大智度論

大智度論釋發趣品第二十卷四十九

【經】

佛告須菩提「汝問『云何菩薩摩訶薩大乘發趣』若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時從一地至一地是名菩薩摩訶薩大乘發趣

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩從一地至一地

佛言「菩薩摩訶薩知一切法無來去相亦無有法若來若去若至若不至諸法相不滅故菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟而修治地業亦不見地何等菩薩摩訶薩治地業菩薩摩訶薩住初地時行十事一者深心堅固是不可得故二者於一切眾生中等心眾生不可得故三者布施與人受人不可得故四者親近善知識亦不自高五者求法一切法不可得故六者常出家家不可得故七者愛樂佛身相好不可得故八者演出法教諸法分別不可得故九者破憍慢法生慧不可得故十者實語諸語不可得故菩薩摩訶薩如是初地中住修治十事治地業

「復次須菩提菩薩摩訶薩住二地中常念八法何等八一者戒清淨二者知恩報恩三者住忍辱四者受歡喜五者不捨一切眾生六者入大悲心七者信師恭敬諮受八者勤求諸波羅蜜須菩提是名菩薩摩訶薩住二地中應滿足八法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住三地中行五法何等五一者多學問無厭足二者淨法施亦不自高三者莊嚴佛國土亦不自高四者受世間無量勤苦不以為厭五者住慚愧處須菩提是名菩薩摩訶薩住三地中應滿足五法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨十法何等十一者不捨阿練若住處二者少欲三者知足四者不捨頭陀功德五者不捨戒六者穢惡諸欲七者厭世間心八者捨一切所有九者心不沒十者不惜一切物須菩提是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法何等十二一者遠離親白衣二者遠離比丘尼三者遠離慳惜他家四者遠離無益談處五者遠離瞋恚六者遠離自大七者遠離蔑人八者遠離十不善道九者遠離大慢十者遠離自用十一者遠離顛倒十二者遠離婬須菩提是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事

「復次須菩提菩薩摩訶薩住六地中當具足六法何等六所謂六波羅蜜復有六法所不應為何等六一者不作聲聞辟支佛意二者布施不應生憂心三者見有所索心不沒四者所有物布施五者布施之後心不悔六者不疑深法須菩提是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法遠離六法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住七地中二十法所不應著何等二十一者不著我二者不著眾生三者不著壽命四者不著眾數乃至知者見者五者不著斷見六者不著常見七者不應作相八者不應作因見九者不著名色十者不著五眾十一者不著十八界十二者不著十二入十三者不著三界十四者不作著處十五者不作所期處十六者不作依處十七者不著依佛見十八者不著依法見十九者不著依僧見二十者不著依戒見是二十法所不應著

「復有二十法應具足滿何等二十一者具足空二者無相證三者知無作四者三分清淨五者一切眾生中具足慈悲智六者不念一切眾生七者一切法等觀是中亦不著八者知諸法實相是事亦不念九者無生法忍十者無生智十一者說諸法一相十二者破分別相十三者轉憶想十四者轉見十五者轉煩惱十六者等定慧地十七者調意十八者心寂滅十九者無礙智二十者不染愛須菩提是名菩薩摩訶薩住七地中應具足二十法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住八地中應具足五法何等五順入眾生心遊戲諸神通觀諸佛國如所見佛國自莊嚴其國如實觀佛身自莊嚴佛身是名五法具足滿

「復次須菩提菩薩摩訶薩住八地中復具足五法何等五知上下諸根淨佛世界入如幻三昧常入三昧隨眾生所應善根受身須菩提是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法

「復次須菩提菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法何等十二受無邊世界所度之分菩薩得如是願知諸天夜叉犍闥婆語而為說法處胎成就家成就所生成就姓成就眷屬成就出生成就出家成就莊嚴佛樹成就一切諸善功德成滿具足須菩提是名菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法

「須菩提十地菩薩當知如佛

爾時慧命須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩深心治地業

佛言「菩薩摩訶薩應薩婆若心集諸善根是名菩薩摩訶薩深心治地業

「云何菩薩於一切眾生中等心

佛言「若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心所謂慈是名於一切眾生中等心

「云何菩薩修布施

佛言「菩薩施與一切眾生無所分別是名修布施

「云何菩薩親近善知識

佛言「能教入薩婆若中住如是善知識親近諮受恭敬供養是名親近善知識

「云何菩薩求法

佛言「若菩薩應薩婆若心求法不墮聲聞辟支佛地是名求法

「云何菩薩常出家治地業

佛言「菩薩世世不雜心佛法中出家無能障礙者是名常出家治地業

「云何菩薩愛樂佛身治地業

佛言「若菩薩見佛身相乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離念佛是名愛樂佛身治地業

「云何菩薩演出法教治地業

佛言「菩薩若佛現在若佛滅度後為眾生說法後善妙義好語淨潔純具所謂修妬路乃至優婆提舍是名演出法教治地業

「云何菩薩破於憍慢治地業

佛言「菩薩破是憍慢故終不生下賤家是名破於憍慢治地業

「云何菩薩實語治地業

佛言「菩薩如所說隨說行是名實語治地業

「是為菩薩摩訶薩住初地中修行十事治地業

【論】

釋曰

須菩提上問「摩訶衍」佛種種答「摩訶衍相」上又問「發趣大乘」者今答「發趣大乘相」菩薩摩訶薩乘是乘知一切法從本已來不來不去無動無發法性常住故又以大悲心故精進波羅蜜故方便力故還修諸善法更求勝地而不取地相亦不見此地

問曰

應答「發趣大乘」何以說「發趣地」

答曰

大乘即是地地有十分從初地至二地是名「發趣」譬如乘馬趣象捨馬乘象乘象趣龍捨象乘龍

問曰

此中是何等十地

答曰

地有二種一者但菩薩地二者共地共地者所謂乾慧地乃至佛地但菩薩地者歡喜地離垢地有光地增曜地難勝地現在地深入地不動地善根地法雲地此地相如《十地經》中廣說

入初地菩薩應行十法深心乃至實語

須菩提雖知為斷眾生疑故問世尊「云何是深心」佛答「應薩婆若心集諸善根

「薩婆若心」者菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐三菩提意作是願「我於未來世當作佛」是阿耨多羅三藐三菩提意即是應薩婆若心「應」者繫心願我當作佛若菩薩利根大集福德諸煩惱薄過去罪業少發意即得深心「深心」者深樂佛道世世於世間心薄是名「應薩婆若心」所作一切功德若布施若持戒若修定等不求今世後世福樂壽命安隱但為薩婆若譬如慳貪人無因緣乃至一錢不施貪惜積聚但望增長菩薩亦如是福德若多若少不向餘事但愛惜積集向薩婆若

問曰

是菩薩未知薩婆若不得其味云何能得深心

答曰

我先已說此人若利根諸煩惱薄福德純厚不樂世間雖未聞讚歎大乘猶不樂世間何況已聞如摩訶迦葉娶金色女為妻心不愛樂棄捨出家又如耶舍長者子中夜見眾婇女皆如死狀捨直十萬兩金寶屐於水岸邊直渡趣佛如是等諸貴人國王厭捨五欲者無數何況菩薩聞說佛道種種功德因緣而不即時發心深入如後〈薩陀波崙品〉中長者女聞讚歎佛功德即時捨家詣曇無竭所

復次信等五根成就純熟故能得是深心譬如小兒眼等五情根未成就故不別五塵不識好醜信等五根未成就亦復如是不識善惡不知縛解愛樂五欲沒於邪見信等五根成就者乃能識別善惡十善道聲聞法猶尚愛樂況無上道而不深念初發無上道心已於世間最上何況成就

復次菩薩始得般若波羅蜜氣味故能生深心如人閉在幽闇微隙見光心則踊躍作是念言「眾人獨得見如是光明」欣悅愛樂即生深心念是光明方便求出菩薩亦如是宿業因緣故閉在十二入無明黑闇獄中所有知見皆是虛妄聞般若波羅蜜少得氣味深念薩婆若「我當云何於此六情獄得出如諸佛聖人

復次發阿耨多羅三藐三菩提心隨願所行以是故生深心

「深心」者一切諸法中愛無如愛薩婆若一切眾生中愛無如愛佛又深入悲心利益眾生如是等名深心相初地菩薩應常行是心

「於一切眾生等心」者菩薩得是深心已等心於一切眾生眾生常情愛其所親惡其所憎菩薩得深心故怨親平等視之無二

此中佛自說「等心者四無量心是」菩薩見眾生受樂則生慈喜心作是願「我當令一切眾生皆得佛樂」若見眾生受苦則生悲心愍之作是願「我當拔一切眾生苦」若見不苦不樂眾生則生捨心作是願「我當令眾生捨愛憎心」四無量心餘義如先說

「捨心」者捨有二種一者捨財行施二者捨結得道此以除慳為捨與第二捨結作因緣至七地中乃能捨結

問曰

捨相有種種內外輕重財施法施世間出世間等佛何以故但說無分別憶想出世間施

答曰

布施雖有種種相但說大者不取相

復次佛於一切法不著亦以此教菩薩布施令如佛法不著此中應廣說無分別布施餘布施相處處已種種說

「近善知識」義如先說

「求法」者「法」有三種一者諸法中無上所謂涅槃二者得涅槃方便——八聖道三者一切善語實語助八聖道者所謂八萬四千法眾十二部經四藏——所謂阿含阿毘曇毘尼雜藏《摩訶般若波羅蜜》等諸摩訶衍經皆名為「法」

此中「求法」者書寫誦讀正憶念如是等治眾生心病故集諸法藥不惜身命

如釋迦文佛本為菩薩時名曰樂法時世無佛不聞善語四方求法精勤不懈了不能得爾時魔變作婆羅門而語之言「我有佛所說一偈汝能以皮為紙以骨為筆以血為墨書寫此偈當以與汝」樂法即時自念「我世世喪身無數不得是利」即自剝皮曝之令乾欲書其偈魔便滅身是時佛知其至心即從下方踊出為說深法即得無生法忍

又如薩陀波崙苦行求法如釋迦文菩薩五百釘釘身為求法故又如金堅王割身五百處為燈炷投巖入火如是等種種苦行難行為眾生求法

復次佛自說求法相「為薩婆若不墮聲聞辟支佛地

「常出家」者菩薩知在家有種種罪因緣「我若在家自不能得行清淨行何能令人得諸淨行若隨在家法則有鞭杖等苦惱眾生若隨善法行則破居家法」籌量二事「我今不出家者死時俱亦當捨今自遠離福德為大

復次菩薩作是念「一切國王及諸貴人力勢如天求樂未已死強奪之我今為眾生故捨家持清淨戒求佛道具足尸羅波羅蜜因緣

此中佛自說「菩薩世世不雜心出家」「不雜心」者不於九十六種道中出家但於佛道中出家所以者何佛道中有二種正見世間正見出世間正見故

「愛樂佛身」者聞種種讚佛功德十力四無所畏大慈大悲一切智慧又見佛身三十二相八十種隨形好放大光明天人供養無有厭足自知「我當來世亦當如是」假令無得佛因緣猶尚愛樂何況當得而不愛樂得是深心愛樂佛故世世常得值佛

「演出法教」者菩薩如上求法已為眾生演說

菩薩在家者多以財施出家者愛佛情重常以法施若佛在世若不在世善住持戒不求名利等心一切眾生而為說法

讚歎檀義故名為「初善」分別讚歎持戒名為「中善」是二法果報若生諸佛國若作大天名為「後善」

復次見三界五受眾身多苦惱則生厭離心名為「初善」棄捨居家為身離故名為「中善」為心離煩惱故名為「後善」

解說聲聞乘名為「初善」說辟支佛乘名為「中善」宣暢大乘名為「後善」

「妙義好語」者三種語雖復辭妙而義味淺薄雖義理深妙而辭不具足以是故說「妙義好語」

離三毒垢故但說正法不雜非法是名「清淨」

八聖道分六波羅蜜備故名為「具足」

修多羅十二部經如先說

「破憍慢」者是菩薩出家持戒說法能斷眾疑或時自恃而生憍慢是時應作是念「我剃頭著染衣持鉢乞食此是破憍慢法我云何於中生憍慢」又此憍慢在人心中則覆沒功德人所不愛惡聲流布後身常生弊惡畜生中若生人中卑鄙下賤——知是憍慢有如是無量過罪破是憍慢為求阿耨多羅三藐三菩提故如人求財猶尚謙遜下意何況求無上道以破憍慢故常生尊貴終不在下賤家生

「實語」者是諸善之本生天因緣人所信受行是實語者不假布施持戒學問但修實語得無量福實語者如說隨行

問曰

口業有四種何以但說實語

答曰

佛法中貴實故說實餘皆攝四諦實故得涅槃

復次菩薩與眾生共事惡口綺語兩舌或時有妄語罪重故初地應捨是菩薩行初地未能具足行此四業故但說實語第二地中則能具足

問曰

初地中何以但說十事

答曰

佛為法王諸法中得自在知是十法能成初地譬如良醫善知藥草種數若五若十足能破病是中不應難其多少初地竟

【經】

「云何菩薩戒清淨

「若菩薩摩訶薩不念聲聞辟支佛心及諸破戒障佛道法是名戒清淨

「云何菩薩知恩報恩

「若菩薩摩訶薩行菩薩道乃至小恩尚不忘何況多是名知恩報恩

「云何菩薩住忍辱力

「若菩薩於一切眾生無瞋無惱是名住忍辱力

「云何菩薩受歡喜

「所謂成就眾生以此為喜是名受歡喜

「云何菩薩不捨一切眾生

「若菩薩念欲救一切眾生故是名不捨一切眾生

「云何菩薩入大悲心

「若菩薩如是念『我為一一眾生故如恒河沙等劫地獄中受勤苦乃至是人得佛道入涅槃』如是名為為一切十方眾生忍苦是名入大悲心

「云何菩薩信師恭敬諮受

「若菩薩於諸師如世尊想是名信師恭敬諮受

「云何菩薩勤求諸波羅蜜

「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事是名勤求諸波羅蜜

「是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法

「云何菩薩摩訶薩多學問無厭足

「諸佛所說法若是此間世界若十方世界諸佛所說盡欲聞持是名多學問無厭足

「云何菩薩淨法施

「有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提何況餘事是名不求名利法施

「云何菩薩淨佛世界

「以諸善根迴向淨佛世界是名淨佛世界

「云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭

「諸善根備具故能成就眾生亦莊嚴佛界乃至具足薩婆若終不疲厭是名受無量勤苦不以為厭

「云何菩薩住慚愧處

「恥諸聲聞辟支佛意是名住慚愧處

「是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法

「云何菩薩不捨阿蘭若住處

「能過聲聞辟支佛地是名不捨阿蘭若住處

「云何菩薩少欲

「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲何況餘欲是名少欲

「云何菩薩知足

「得一切種智是名知足

「云何菩薩不捨頭陀功德

「觀諸深法忍是名不捨頭陀功德

「云何菩薩不捨戒

「不取戒相是名不捨戒

「云何菩薩穢惡諸欲

「欲心不生故是名穢惡諸欲

「云何菩薩厭世間心

「知一切法不作故是名厭世間心

「云何菩薩捨一切所有

「不惜內外諸法故是名捨一切所有

「云何菩薩心不沒

「二種識處心不生故是名心不沒

「云何菩薩不惜一切物

「於一切物不著不念是名不惜一切物

「是為菩薩於四地中不捨十法

「云何菩薩遠離親白衣

「菩薩出家所生從一佛界至一佛界常出家剃頭著染衣是名遠離親白衣

「云何菩薩遠離比丘尼

「不共比丘尼住乃至彈指頃亦不生念是名遠離比丘尼

「云何菩薩遠離慳惜他家

「菩薩如是思惟我應安樂眾生他今助我安樂云何生慳是名遠離慳惜他家

「云何菩薩遠離無益談處

「若有談處或生聲聞辟支佛心我當遠離是名遠離無益談處

「云何菩薩遠離瞋恚

「不令瞋心惱心鬪心得入是名遠離瞋恚

「云何菩薩遠離自大

「所謂不見內法故是名遠離自大

「云何菩薩遠離蔑人

「所謂不見外法故是名遠離蔑人

「云何菩薩遠離十不善道

「是十不善道能障八聖道何況阿耨多羅三藐三菩提是名遠離十不善道

「云何菩薩遠離大慢

「是菩薩不見法可作大慢者是名遠離大慢

「云何菩薩遠離自用

「是菩薩不見是法可自用者是名遠離自用

「云何菩薩遠離顛倒

「顛倒處不可得故是名遠離顛倒

「云何菩薩遠離婬

「婬癡處不可見故是名遠離婬癡處

「是為菩薩住五地中遠離十二法

「云何菩薩住六地中具足六法

「所謂六波羅蜜諸佛及聲聞辟支佛住六波羅蜜中能度彼岸是名具足六法

「云何菩薩不作聲聞辟支佛意

「作是念聲聞辟支佛意非阿耨多羅三藐三菩提道

「云何菩薩布施不生憂心

「作是念此非阿耨多羅三藐三菩提道

「云何菩薩見有所索心不沒

「作是念此非阿耨多羅三藐三菩提道

「云何菩薩所有物布施

「菩薩初發心時布施不言是可與是不可與

「云何菩薩布施之後心不悔

「慈悲力故

「云何菩薩不疑深法

「信功德力故

「是為菩薩住六地中遠離六法

【論】

者言

「戒清淨」者初地中多行布施次知持戒勝於布施所以者何持戒則攝一切眾生布施則不能普周一切持戒遍滿無量——如不殺生戒則施一切眾生命如眾生無量無邊福德亦無量無邊略說諸能破佛道事此中皆名破戒離是破戒垢皆名清淨乃至聲聞辟支佛心尚是戒垢何況餘惡

「知恩報恩」者有人言「我宿世福德因緣應得」或言「我自然尊貴汝有何恩」墮是邪見是故佛說「菩薩當知恩」眾生雖有宿世樂因今世事不和合則無由得樂譬如穀種在地無雨則不生不可以地能生穀故言雨無恩雖所受之物是宿世所種供奉之人敬愛好心豈非恩分

復次知恩者是大悲之本開善業初門人所愛敬名譽遠聞死則生天終成佛道不知恩人甚於畜生

如佛說《本生經》有人入山伐木迷惑失道時值暴雨日暮飢寒惡虫毒獸欲來侵害是人入一石窟窟中有一大熊見之恐怖而出熊語之言「汝勿恐怖此舍溫煖可於中宿」時連雨七日常以甘果美水供給此人七日雨止熊將此人示其道逕熊語人言「我是罪身多有怨家若有問者莫言見我」人答言「爾」此人前行見諸獵者獵者問言「汝從何來見有眾獸不」答言「我見一大熊此熊於我有恩不得示汝」獵者言「汝是人當以人類相親何以惜熊今一失道何時復來汝示我者與汝多分」此人心變即將獵者示熊處所獵者殺熊即以多分與之此人展手取肉二肘俱墮獵者言「汝有何罪」答言「是熊看我如父視子我今背恩將是此罪」獵者恐怖不敢食肉持施眾僧爾時上座六通阿羅漢語諸下座「此是菩薩未來世當得作佛莫食此肉」即時起塔供養王聞此事勅下國內不知恩人無令住此又以種種因緣讚知恩者知恩之義遍閻浮提人皆信行

復次菩薩作是念「若人有惡事於我我猶尚應度何況於我有恩

「住忍辱力」者如忍波羅蜜中廣說

問曰

種種因緣是忍辱相此中何以但說「不瞋不惱」

答曰

此是忍辱體先起瞋心然後身口惱他是菩薩初行故但說眾生忍不說法忍

「受歡喜」者菩薩見是持戒故身口清淨知恩忍辱故心清淨三業清淨故則自然生歡喜譬如人香湯沐浴著好新衣瓔珞莊嚴鏡中自觀心生歡喜菩薩亦如是得是善法自莊嚴「戒是禪定智慧根本我今得是淨戒無量無邊福德皆應易得」以是自喜菩薩住是戒忍中教化眾生令得生他方佛前及生天上人中受樂或令得聲聞辟支佛乘佛乘者觀眾生樂著如長者觀小兒共戲亦與之同戲更以少異物與之令捨前所好菩薩亦如是教化眾生令得人天福樂漸漸誘進令得三乘以是故言「受歡喜樂」

「不捨一切眾生」者善修集大悲心誓度眾生故發心牢固故不為諸佛賢聖所輕笑故恐負一切眾生故不捨譬如先許人物後若不與則是虛妄罪人以是因緣故不捨眾生

「入大悲心」者如先說此中佛自說「本願大心為眾生故所謂為一一人故於無量劫代受地獄苦乃至令是人集行功德作佛入無餘涅槃

問曰

無有代受罪者何以作是願

答曰

是菩薩弘大之心深愛眾生若有代理必代不疑

復次菩薩見人間有天祠用人肉血五藏祀羅剎鬼有人代者則聽菩薩作是念「地獄中若當有如是代理我必當代」眾人聞菩薩大心如是則貴敬尊重之所以者何是菩薩深念眾生踰於慈母故

「信師恭敬諮受」者菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提云何不信恭敬供養師雖智德高明若不恭敬供養則不能得大利譬如深井美水若無綆者無由得水若破憍慢高心宗重敬伏則功德大利歸之又如雨墮不住山頂必歸下處若人憍心自高則法水不入若恭敬善師則功德歸之

復次佛說依止善師持戒禪定智慧解脫皆得增長譬如眾樹依於雪山皆得茂盛以是故佛說「於諸師宗敬之如佛

問曰

惡師云何得供養信受善師不能視之如佛何況惡師佛何以故此中說「於諸師尊如世尊想」

答曰

菩薩不應順世間法順世間法者善者心著惡者遠離菩薩則不然若有能開釋深義解散疑結於我有益則盡心敬之不念餘惡如弊囊盛寶不得以囊惡故不取其寶又如夜行嶮道弊人執炬不得以人惡故不取其照菩薩亦如是於師得智慧光明不計其惡

復次弟子應作是念「師行般若波羅蜜無量方便力不知以何因緣故有此惡事」如薩陀波崙聞空中十方佛教「汝於法師莫念其短常生敬畏

復次菩薩作是念「法師好惡非是我事我所求者唯欲聞法以自利益如泥像木像無實功德因發佛想故得無量福德何況是人智慧方便能為人說以是故法師有過於我無咎

「如世尊想」者我先說「菩薩異於世人」世人分別好醜好者愛著猶不如佛惡者輕慢了不比數菩薩則不然觀諸法畢竟空從本已來皆如無餘涅槃相觀一切眾生視之如佛何況法師有智慧利益以能作佛事故視之如佛

「勤求諸波羅蜜」者菩薩作是念「是六波羅蜜是無上正真道因緣我當一心行是因緣」譬如商人農夫隨所適國土所須之物地之所宜種子勤修求辦事無不成又如今世行布施後得大富持戒後得尊貴修禪定智慧得道菩薩亦如是行六波羅蜜則得成佛勤求道者常一心勤求六波羅蜜所以者何若軟心漸進則為煩惱所覆魔人所壞以是故佛說「於二地中勤求莫懈二地竟

「多學問無厭足」者菩薩知多學問是智慧因緣得智慧則能分別行道如人有眼所至無礙是故菩薩作是願「十方諸佛有所說法我盡受持」聞持陀羅尼力故得清淨天耳力故得不忘陀羅尼力故譬如大海能受持一切十方諸水菩薩亦如是能受持十方諸佛所說之法

「淨法施」者如苗中生草除穢則茂菩薩亦如是法施時不求名利後世果報乃至為眾生故不求小乘涅槃但以大悲於眾生隨佛轉法輪

法施相莊嚴佛國相受世間無量勤苦住慚愧處不捨阿蘭若住處少欲知足如先說

問曰

種種因緣在生死中不厭何以故但二因緣說不厭

答曰

是善根備具故在生死中苦惱薄少譬人有瘡良藥塗之其痛差少菩薩得善根清淨故今世憂愁嫉妬惡心等悉皆止息若更受身得善根果報自受福樂亦種種因緣利益眾生隨其所願自淨世界世界嚴淨勝於天宮視之無厭能慰釋大菩薩心何況凡夫以是故雖有多因緣但說二事無厭

慚愧雖有種種此中大者聲聞辟支佛心菩薩發心欲廣度一切眾生得少苦惱便欲獨取涅槃是可慚愧譬如有人大設餚饍請呼眾人慳悋心起便自獨食甚可慚愧三地竟

「不捨阿蘭若住處」者離眾獨住若過聲聞辟支佛心是名離眾

一切法以無所得空故不取不著相乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取用無有著心故

菩薩常集諸功德無厭足得無上道則足更無勝法故飲食衣服臥具知足者是善法因緣不以為要故不說

「不捨頭陀功德」者如後〈覺魔品〉中說無生法忍此中以無生法忍為頭陀菩薩住於順忍觀無生法忍是十二頭陀為持戒清淨故持戒清淨為禪定故禪定為智慧故無生忍法即是真智慧無生法忍是頭陀果報果中說因故

「不捨戒不取戒相」者是菩薩知諸法實相故尚不見持戒何況破戒雖種種因緣不破戒此最為大入空解脫門故

「污穢諸欲」者如先說此中佛說「知是心相虛誑不實故乃至不生欲心何況受欲

「厭世間心」者如世間不可樂相中說此中佛說厭心果報所謂「無作解脫門」

「捨一切所有」者如先說

「不沒心」者先已種種因緣說菩薩聞是不沒不畏相「不生二識處」者二識處所謂眼色中不生眼識乃至意法中不生意識菩薩住是不二門中觀六識所知皆是虛誑無實作大誓願「令一切眾生住不二法中離是六識

「不惜一切物」者不惜一切物中雖有種種因緣此因緣最大所謂菩薩知一切法畢竟空不憶念滅一切取相是故於受者不求恩惠施中無高心如是具清淨檀波羅蜜四地竟

「遠離親白衣」者行者以妨道故出家若復習近白衣則與本無異以是故行者先求自度然後度人若未能自度而欲度人者如不知浮人欲救於溺相與俱沒是菩薩遠離親白衣則能集諸清淨功德深念佛故變身至諸佛國出家剃頭著染衣所以者何常樂出家法不樂習近白衣故

「遠離比丘尼」者如初品中說

問曰

菩薩等心視一切眾生云何不得共住

答曰

是菩薩未得阿鞞跋致未斷諸漏集諸功德人所樂著以是故不得共住又為離人誹謗若誹謗者墮地獄故

「遠離慳惜他家」者菩薩作是念「我自捨家尚不貪不惜云何貪惜他家菩薩法欲令一切眾生得樂彼人助我與眾生樂云何慳惜眾生先世福德因緣今世少有功夫故得供養我何以慳嫉

「遠離無益談說」者此即是綺語為自心他心解愁事說王法事賊事大海山林藥草寶物諸方國土如是等事無益於福無益於道菩薩愍念一切眾生沒在無常苦火我當救濟云何安坐空說無益之事如人失火四邊俱起云何安處其內語說餘事此中佛說「若說聲聞辟支佛事猶為無益之言」何況餘事

「遠離瞋恚」者心中初生名瞋心以未定故瞋心增長事定打斫殺害是名惱心惡口讒謗是名訟心若殺害打縛等是名鬪心菩薩大慈悲眾生故則不生是心常防此惡心不令得入

「遠離自大蔑人」者不見內外法所謂受五眾不受五眾

「遠離十不善道」者菩薩觀十不善道中過罪種種因緣如先說此中佛說「十不善道破小乘何況大乘

「遠離大慢」者菩薩行十八空不見諸法定有大小相

「遠離自用」者拔七種憍慢根本故又深樂善法故

「遠離顛倒」者一切法中我不可得故

「遠離三毒」者三毒義如先說又此三毒所緣無有定相五地竟

「六波羅蜜」者如先說此中佛說「三乘之人皆以此六波羅蜜得到彼岸

問曰

此是菩薩地何以故說聲聞辟支佛得到彼岸

答曰

佛今說六波羅蜜多有所能大乘法中則能含受小乘小乘則不能

是菩薩住六地中具足六波羅蜜觀一切諸法空未得方便力畏墮聲聞辟支佛地佛將護故說「不應生聲聞辟支佛心

菩薩深念眾生故大悲心故知一切諸法畢竟空故施時無所惜見有求者不瞋不憂布施之後心亦不悔

福德大故信力亦大深清淨信敬諸佛具足六波羅蜜雖未得方便無生法忍般舟三昧於深法中亦無所疑作是念「一切論議皆有過罪唯佛智慧滅諸戲論無有闕失故而能以方便修諸善法」是故不疑六地竟

大智度論卷第四十九

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