業?」
佛言:「若菩薩見佛身相,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離念佛,是名愛樂佛身治地業。」
「云何菩薩演出法教治地業?」
佛言:「菩薩,若[2]佛現在、若佛滅度後,為眾生說法,初、中、後善,妙義好語,淨潔[3]純具,所謂修[4]妬路乃至[5]優婆提舍,是名演出法教治地業。」
「云何菩薩破於憍慢治地業?」
佛言:「菩薩破是憍慢故,終不生下賤[6]家,是[7]名破於憍慢治地業。」
「云何菩薩實語治地業?」
佛言:「菩薩如所說,[8]隨說行,是名實語治地業。
[11]【論】
釋曰:
須菩提上問「摩訶衍」,佛種種答「摩訶衍相」;[12]上又問「發趣大乘」者,今答「發趣大乘相」。菩薩摩訶薩乘是乘,知一切法從本已來不來不去、無動無發,法性常住故;又以大悲心故、精進波羅蜜故、方便力故,還修諸善法;更求勝地而不取地相,亦不見此地。
問曰:
應答「發趣大乘」,何以說「發趣地」?
答曰:
大乘即是地。地有十分,從初地至二地,是名「發趣」;譬如乘馬趣象,捨馬乘象,乘象趣龍,捨象乘龍。
問曰:
此中是何等十地?
答曰:
地有二種:一者、但菩薩地,二者、共地。共地者,所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者,歡喜地、離垢地、有光地、增[13]曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善[14]根地、法雲地。此地相,如《十地[15]經》中廣說。
入初地菩薩應行十法:深心乃至實語。
須菩提雖知,為斷眾生疑故,問世尊:「云何是深心?」佛答:「應薩婆若心,集諸善根。」
「薩婆若心」者,菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐三菩提意,作是願:「我於未來[16]世當作佛!」是阿耨多羅三藐三菩提意,即是應薩婆若心。「應」者,繫心願我當作佛。若菩薩利根,大集福德,諸煩惱薄,過去罪業少,發意即得深心。「深心」者,深[17]樂佛道,[18]世世於世間心薄。是名「應薩婆若心」。所作一切功德,若布施、若持戒、若修定等,不求今世後世福樂、壽命、安隱,但為薩婆若。譬如慳貪人無[19]因緣,乃至一錢不施,貪惜積聚,但望增長;菩薩亦如是,福德若多若少,不向餘事,但愛惜積[20]集,向薩婆若。
問曰:
是菩薩未知薩婆若,不得其味,云何能得深心?
答曰:
我先已說:此人若利根,諸煩惱薄,[21]福德[22]純厚,不樂世間,雖未聞讚歎大乘,猶不樂世間,何況已聞!如摩訶[23]迦葉,[24]娶金色女為妻,心不[25]愛樂,棄捨出家。又如耶舍長者子,中夜見眾[26]婇女皆如死[27]狀,捨直十萬兩金寶[28]屐於水岸邊,直[29]渡趣佛。如是等諸貴人、國王,厭捨五欲者無數,何況菩薩聞說佛道種種功德因緣,而不即時發心深入!如後〈薩陀波[30]崙品〉中,長者女聞讚歎佛功德,即時捨家,詣曇無竭所。
復次,信等五根成就純熟故,能得是深心。譬如小兒,眼等五情根未成就故,不別五塵,不識好醜;信等五根[31]未成就,亦復如是,不識善惡,不知縛解,[32]愛樂五欲,[33]沒於邪見。信等五根成就者,乃能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂,況無上道而不深念!初發無上道心,已於世間最上,何況成就!
復次,菩薩始得般若波羅蜜氣味故,能生深心。如人閉在幽闇,微隙見光,心則踊躍,作[34]是念言:「眾人獨得見如是光明!」欣悅愛樂,即生深心,念是光明,方便求出!菩薩亦如是,宿業因緣故,閉在十[35]二入無明黑闇獄中,所有知見,皆是虛妄;聞般若波羅蜜,少得氣味,深念薩[36]婆若:「我當云何於此六情獄得出,如諸佛聖人?」
復次,發阿耨多羅三藐三菩提[37]心,隨願所行,以是故生深心。
「深心」者,一切諸法中愛,無如愛薩婆若;一切眾生中愛,無如愛佛。又深入悲心,利益眾生。如是等名深心相,初地菩薩應常行是心。
「於一切眾生等心」者,菩薩得是深心已,等心於一切眾生。眾生常情,愛其所親,惡其所憎;菩薩得深心故,怨親平等,視之無二。
此中佛自說:「等心者,四無量心是。」菩薩見眾生[38]受樂,則生慈、喜心,作是願:「我當令一切眾生皆得佛樂!」若見眾生受苦,則生悲心愍之,作是願:「我當拔一切眾生苦!」若見不苦不樂眾生,則生捨心,作是願:「我當令眾生捨愛憎心!」四無量心餘義,如先說。
「捨心」者,捨有二種:一者、捨[39]財行施,二者、捨結得道。此以除慳為捨,與第二捨結[40]作因緣;至七地中乃能捨結。
問曰:
捨相有種種:內外、輕重,財施、法施,世間、出世間等,佛何以故但說無分別憶想出世間施?
答曰:
布施雖有種種相,但說大者不取相。
復次,佛於一切法不著,亦以此教菩薩布施,令如佛法不著。此中應廣說無分別布施;餘布施相,處處已種種說。
「近善知識」義,如先說。
「求法」者,「法」有三種:一者、諸法中無上,所謂涅槃;二者、得涅槃方便——八聖道;三者、一切善語、實語助八聖道者,所謂八萬四千法眾,十二部經,四藏——所謂阿含、阿毘曇、毘[1]尼、雜藏,《摩訶般若波羅蜜》等諸摩訶衍經,皆名為「法」。
此中「求法」者,書寫、[2]誦讀、正憶念,如是等,治眾生心病故,集諸法藥,不惜身命。
如釋迦[3]文佛,本為菩薩時,名曰樂法。時世無佛,不聞善語,四方求法,精勤不懈,了不能得。爾時,魔變作婆羅門而語之言:「我有佛所說一偈,汝能以皮為紙,以骨為筆,以血為[4]墨,書寫此偈,當以與汝!」樂法即時自念:「我世世喪身無數,不得是利。」即自剝皮曝之令乾,欲書其偈,魔便滅身。是時,佛知其至心,即從下方[5]踊出,為說深法,即得無生法忍。
又如薩陀波崙苦行求法。如釋迦文菩薩,五百釘釘身,為求法故。又如金堅王割身五百處為燈炷;投巖、入火。如是等種種苦行難行,為眾生求法。
復次,佛自說求法相:「為薩婆若,不[6]墮聲聞、辟支佛地。」
「常出家」者,菩薩知在家有種種罪因緣:「我若在家,自不能得行清淨行,何能令人得諸淨行?若隨在家法,則有鞭杖等苦惱眾生;若隨善法行,則破居家法。」籌量二事:「我今不出家者,死時俱亦當捨;今自遠離,福德為大!」
復次,菩薩作是念:「一切國王及諸貴人力勢如天,求樂未已,死強奪之。我今為眾生故捨家,[7]持清淨戒,求佛道,具足尸羅波羅蜜因緣。」
此中佛自說:「菩薩世世不雜心出家。」「不雜心」者,不於九十六種道中出家,但於佛道中出家。所以者何?佛道中有二種正見:世間正見、出世間正見故。
「愛樂佛身」者,聞種種讚佛功德:十力、四無所畏、大慈大[8]悲、一切智慧;又見佛身三十二相、八十種隨形好,放大光明,天人供養,無有厭足。自知:「我當來世,亦當如是。」假令無得佛因緣,猶尚愛樂,何況當得而不愛樂!得是深心愛樂佛故,世世常得值佛。
「演出法教」者,菩薩如上求法已,為眾生演說。
菩薩在家者,多以財施;出家者,愛佛情重,常以法施。若佛在世、若不在[9]世,善住持戒,不求名利,等心一切眾生而為說法。
讚歎檀義故,名為「初善」;分別讚歎持戒,名為「中善」;是二法果報,若生諸佛國、若作大天,名為「後善」。
復次,見三界、五[10]受眾身多苦惱,則生厭離心,名為「初善」;棄捨居家,為身離故,名為「中善」;為心離煩惱故,名為「後善」。
解[11]說聲聞乘,名為「初善」;說辟支佛乘,名為「中善」;宣暢大乘,名為「後善」。
「妙義好語」者,三種語:雖復辭妙而義味淺薄,雖義理深妙而辭不具足,以是故說「妙義好語」。
離三毒垢故,但說正法,不雜非法,是名「清淨」。
八聖道分、六波羅蜜備故,名為「具足」。
修多羅十二部經,如先說。
「破憍慢」者,是菩薩出家、持戒、說法、能斷[12]眾[13]疑,或時自恃而生憍慢;是時應作是念:「我剃頭著染衣,持鉢乞食,此是破憍慢法,我云何於中生憍慢?」又此憍慢在人心中則覆沒功德,人所不愛,惡聲流布;後身常生弊惡畜生中,若生人中卑鄙下賤——知是憍慢有如是無量過罪。破是憍慢,為求阿耨多羅三藐三菩提故;如人求財,猶尚謙遜下意,何況求無上道!以破憍慢故,常生尊貴,終不在下賤家生。
「實語」者,是諸善之本,生天因緣,人所信受。行是實語者,不假布施、持戒、[14]學問,但修實語,得無量福。實語者,如[15]說隨行。
問曰:
口業[16]有四種,何以但說實語?
答曰:
佛法中貴實故,說實餘皆攝;四諦實[17]故,得涅槃。
復次,菩薩與眾生共事,惡口、綺語、兩舌,或時[18]有;妄語罪重故,初地應捨。是菩薩行初地,未能具足行此四業故,但說實語;第二地中則能具足。
問曰:
初地中何以但說十事?
答曰:
佛為法王,諸法中得自在,知是十法,能成初地;譬如良醫,善知藥草種數,若五、若十,足能破病,是中不應難其多少。(初地竟)
【經】
「云何菩薩戒清淨?」
「若菩薩摩訶薩不念聲聞、辟支佛心,及諸破戒障佛道法,是名戒清淨。」
「云何菩薩知恩報恩?」
「若菩薩摩訶薩行菩薩道,乃至小恩[19]尚不忘,何況多!是名知恩報恩。」
「云何菩薩住忍辱力?」
「若菩薩於一切眾生無瞋無惱,是名住忍辱力。」
「云何菩薩受歡喜?」
「所謂成就眾生,以此為喜,是名受歡喜。」
「云何菩薩不捨一切眾生?」
「若菩薩念欲救一切眾生故,是名不捨一切眾生。」
「云何菩薩入大悲心?」
「若菩薩如是念:『我為一一眾生故,如恒河沙等劫地獄中受勤苦,乃至是人得佛道、入涅槃。』如是名為[1]為一切十方眾生忍苦,是名入大悲心。」
「云何菩薩信師恭敬諮受?」
「若菩薩於諸師如世尊想,是名信師恭敬諮受。」
「云何菩薩勤求諸波羅蜜?」
「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事,是名勤求諸波羅蜜。
「是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。」
「云[2]何菩薩摩訶薩多學問無厭足?」
「諸佛所說[3]法,若是[4]此間世界,若十方世界諸佛所說,盡欲聞持,是[5]名多學問無厭足。」
「云何菩薩淨法施?」
「[6]有所法施,乃至不求阿耨多羅三藐三菩提,何況餘事!是名不求名利法施。」
「云何菩薩淨佛世界?」
「以諸善根迴向淨佛世界,是[7]名淨佛世界。」
「云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭?」
「諸善根備具故,能成就眾生亦莊嚴佛[8]界,乃至具足薩婆若,終不疲厭,是名受無量勤苦不以為厭。」
「云何菩薩住慚愧處?」
「恥諸聲聞、辟支佛意,是名住慚愧處。
「是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。」
「云何菩薩不捨[9]阿蘭若住處?」
「能過聲聞、辟支佛地,是名不捨阿蘭若住處。」
「云何菩薩少欲?」
「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲,何況餘欲!是名少欲。」
「云何菩薩知足?」
「得一切種智,是名知足。」
「云何菩薩不捨頭陀功德?」
「觀諸深法忍,是名不捨頭陀功德。」
「云何菩薩不捨戒?」
「不取戒相,是名不捨戒。」
「云何菩薩穢惡諸欲?」
「欲心不生故,是名穢[10]惡諸欲。」
「云何菩薩厭世間心?」
「知一切法不作故,是名厭世間心。」
「云何菩薩捨一切所有?」
「不惜內外諸法故,是名捨一切所有。」
「云何菩薩心不沒?」
「二種識處心不生故,是名心不沒。」
「云何菩薩不惜一切物?」
「於一切物不著不念,是名不惜一切物。
「是[11]為菩薩於四地中不捨十法。」
「云何菩薩遠離親白衣?」
「菩薩出家所生,從一佛[12]界至一佛界,常出家、剃頭、著染衣,是名遠離親白衣。」
「云何菩薩遠離比丘尼?」
「不共比丘尼住,乃至彈指頃亦不生念,是名遠離比丘尼。」
「云何菩薩遠離慳惜他家?」
「菩薩如是思惟:我應安樂眾生,他今助我安樂,云何生慳?是名遠離慳惜他家。」
「云何菩薩遠離無益[13]談處?」
「若有談處,或生聲聞、辟支佛心,我當遠離,是名遠離無益談處。」
「云何菩薩遠離瞋恚?」
「不令瞋心、惱心、鬪心得入,是名遠離瞋恚。」
「云何菩薩遠離自大?」
「所謂不見內法故,是名遠離自大。」
「云何菩薩遠離蔑人?」
「所謂不見外法故,是名遠離蔑人。」
「云何菩薩遠離十不善道?」
「是十不善道能障八聖道,何況阿耨多羅三藐三菩提!是名遠離十不善道。」
「云何菩薩遠離大慢?」
「是菩薩不見法可作大慢者,是名遠離大慢。」
「云何菩薩遠離自用?」
「是菩薩不見[14]是法可自用者,是名遠離自用。」
「云何菩薩遠離顛倒?」
「顛倒處不可得故,是名遠離顛倒。」
「云何菩薩遠離婬、怒、癡?」
「婬、怒、癡處不可見故,是名遠離婬、怒、癡[15]處。
「是為菩薩住五地中遠離十二法。」
「云何菩薩住六地中具足六法?」
「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛,住六波羅蜜中,能度彼岸,是名具足六法。」
「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意?」
「作是念:聲聞、辟支佛意,[16]非阿耨多羅三藐三菩提道。」
「云何菩薩布施不生憂心?」
「作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。」
「云何菩薩見有所索心不沒?」
「作是念:此非阿耨多羅三藐三菩提道。」
「云何菩薩所有物布施?」
「菩薩初發心時布施,不[17]言是可與是不可與。」
「云何菩薩布施之後心不悔?」
「慈悲力故。」
「云何菩薩不疑深法?」
「[18]信功德力故。
「是為菩薩住六地中遠離[19]六法。」
【論】
[20]者言:
「戒清淨」者,初地中多行布施,次知持戒勝於布施。所以者何?持戒則攝一切眾生,布施則不能普周一切。持戒遍滿無量——如不殺生戒,則施一切眾生命;如眾生無量無邊,福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事,此中皆名破戒;離是破戒垢,皆名清淨。乃至聲聞,辟支佛心,尚是戒垢,何況餘惡!
「知恩報恩」者,[21]有人言:「[22]我宿世福德因緣應得。」或言:「我自然尊貴,汝有何恩?」墮是邪見,是故佛說:「菩薩當知恩!」眾生雖有宿世樂因,今世事不和合,則無由得樂。譬如穀種在地,無雨則不生;不可以地能生穀故,言雨無恩。雖所受之物是宿世所種;供奉之人,敬愛好心,豈非恩分?
復次,知恩者,是大悲之本,開善業初門,人所[23]愛敬,名譽遠聞,死則生天,終成佛道。不知恩人,甚於畜生!
如佛說《本生經》:有人入山伐木,迷[24]惑失道,時值暴雨,日暮[25]飢寒,惡虫毒獸,欲來侵害。是人入一石窟,[26]窟中有一大[27]熊,見之恐怖而出。熊語之言:「汝勿恐怖!此舍溫煖,可於中宿。」時連雨七日,常以甘果美水,供給此人。七日雨止,熊將此人示其道逕。熊語人言:「我是罪身,[1]多有怨家,若有問者,莫言見我!」人答言:「爾!」此人前行,見諸獵者。獵者問言:「汝從何來?見有眾獸不?」答言:「我見一大熊,此熊於我有恩,不得示汝!」獵者言:「汝是人,當以人類相親,何以惜熊?[2]今一失道,何時復來?汝示我者,與汝多分!」此人心變,即將獵者示熊處所。獵者殺熊,即以多分與之。此人展手取肉,二[3]肘俱墮。獵者言:「汝有何罪?」答言:「是熊[4]看我,如父視子,我今背恩,將是此罪!」獵者恐怖,不敢食肉,持施眾僧。爾時,上座六通阿羅漢語諸下座:「此是菩薩,未來世當[5]得作佛,莫食此肉!」即時起塔供養。王聞此事,勅下國內,不知恩人,無令住此!又[6]以種種因緣讚知恩者,知[A1]恩[7]之義,遍閻浮提,人皆信行。
復次,菩薩作是念:「若人有惡事於我,我猶尚應度,何況於我有恩!」
「住忍辱力」者,如忍波羅蜜中廣說。
問曰:
種種因緣是忍辱相,此中何以但說「不瞋不惱」?
答曰:
此是忍辱體,先起瞋心,然後身口[8]惱他。是菩薩初行故,但說眾生忍,不說法忍。
「受歡喜」者,菩薩見[9]是持戒故,身口清淨;知恩忍辱故,心清淨;三業清淨故,則自然生歡喜。譬如人香湯沐浴,著好新衣,瓔珞莊嚴,鏡中自觀,心生歡喜;菩薩亦如是,得是善法自莊嚴:「戒是禪定、智慧根本,我今得是[10]淨戒,無量無邊福德皆應易得。」以是自喜。菩薩住是戒忍中,教化眾生,令得生他方佛前及生天上人中受樂;或令得聲聞、辟支佛乘、佛乘者。觀眾生樂著,如長者觀小兒共戲,亦與之同戲,更以少異物與之,令捨前所好;菩薩亦如是,教化眾生,令得人天福樂;漸漸誘進,令得三乘。以是故言「受歡喜樂」。
「不捨一切眾生」者,善修[11]集大悲心,誓度眾生故,發心牢固故,不為諸佛賢聖所輕笑故,恐負一切眾生故不捨;譬如先許人物,後若不與,則是虛妄罪人!以是因緣故,不捨眾生。
「入大悲心」者,如先說。此中佛自說:「本願大心為眾生故,所謂為一一人故,於無量劫代受地獄苦,乃至令是人集行功德作佛,入無餘涅槃。」
問曰:
無有代受罪者,何以[12]作是願?
答曰:
是菩薩弘大之心,深愛眾生,若有代理,必[13]代不疑。
復次,菩薩見人間有天祠用人肉血五藏祀羅剎鬼,有人代者則聽。菩薩作是念:「地獄中若當有如是代理,我必當代!」眾人聞菩薩大心如是,則貴敬尊重之。所以者何?是菩薩深念眾生踰於慈母故。
「信師恭敬[14]諮受」者,菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提,云何不信[15]恭敬供養師?雖智德高明,若不恭敬供養,則不能得大利;譬如深井美水,若無[16]綆者,無由得水。若破憍慢高心,宗重敬伏,則功德大利歸之;又如雨墮,不住山頂,必歸下處。若人憍心自高,則法[17]水不入;若恭敬善師,則功德歸之。
復次,佛說依止善師,持戒、禪定、智慧、解脫,皆得增長;譬如眾樹依於雪山,根、莖、枝、葉、華、果,皆得[18]茂盛。以是故,佛說:「於諸師宗,敬之如佛。」
問曰:
惡師云何得供養信受?善師不能視之如佛,何[19]況惡師!佛何以故此中說「於[20]諸師尊如世尊想」?
答曰:
菩薩不應順世間法。[21]順世間法者,善者心著,惡者遠離;菩薩則不然,若有能開釋深義、解散疑結,於我有益,則盡心敬之,不念餘惡。如[22]弊囊盛寶,不得以囊惡故,不取其寶;又如夜行嶮道,弊人執炬,不得以人惡故,不取其照。菩薩亦如是,於師得智慧光明,不計其惡。
復次,弟子應作是念:「師行般若波羅蜜,無量方便力,不知以何因緣故有此惡事?」如薩陀波崙聞空中十方佛教:「汝於法師,莫念其短,常生敬畏!」
復次,菩薩作是念:「法師好惡,非是我事;我所求者,唯欲聞法以自利益。如泥像、木像無實功德,因發佛想故,得無量福德,何況是人智慧方便能為人說!以是故,法師有過,於我無咎。」
「如世尊想」者,我先說:「菩薩異於世人。」世人分別好醜:好者愛著,猶不如佛;惡者輕慢,了不比數。菩薩則不然,觀諸法畢竟[23]空,從本已來皆如無餘涅槃相;觀一切眾生,視之如佛,何況法師有智慧利益!以能作佛事故,視之如佛。
「勤求諸波羅蜜」者,菩薩作是念:「是六波羅蜜,是無上正真道因緣,我當一心行是因緣。」譬如商人、農夫,隨所適國土所須之物、地之所宜種子,勤修求辦,事無不成;又如今世行布施後得大富,持戒後得尊貴,修禪定、智慧得道。菩薩亦如是,行六波羅蜜則得成佛。勤求[1]道者,常一心勤求六波羅蜜。所以者何?若[2]軟心漸進,則為煩惱所覆、魔人所壞。以是故佛說:「於二地中勤求莫懈!」(二地竟)
「多學問無厭足」者,菩薩知多學問是智慧因緣,得智慧則能分別行道;如人有眼,所至無礙。是故菩薩作是願:「十方諸佛有所說法,我盡受持!」聞持陀羅尼力故,[3]得清淨天耳力故,得不忘陀羅尼力[4]故。譬如大海,能受持一切[5]十方諸水;菩薩亦如是,能受持十方諸佛所說之法。
「淨法施」者,如苗中生草,除穢則茂;菩薩亦如是,法施時不求名利、後世果報,乃至為眾生故,不求小乘涅槃,但以大悲於眾生隨佛轉法輪。
法施相,莊嚴佛國相,受世間無量勤苦,住慚愧處,不捨阿蘭若住處,少欲、知足,如先說。
問曰:
種種因緣,[6]在生死中不厭;何以故但二因緣說不厭?
答曰:
是善根備具[7]故,在生死中苦惱薄少;譬人有[8]瘡,良[9]藥塗之,其痛差少。菩薩得善根清淨故,今世憂愁、嫉妬、惡心等悉皆止息;若更受身,得善根果報,自受福樂,亦種種因緣利益眾生,隨其所願;自淨世界,世界嚴淨,[10]勝於天[11]宮,視之無厭,能慰釋大菩薩心,何況凡夫!以是故,雖有多因緣,但說二事無厭。
慚愧雖有種種,此中大者,聲聞、辟支佛心。菩薩發心,欲廣度一切眾生;得少苦惱,便欲獨取涅槃,是可慚愧!譬如有人大設餚[12]饍,請[13]呼眾人;慳悋心起,便自獨食,甚可慚愧!(三地竟)
「不捨阿蘭若住處」者,離眾獨住,若過聲聞、辟支佛心,是名離眾。
[14]一切法以無所得空故,不取不著相;乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取,用無有著心故。
菩薩常集諸功德無厭足,得無上道則足,更無勝法故。[15]飲食、衣服、臥具知足者,[16]是善法因緣,不以為要,故不說。
「不捨頭陀功德」者,如後〈覺魔品〉中說。無生法忍,此中以無生法忍為頭陀。菩薩住於順忍,觀無生[17]法忍。是十二頭陀為持戒清淨故,持戒清淨為禪定故,禪定為智慧故;無生[18]忍法即是真智慧。無生法忍是頭陀果報,果中說因故。
「不捨戒,不取戒相」者,是菩薩知諸法實相故,尚不見持戒,何況破戒!雖種種因緣不破戒,此最為[19]大,入空解脫門故。
「[20]污穢諸欲」者,如先說。此中佛說:「知是心相虛誑不實故,乃至不生欲心,何況受欲!」
「厭世間心」者,如世間不可樂[21]相中說。此中佛說厭心果報,所謂「無作解脫門」。
「捨一切所有」者,如先說。
「[22]不沒心」者,先已種種因緣說,菩薩聞是不沒不畏相。「不生二識處」者,二識處,所謂[23]眼、色中不生眼識,乃至意、法中不生意識。菩薩住是不二門中,觀六識所知皆是虛誑無實;作大誓願:「令一切眾生住不二法中,離是六識。」
「不惜一切物」者,不惜一切物中,雖有種種因緣,此因緣最大,所謂菩薩知一切法畢竟空,不憶念,滅一切取相。是故於受者不求恩惠,施中無高心,如是具清淨檀波羅蜜。(四地竟)
「遠離親白衣」者,行者以妨道故出家,若復習近白衣,則與本無異。以是故,行者先求自度,然後度人;若未能自度而欲度人者,如不知浮人,欲救[24]於溺,相與俱沒!是菩薩遠離親白衣,則能集諸清淨功德;深念佛故,變身[25]至諸佛國,出家、剃頭、著染衣。所以者何?常樂出家法,不樂習近白衣故。
「遠離比丘尼」者,如初品中說。
問曰:
菩薩等心視一切眾生,云何不得共住?
答曰:
是菩薩未得阿鞞跋致、未斷諸漏,集諸功德,人所樂[26]著,以是故不得共住。又為離人誹謗,若誹謗者墮地獄故。
「遠離慳惜他家」者,菩薩作是念:「我自捨家,尚不貪不惜,云何貪惜他家?菩薩法欲令一切眾生得樂,彼人助我[27]與眾生樂,云何慳惜?眾生先世福德因緣,今世少有功夫,故得供養,我何以慳嫉?」
「遠離無益談說」者,此即是綺語,為自心、他心解愁事,說王法事、賊事,大海、山林,藥草、寶物,諸方國土,如是等事,[28]無益於福、無益於道。菩薩愍念一切眾生沒在無常苦火,我當救濟,云何安坐空說無益之事?如人失火,四邊俱起,云何安處其內語說餘事?此中佛說「若說聲聞、辟支佛事,猶[29]為無益之言」,何況餘事!
「遠離瞋恚」者,心中初生名瞋心,以未定故;瞋心增長事定,打[30]斫殺害,是名惱心;惡口讒謗,是名訟心;若殺害打縛等,是名鬪[31]心。菩薩大慈悲眾生故,則不生是心;常防此惡心,不令得入。
「遠離自大、蔑人」者,不見內外法,所謂受五眾、不受五眾。
「遠離十不善道」者,菩薩觀十不善道中過罪種種因緣,如先說。此中佛說:「十不善道破小乘,何況大乘!」
「遠離大慢」者,菩薩行十八空,不見諸法定有大小相。
「遠離自用」者,拔七種憍慢根本故,又深樂善法故。
「遠離顛倒」者,一切法中,常、樂、[1]淨、我不可得故。
「遠離三毒」者,三毒義如先說。又此三毒所緣,無有定相。(五地竟)
「六波羅蜜」者,如先說。此中佛說:「三乘之人皆以此六波羅蜜得到彼岸。」
問曰:
此是菩薩地,何以[2]故說聲聞、辟支佛得到彼岸?
答曰:
佛今說六波羅蜜多有所能,大乘法中則能含受小乘,小乘則不能。
是菩薩住六地中,具足六波羅蜜;觀一切諸法空,未得方便力,畏墮聲聞、辟支佛地,佛將護故說:「不應生聲聞、辟支佛心。」
菩薩深念眾生[3]故,大悲心故,知一切諸法畢竟空故,施時無所惜;見有求者,不瞋不憂;布施之後,心亦不悔。
福德大故,信力亦大,深清淨信敬諸佛;具足六波羅蜜,雖未得方便、無生法忍、般舟三昧,於深法中亦無所疑,作是念:「一切論議皆有過罪!唯佛智慧,滅諸戲論,無有[4]闕失故,而能以方便修諸善法。」是故不疑。(六地竟)
校注
[0409032] (大智…九)十五字【大】,大智度經論卷第四十九釋第十九品上【聖】,摩訶般若波羅蜜品第十九發趣品卷五十一【石】 [0409033] 十【大】,十品【宮】 [0409034] 【經】【大】*,〔-〕【宋】【宮】【聖】* [0410001] 地【大】,〔-〕【聖】 [0410002] 是不可【大】,用無所【石】 [0410003] 不可【大】,以無所【石】 [0410004] 布施【大】,捨心【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0410005] 親【大】,〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0410006] 破【大】,破於【石】 [0410007] 二【大】*,第二【石】* [0410008] 忍辱【大】,忍辱力【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0410009] 莊嚴【大】,淨【石】 [0410010] 受【大】,愛【聖】 [0410011] 三【大】,第三【石】 [0410012] 三者【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0410013] 四【大】,三【宋】【宮】 [0410014] 五【大】,四【宋】【宮】 [0410015] 戒【大】,戒不取戒相【宋】【元】【明】【宮】 [0410016] 六【大】,五【宋】【宮】 [0410017] 惡【大】,污【宋】【元】【宮】 [0410018] 七【大】,六【宋】【宮】 [0410019] 八【大】,七【宋】【宮】 [0410020] 九【大】,八【宋】【宮】 [0410021] 沒【大】,沒九者不生二識處【宋】【宮】 [0410022] 是名【大】,是為【宋】【宮】,名【聖】 [0410023] 處【大】,說【宋】【明】【宮】 [0410024] 為【大】,名【元】【明】 [0410025] 五【大】,第五【石】 [0410026] 六【大】,第六【石】 [0410027] 具足慈悲智【大】,慈悲智具足【石】 [0410028] 是【大】,見【聖】 [0410029] 亦【大】,亦復【石】 [0410030] 法忍【大】,忍法【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0410031] 七【大】,第七【石】 [0410032] 觀【大】,見【石】 [0410033] 名【大】,〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0410034] 世界【大】*,國土【石】* [0410035] 八【大】,第八【石】 [0410036] 是【大】,所【石】 [0410037] 犍【大】,揵【宋】【元】【明】【宮】 [0410038] 家【大】,生【宋】【元】【明】【宮】 [0410039] 所生【大】,家【宋】【元】【明】【宮】 [0410040] 九【大】,第九【石】 [0410041] 諸善【大】,一切善業【石】 [0411001] 出家無能障【大】,家【聖】 [0411002] 佛現在【大】,現在佛【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0411003] 純具【大】,具滿【宮】 [0411004] 妬【大】,始【聖】,姤【石】 [0411005] 優婆【大】,優波【宋】【元】【明】【宮】【聖】,憂波【石】 [0411006] 家【大】,處【石】 [0411007] 名【大】,名菩薩【宋】【元】【明】【宮】 [0411008] 隨說【大】,如所【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0411009] 住初【大】,初住【宋】【宮】【聖】 [0411010] 修行【大】,應修行【石】 [0411011] 【論】釋曰【大】,論者言【宋】【宮】【聖】,論論者言【元】【明】 [0411012] 上又【大】,又上【石】 [0411013] 曜【大】,耀【石】 [0411014] 根【大】,相【宋】【元】【明】【宮】 [0411015] 經【大】,論【宋】【元】【明】【宮】 [0411016] 世【大】,〔-〕【聖】 [0411017] 樂【大】,淨樂【聖】 [0411018] 世世【大】,〔-〕【聖】 [0411019] 因【大】,恩【聖】 [0411020] 集【大】,聚【石】 [0411021] 福【大】,功【石】 [0411022] 純【大】*,淳【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】* [0411023] 迦【大】,〔-〕【聖】 [0411024] 娶【大】,聚【聖】 [0411025] 愛樂【大】,樂愛【宋】【宮】 [0411026] 婇【大】,綵【聖】 [0411027] 狀【大】,拔【石】 [0411028] 屐【大】,履【聖】 [0411029] 渡【大】,度【聖】 [0411030] 崙【大】,淪【聖】 [0411031] 未【大】,來【聖】 [0411032] 愛【大】,受【聖】 [0411033] 沒【大】,復【聖】 [0411034] 是念【大】,念【宋】【元】【明】【宮】,是語【石】 [0411035] 二【大】,方【聖】 [0411036] 婆【大】,波【聖】 [0411037] 心【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0411038] 受【大】,愛【宋】【元】【明】 [0411039] 財【大】,則【聖】 [0411040] 作【大】,行【聖】 [0412001] 尼【大】,泥【宮】,尸【聖】 [0412002] 誦讀【大】,讀誦【元】【明】 [0412003] 文【大】*,牟【聖】* [0412004] 墨【大】,默【石】 [0412005] 踊【大】,涌【宋】【元】【明】【宮】 [0412006] 墮【大】*,隨【聖】* [0412007] 持清淨【大】,清淨持【石】 [0412008] 悲【大】,〔-〕【聖】 [0412009] 世【大】,世世【石】 [0412010] 受眾【大】,眾受【宋】【宮】 [0412011] 說【大】,脫【石】 [0412012] 眾【大】,眾生【石】 [0412013] 疑【大】,疑惑【聖】【石】 [0412014] 學【大】,與【聖】 [0412015] 說隨【大】,實修【石】 [0412016] 有【大】,〔-〕【聖】 [0412017] 故【大】,語【石】 [0412018] 有【大】,能有【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0412019] 尚【大】,常【石】 [0413001] 為【大】,〔-〕【石】 [0413002] 何【大】,何云【石】 [0413003] 法若【大】,若法【聖】 [0413004] 此【大】,〔-〕【宮】【聖】【石】 [0413005] 名【大】,為【石】 [0413006] 有所【大】,所有【石】 [0413007] 名【大】,名能【石】 [0413008] 界【大】,國土【石】 [0413009] 阿【大】,〔-〕【聖】 [0413010] 惡【大】,〔-〕【石】 [0413011] 為【大】,名【石】 [0413012] 界【大】*,國【石】* [0413013] 談處【大】下同,談說【元】【明】下同 [0413014] 是【大】,是是【聖】 [0413015] 處【大】,〔-〕【石】 [0413016] 非【大】,悲【聖】 [0413017] 言【大】,信【宋】【宮】 [0413018] 信【大】,住【聖】 [0413019] 六【大】,云【聖】 [0413020] 者【大】,論者【元】【明】,釋【石】 [0413021] 有【大】,〔-〕【聖】 [0413022] 我【大】,我當【宋】【元】【明】【宮】 [0413023] 愛敬【大】,敬愛【石】 [0413024] 惑【大】,或【石】 [0413025] 飢【大】,饑【明】 [0413026] 窟【大】,〔-〕【聖】【石】 [0413027] 熊【大】下同,羆【石】下同 [0414001] 多【大】,常多【石】 [0414002] 今【大】,合【聖】 [0414003] 肘【大】,時【聖】 [0414004] 看【大】,有【聖】 [0414005] 得【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0414006] 以【大】,〔-〕【聖】 [0414007] 之【大】,人【元】【明】 [0414008] 惱【大】,憶【聖】 [0414009] 是【大】,見【聖】 [0414010] 淨【大】,清淨【石】 [0414011] 集【大】,習【宋】【元】【明】【宮】 [0414012] 作【大】,〔-〕【聖】 [0414013] 代不疑【大】,不疑怠【石】 [0414014] 諮【大】,資【聖】 [0414015] 恭【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0414016] 綆【大】,鞕【聖】 [0414017] 水【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0414018] 茂【大】*,茷【聖】* [0414019] 況【大】,況於【石】 [0414020] 諸【大】,說【聖】 [0414021] 順【大】,〔-〕【石】 [0414022] 弊【大】*,敝【聖】* [0414023] 空【大】,空空【聖】 [0415001] 道【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415002] 軟【大】,濡【聖】【石】 [0415003] 得清淨【大】,清淨【宋】【元】【明】【宮】,得淨【聖】 [0415004] 故【大】,故故【聖】 [0415005] 十【大】,〔-〕【聖】 [0415006] 在【大】,布【聖】 [0415007] 故【大】,足【石】 [0415008] 瘡【大】,創【石】 [0415009] 藥【大】,醫【石】 [0415010] 勝【大】,〔-〕【聖】 [0415011] 宮【大】,官【聖】 [0415012] 饍【大】,饌【聖】 [0415013] 呼【大】,啋【聖】 [0415014] 一【大】,〔-〕【聖】 [0415015] 飲【大】,飯【聖】 [0415016] 是【大】,則【明】 [0415017] 法【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0415018] 忍法【大】,法忍【宮】【石】 [0415019] 大【大】,夭【明】 [0415020] 污穢【大】,穢惡【明】 [0415021] 相【大】,想【宋】【元】【明】【宮】 [0415022] 不沒心【大】,心不沒【明】 [0415023] 眼【大】,眼中【宋】【元】【明】【宮】 [0415024] 於【大】,淤【石】 [0415025] 至【大】,徃至【宋】【元】【明】【宮】 [0415026] 著【大】,者【聖】 [0415027] 與【大】,與與【聖】 [0415028] 無益於福【大】,〔-〕【石】 [0415029] 為【大】,〔-〕【石】 [0415030] 斫【大】,破【聖】 [0415031] 心【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0416001] 淨我【大】,我淨【宋】【元】【明】【宮】 [0416002] 故【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0416003] 故【大】,說【聖】 [0416004] 闕【大】,𨷂【聖】 [0416005] (大智…九)九字【大】,大智度經論卷第四十九釋第十九品上【聖】 [0416006] 四十九【大】,五十一【石】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-02-07
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