大智度論

[3]大智度論釋信謗品第四十一之餘(卷六十三)

[4]【經】

爾時須菩提白佛言「世尊[5]若善男子善女人應好攝身意業無受如是諸苦——或不見佛或不聞法或不親近僧或生無佛[6]世界中或生人中[7]墮貧窮家或人不信受其言

須菩提白佛言「世尊以積集口業故有是破法重罪[8]

佛告須菩提「以積集口業故有是破法重罪須菩提是愚癡人在佛法中出家受戒破深般若波羅蜜毀呰不受須菩提若破般若波羅蜜毀呰般若波羅蜜則為破十方諸佛一切智[9]一切智破故則為破佛寶破佛寶故破法寶破法寶[10]故破僧寶破三寶故則破世間正見破世間正見故[11]為破四念處乃至破一切種智法破一切種智法故則得無量無邊阿僧祇罪得無量無邊阿僧祇罪已[12]則受無量無邊阿僧祇憂苦

須菩提白佛言「世尊是愚癡人毀呰破壞深般若波羅蜜有幾因緣

佛告須菩提「有四因緣是愚癡人毀呰[13]破是深般若波羅蜜

須菩提言「世尊何等四

[14]是愚癡人為魔所使故欲毀呰破壞深般若波羅蜜是名初因緣是愚癡人不信深法不信不解心不得清淨是第二因緣故是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜是愚癡人與惡知識相隨心沒懈怠堅著五受眾是第三因緣故是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜是愚癡人多行瞋恚自高輕人是第四因緣故是愚癡人[15]欲毀呰破壞深般若波羅蜜須菩提以是[16]四因緣故[17]是愚癡人欲[18]毀呰破壞深般若波羅蜜

[19]【論】

問曰

口業是破法何以言「攝身口意業」

答曰

意業是口業之本若欲攝口業先攝意業意業攝故身口業亦善身口業善意業亦善

是中須菩提自說因緣「莫受是諸苦——或不見佛等

世間人以身業為重口業為輕是故須菩提問「但以口業得如是罪耶

佛可其意[20]示言[21]是愚癡人自無急事又無使作者亦無所得而自以舌故作如是罪是為大[22]是狂人未來世在我法中出家——出家者五眾受戒者有七眾

是聲聞人著聲聞法佛法過五百歲後各各分別有[23]五部從是[24]已來以求諸法決定相故自執其法不知佛為解脫故說法而堅著語言故聞說般若諸法畢竟空如刀傷心皆言「決定之法今云何言無」於般若[25]波羅蜜無得無著相中作得作著相故毀呰破壞言非佛教

佛憐愍眾生故為說是道非道今般若中是道非道盡為一相所謂無相是故先生[26]後定心於空法生邪見邪見得力故於大眾中處處毀壞般若波羅蜜毀壞般若波羅蜜故則破十方三世諸佛一切智等諸[27]佛功德破佛功德故[28]破三寶三寶破故則破世間樂因緣所謂世間正見若破世間正見則破出世間樂因緣——出世間正見所謂四念處乃至一切種智是法名為無量無邊福德因緣破是法故得無量無邊罪得無量無邊罪故受無量無邊憂愁苦惱

問曰

[29]以說破法因緣所謂愛著法等須菩提何以更問

答曰

先論中說今經中說先不遍說今遍廣說

所謂四因緣是人為魔所使若魔若魔人來入其心中轉其身口令破般若波羅蜜如阿難佛三問「閻浮提樂壽命亦樂」魔入身故[30]三不答佛阿難得初道猶為魔嬈何況凡人

復次魔有四種五眾魔煩惱魔死魔自在天子魔四魔中多煩惱魔自在天子魔故令不信般若自貪著法憎嫉他法愚癡顛倒故能破般若波羅蜜有人言初因緣煩惱魔後第四[1]自在天子魔是二種魔所使故名為魔所使

堅著邪見貪愛自法慧根鈍故不識佛意不信不受甚深般若故破

有人利根[2]堪信魔又不來但隨惡師教[3]破般若有人雖屬惡知識諸結使薄故勤精進能信般若波羅蜜是故二事和合為一亦屬惡知識亦深著五眾結使厚生懈怠心是故不信般若

是人世世多集瞋恚[4]成其性——瞋相者是不信相是人剛強自高輕賤說法人「我智德如是尚不能解況汝愚賤而能知之」以是瞋恚憍慢多故破般若波羅蜜

[5]【經】

須菩提白佛言「世尊[6]是般若波羅蜜不勤精進種不善根惡友相得人難信難解

佛言「如是如是須菩提是深般若波羅蜜不勤精進種不善根惡友相得人難信難解

須菩提白佛言「世尊是般若波羅蜜云何甚深難信難解

「須菩提色不縛不解何以故無所有性是色識不縛不解何以故無所有性是受檀波羅蜜不縛不解何以故無所有性是檀波羅蜜尸羅波羅蜜不縛不解何以故無所有性是尸羅波羅蜜羼提波羅蜜不縛不解何以故無所有性是羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜不縛不解何以故無所有性是毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不縛不解何以故無所有性是禪波羅蜜般若波羅蜜不縛不解何以故無所有性是般若波羅蜜須菩提內空不縛不解何以故無所有性是內空乃至無法有法空不縛不解何以故無所有性是無法有法空四念處不縛不解何以故無所有性是四念處乃至一切智一切種智不縛不解何以故無所有性是一切種智須菩提色本際不縛不解何以故本際無所有性是色識乃至一切種智本際不縛不解何以故本際無所有性是一切種智須菩提色後際不縛不解何以故後際無所有性是色識乃至一切種智後際不縛不解何以故後際無所有性是一切種智須菩提現在色不縛不解何以故現在無所有性是色識乃至現在一切種智不縛不解何以故現在無所有性是一切種智

[7]須菩提白佛言「世尊是般若波羅蜜不勤精進不種善根惡友相得懈怠少進喜忘無巧便慧如此之人實難信難解

「如是如是須菩提是般若波羅蜜不勤精進不種善根惡友相得繫屬於魔懈怠少進喜忘無巧便慧如此之人實難信難解何以故色淨果亦淨識淨果亦淨乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨

「復次須菩提色淨故即般若波羅蜜淨般若波羅蜜淨即色淨識淨[8]故即般若波羅蜜淨般若波羅蜜淨即受識淨乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨般若波羅蜜淨即一切種智淨色淨般若波羅蜜淨無二無別無斷無壞乃至一切種智淨般若波羅蜜淨無二無別無斷無壞

「復次須菩提不二淨故色淨不二淨故乃至一切種智淨何以故是不二淨色淨乃至一切種智淨無二無別故我淨眾生淨乃至知者見者淨故色淨受想行識淨乃至一切種智淨色淨乃至一切種智淨故眾生乃至知者見者淨何以故眾生乃至知者見者淨色淨乃至一切種智淨不二不別無斷無壞

【論】

釋曰

爾時須菩提白佛言「是般若波羅蜜甚深故懈怠隨惡知識種不善根故難信」與上相違名為信般若波羅蜜

佛可其言

須菩提更問「是般若波羅蜜云何甚深故難信

佛答「色等諸法無縛無解

三毒是縛三解脫門是解是三毒等諸煩惱虛誑不實從和合因緣生無自性故無縛無縛故無解破是三毒故三解[9]脫門亦空

復次取相著法顛倒一切煩惱等是縛[10]縛法若實定有自性者則不可解若實定有誰能破者若破即墮斷滅中若取相顛倒等諸煩惱虛誑不實亦無所斷

復次一切心心數法憶想分別取相皆縛在緣中若入諸法實相中知皆是虛誑如上品中說「心清淨相者即是非心相」是縛空故解亦空如是等種種因緣故色等諸法不縛不解

此中佛自說因緣「色等諸法有為作法從因緣和合生故無有定性故說『無所有性是色等諸法』

復次色等諸法三世中不縛不解如破三世中說

是時須菩提知般若波羅蜜非甚深非不甚深如後品中說「若謂般若波羅蜜甚深則遠[11]離般若波羅蜜」以是故白佛言「世尊惡人以般若波羅蜜甚深難解非謂善人

惡人者不與般若相應不一心勤精進不種解般若波羅蜜善根隨破壞般若惡師懈怠者著世間樂不願出世間如此人若有精進少不足言諸煩惱亂心故喜忘善不善法相不破憍慢不除邪見戲論故求諸法實相不知分別諸法相好醜[1]是名無巧[2]便慧有如是等惡法故[3]是人難解甚深般若

佛可其[4]「如是如是

問曰

須菩提說中無有魔事佛說中何以益魔事

答曰

須菩提直說內外因緣不具足佛今具足說故言「是人為魔所使

佛更欲[5]說甚深難解相告須菩提「色等諸法淨故果亦淨

四念處是色等諸法果何以故觀色等諸法不淨無常等即得身念處餘念如上說是中四念處性無漏斷煩惱為涅槃故清淨見果淨故知因亦淨

問曰

先說「觀色不淨無常等得身念處」云何言「果淨故[6]知因亦淨」

答曰

不淨觀是初入門非實觀是故不入十六聖行是十六行中觀無常無我不觀不淨淨顛倒故生婬欲破淨故言「不淨」非是實是故不淨不入十六聖行但是得解觀是般若中不觀常不觀無常不觀淨不觀不淨等常無常淨不淨空實等諸觀[7]戲論滅是色實相色實相淨故果亦淨

復次佛此中自說因緣「般若波羅蜜如虛空畢竟[8]無所染污是般若波羅蜜」觀色等諸法實相不生不滅行六波羅蜜修四念處等如是可得般若波羅蜜是般若波羅蜜三種因緣正觀正行正修是故言「般若波羅蜜淨故色等諸法淨色等諸法淨故般若波羅蜜淨所以者何色等諸法般若波羅蜜實相中無二無別不異不別不離不散故不斷不壞

復次如我法[9]乃至十方三世中求不可得於五眾中但有假名眾生乃至知者見者亦如是如我無所有清淨故一切法亦如是

[10]【經】

「復次須菩提婬淨故色淨乃至一切種智淨何以故婬淨色淨乃至一切種智淨不二不[11]癡淨故色淨乃至一切種智淨何以故瞋癡淨色淨乃至一切種智淨不二不[12]

「復次須菩提無明淨故諸行淨諸行淨故識淨識淨故名色淨名色淨故[13]六入淨六入淨故觸淨觸淨故受淨受淨故愛淨愛淨故取淨取淨故有淨有淨故生淨生淨故老死淨老死淨故般若波羅蜜淨般若波羅蜜淨故乃至檀波羅蜜淨檀波羅蜜淨故內空淨內空淨故乃至無法有法空淨無法有法空淨故四念處淨四念處淨故乃至一切智淨一切智淨故一切種智淨何以故是一切智淨一切種智淨不二不別無斷無壞

「復次須菩提般若波羅蜜淨故色淨乃至般若波羅蜜淨[14]故一切智淨是般若波羅蜜[15]一切智淨不二不別故須菩提禪波羅蜜淨故乃至一切智淨毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜淨故乃至一切智淨內空淨故乃至一切智淨四念處淨故乃至一切智淨

「復次須菩提一切智淨故乃至般若波羅蜜淨如是一一如先說

「復次須菩提有為淨故無為淨何以故有為淨無為淨不二不別無斷無壞故

「復次須菩提過去淨故未來現在淨未來淨故過去現在淨現在淨故過去未來淨何以故現在淨過去未來淨不二不別無斷無壞故

【論】

問曰

佛說「三毒是垢穢不淨」此中云何言「婬欲等淨故色等亦淨」

答曰

佛說「三毒實性清淨故色等諸法亦清淨三毒淨色等[16]淨故不二不別

欲廣說三毒清淨及三毒清淨果報因緣故說「無明淨故諸行亦淨」「無明淨」者所謂無明畢竟空如破無明十喻中說從十二因緣乃至一切種智亦如是

[17]是故色等無明等諸法清淨故般若波羅蜜清淨般若波羅蜜清淨故諸菩薩所行法所謂禪波羅蜜乃至一切種智皆清淨禪波羅蜜等諸法亦如是

復次用十八空故色等乃至一切種智空乃至一切種智空故十八空亦空一切種智不離十八空十八空不離一切種智是故言「不二不別」空者即是清淨今色乃至一切種智一法為首餘法各各為首展轉皆清淨

復次諸法多無量故略說有為無為有為法實相即是無為法[18]知淨行者於諸法中求常淨不可得若不可得是為實知有為法實知不可得即是無為法是故說「有為法淨故無為法清淨

復次因有為法故知無為法聖人得是無為法說有為法相是故說「有為法清淨故無為法清淨無為法清淨故有為法清淨

有為法在三世中故說「過去世清淨故未來世亦清淨未來世清淨故過去世亦清淨」所以者何如過去世破壞散滅無所有故空未來世未生未有故空二世無故現在亦無何以故有先有後知有現在復次有為法念念生滅故無住時住時無故無現在世三世空故有為法空有為法空故無為法空空即是畢竟清淨不破不壞無戲論如虛空

如是般若波羅蜜畢竟清淨三世諸佛法藏破是能宣示實相般若言說文字故墮地獄

問曰

若不信般若墮地獄信者得作佛若有五逆罪破戒邪見懈怠之人信是般若是人得成佛不復有持戒精進者而不信般若是云何墮地獄

答曰

破般若有二種一者佛口所[1]弟子誦習書作經卷愚人謗言「非是佛說是魔若魔民所作亦是斷滅邪見人手筆莊嚴口力者說」或言「雖是佛說其中處處餘人增益

[2]有人[3]著心分別取相說般若波羅蜜口說空法而心著有

初破者墮大地獄不得聖人說般若意故第二破著心論議者是不名為破般若[4]如調達出佛身血祇域亦出佛身血雖同[5]一名[6]出血心異故一人得罪一人得福如畫作佛像一人以[7]像不好故[8]一人以惡心故破以心不同故一人得福一人得罪破般若波羅蜜者亦如是

復次或有人破般若雖不瞋不輕佛自用心憶想分別「是甚深法一切智人所說應有深妙法云何言都[9]」佛以無著心為度眾生故說法是人以著心取相故起口業毀呰破壞般若能起身業手麾非撥指毀令去

與二種不信相違故名二種信一者知般若實義信得如說果報二者信經卷言語文字得功德少

邪見罪重故雖持戒等身口業好皆隨邪見惡心如佛自說[10]喻譬「如種苦種雖復四大所成皆作苦味」邪見人亦如是雖持戒精進皆成惡法與此相違名為正見

五逆罪人惡罪常覆心疑今世後世業果何況能信甚深般若雖復書經卷供養望免惡罪去般若大遠或有遇善知識先世[11]精進福德利智第一信般若波羅蜜清淨因緣能得如所說果報如阿闍世王殺父之罪蒙佛文殊師利善知識故除其重罪得如所說般若果報受無上道記[12]

[13]大智度論釋歎淨品第四十[14]

【經】

爾時舍利弗白佛言「世尊是淨甚深

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「何法淨故是淨甚深

佛言「色淨故是淨甚深識淨故四念處淨故乃至八聖道分淨故佛十力淨故乃至十八不共法淨[15]菩薩淨故佛淨[16]一切智一切種智淨故是淨甚深

「世尊是淨明

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「何法淨故是淨明

佛言「般若波羅蜜淨故是淨明乃至檀波羅蜜淨故[17]是淨明四念處乃至一切智淨故是淨明

「世尊[18]是淨不相續

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「何法不相續故是淨不相續

佛言「色不去不相續故是淨不相續乃至一切種智不去不相續故是淨不相續

「世尊是淨無垢

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「何法無垢故是淨無垢

佛言「色性常淨故是淨無垢乃至一切種智性常淨故是淨無垢

「世尊是淨無得無著

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「何法無得無著故是淨無得無著

佛言「色無得無著故是淨無得無著乃至一切種智無[19]得無著故是淨無得無著

「世尊是淨無生

佛言「畢竟淨故」舍利弗言「何法無生故是淨無生」佛言「色無生故是淨無生乃至一切種智無生故是淨無生

「世尊是淨不生欲界中

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「云何是淨不生欲界中

佛言「欲界性不可得故是淨不生欲界中

「世尊是淨不生色界中

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「云何是淨不生色界中

佛言「色界性不可得故是淨不生色界中

「世尊是淨不生無[20]色界中

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「云何是淨不生無色界中

佛言「無色界性不可得故是淨不生無色界中

「世尊是淨無知

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「云何是淨無知

佛言「諸法鈍故是淨無知

「世尊色無知是淨淨

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「云何色無知是淨淨

佛言「色自性空故色無知是淨淨

「世尊識無知是淨淨

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「云何受識無知是淨淨

佛言「受識自性空故無知是淨淨

「世尊一切法淨故是淨淨

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「云何一切法淨故是淨淨

佛言「一切法不可得故一切法淨是淨淨

「世尊是般若波羅蜜於薩婆若無益無損

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「云何般若波羅蜜於薩婆若無益無損

佛言「法[1]常住相故般若波羅蜜於薩婆若無益無損

「世尊是般若波羅蜜淨於諸法無所受

佛言「畢竟淨故

舍利弗言「云何般若波羅蜜淨於諸法無所受

佛言「法性不動故是般若波羅蜜淨於諸法無所受

【論】

釋曰

「是淨甚深」者淨有二種一者智慧淨二者所緣法淨此二[2]事相待離智淨無緣淨離緣淨無智淨所以者何一切心心數法從緣生若無緣則智不生譬如無薪火無所然以有智故知緣為淨無智則不知緣淨此中智淨緣淨相待世間常法

是中說離智離緣諸法實相本自清淨為心心數法所緣則污染不清淨譬如百種美食與毒同器則不可食諸法實相常淨非佛所作非菩薩[3]辟支佛聲聞一切凡夫所作有佛無佛常住不壞相在顛倒虛誑法及果報中則污染不淨

是「清淨」有種種名字或名「如」「法性」「實際」或名「般若波羅蜜」或名「道」或名「無生無滅」「空」「無相」「無作」「無知無得」或名「畢竟空」等如是[4]等無量無邊名字

舍利弗觀是般若波羅蜜相雖不可見不可聞不可說不可破壞而誹謗得無量罪信受正行則得無上果報舍利弗發希有歡喜心而白佛言「世尊是淨甚深

佛答「汝所[5]見者以為希有[6]實相中復過汝所見一切法中畢竟淨無所著乃至淨體亦不著是名畢竟清淨

復次清淨主所謂十方三世諸佛諸佛亦不著是清淨是故言「畢竟清淨[7]故」[8]是清淨般若波羅蜜能令一切[9]賢聖無邊苦盡有是大利益而亦不著是般若波羅蜜如是有無量因緣「畢竟清淨」是淨甚深

舍利弗問「何法畢竟清淨故是淨甚深

佛答「色等諸法清淨故是淨甚深」所以者何色等諸法本末因果清淨故是淨甚深如上品中說「菩薩於色等法中觀行斷故得如是清淨」以是故名「色等清淨」

是淨能破一切法中戲論無明能與畢竟空智慧光明是故言「淨明」行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故得是「淨明」是淨能與有餘涅槃故言是「淨明」

[10]今與無餘涅槃故言「是淨不相續」先以[11]空等三三昧捨諸善法後壽命自然盡故色等五眾不去亦不相續故「[12]淨不相續」

以百八諸煩惱不能遮覆污染淨故言淨無垢

行如是諸法實相不二道從苦法忍乃至十五心是名「得」第十六心得沙門果是名「著」[13]著者[14]著不墮落得之別名也

復次行六波羅蜜乃至生柔順忍是名「得」能生無生法忍入菩薩位是名「著」是清淨法中用無所得心無此二事故名「無得無著」

行如是法知一切法畢竟空畢竟空故不取相不取相故不起不作三種業[15]作業故一切世間無生「世間」所謂三界此中二因緣故不生一者三種生業不起故二者三界自性不可得故

此中佛總說因緣所謂三界自性空是故說「三界色等諸法自性不可得」

是淨無知諸法鈍故如上品中說

一切諸法性常不生不生故不可得不可得故畢竟清淨

舍利弗得聲聞波羅蜜佛為一切智人是二人問答故諸菩薩貪[16]著是般若波羅蜜是故舍利弗欲斷其貪著故說言「世尊般若波羅蜜雖有如是功德畢竟清淨故於薩婆若亦無益無損」如夢[17]如幻中雖有得失亦無益無損如虛空畢竟清淨無所有亦因是虛空有所成濟亦不得言空有所作亦不得言空無所益檀波羅蜜因般若波羅蜜有所作是故言「般若波羅蜜無益無損」

般若波羅蜜觀一切法有失不淨無常無我不生不滅非不生非不滅等種種因緣讚歎滅諸觀戲論斷語言道是故說「般若波羅蜜清淨於諸法無所受」滅諸觀戲論斷語言道即是入法性相是故此中說「法性不動故」

【經】

爾時慧命須菩提白佛言「世尊我淨故色淨

佛言「畢竟淨故

須菩提言「以何因緣我淨故色淨畢竟淨

佛言「我無所有故色無所有畢竟淨

「世尊我淨故受想行識淨

佛言「畢竟淨[18]

須菩提言「何因緣故我淨[19]故受想行識淨畢竟淨

佛言「我無所有故受想行識無所有畢竟淨

「世尊我淨故檀波羅蜜淨我淨故尸羅波羅蜜淨我淨故羼提波羅蜜淨我淨故毘梨耶波羅蜜淨我淨故禪波羅蜜淨世尊我淨故般若波羅蜜淨世尊我淨故四念處淨世尊我淨故乃至八聖道分淨世尊我淨故佛十力淨世尊我淨故乃至十八不共法淨

佛言「畢竟淨故

須菩提言「何因緣故我淨檀波羅蜜淨我淨乃至十八不共法淨

佛言「我無所有故檀波羅蜜無所[1]有淨乃至十八不共法無所有故淨

「世尊我淨故須陀洹果淨我淨故斯陀含果淨我淨故阿那含果淨我淨故阿羅漢果淨我淨故辟支佛道淨我淨故佛道淨

佛言「畢竟淨

須菩提言「何因緣故我淨須陀洹果淨斯陀含果淨阿那含果淨阿羅漢果淨辟支佛道淨佛道淨

佛言「自相空故

「世尊我淨故一切智淨

佛言「畢竟淨故

須菩提言「何因緣故我淨故一切智淨

佛言「無相無念故

「世尊以二淨故無得無著

佛言「畢竟淨

須菩提言「何因緣故以二淨故無得無著是畢竟淨

佛言「無垢無淨故

「世尊我無邊故色淨識淨

佛言「畢竟淨

須菩提言「何因緣故我無邊故色淨識淨

佛言「畢竟空無始空故

須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩能如是知是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜

佛言「畢竟淨故

須菩提言「何因緣故菩薩摩訶薩能如是知是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜

佛言「知道種故

「世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故作是念『色不知色受想行識不[2]知識過去法不知過去法未來法不知未來法現在法不知現在法』」

佛言「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故不作是念[3]我施與彼人我持戒如是持戒我修忍如是修忍我精進如是精進我入禪如是入禪我修智慧如是修智慧我得福德如是得福德我當入菩薩法位中我當淨佛[4]世界成就眾生當得一切種智』須菩提是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故無諸憶想分別內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空無始空散空性空諸法空自相空故須菩提是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故無所[5]

【論】

釋曰

佛初命須菩提說般[6]有所說不應求其因緣若餘人所說者[7]當求因緣舍利弗已問清淨相佛作證今須菩提說清淨相佛亦為證「我淨故五眾淨」者如我畢竟無所有不可得五眾亦如是畢竟[8]空即是我清淨五眾清淨[9]解我空易解五眾空難是故以易解喻難解

六波羅蜜乃至十八不共法須陀洹果乃至佛道亦如是我淨故是法亦淨

問曰

上言「我無所有故色乃至十八不共法亦無所有」今何以說「須陀洹果乃至佛道自相空」

答曰

我從和合因緣假名生於無我中有我顛倒是故說「我虛妄無所有」以五眾著處因緣故無所有檀波羅蜜等諸法雖善是有為作法菩薩所著故言「無所有」須陀洹果等是無為法無為法自相空所謂無生無滅[10]住異故是故不說「無所有」但言「自相空」

復次有為法中邪行多[11]說「無所有」無為法中無生無滅無邪行故說「自相空」

「我淨一切種智淨」者以菩薩深著故無相無念無相者是無相三昧無念者於無相三昧亦不念

今須菩提知般若波羅蜜真清淨故白佛「用二淨故無得無著」清淨有二種一者用二法清淨二者用不二法清淨二法清淨是名字清淨用不二法清淨者是真清淨

佛言「諸法畢竟空相

「云何以二法清淨[12]有得有著」此中說因緣所謂一切法無垢無淨二清淨中分別是垢是淨

「我無邊故五眾清淨」者如我空空故無邊五眾亦如是

問曰

[13]言「畢竟清淨故」今何以言「畢竟空無始空」

答曰

「畢竟空」即是「畢竟清淨」以人畏空故言清淨此中說「我無邊」我即眾生眾生空何以故無始空故

[14]說曰「能如是知是名般若」者能以眾生空法空[15]以一切法畢竟空是名般若波羅蜜般若波羅蜜即是畢竟清淨

佛常答「畢竟空」是故問「若畢竟空云何言『菩薩能如是知是名菩薩般若』(難畢竟空也以畢竟[16]空無知故)

佛言「知道種故」菩薩雖知一切法畢竟空欲令眾生得此畢竟空遠離著心畢竟空但為破著心故說非是實[17](「畢竟空」即是答「道種智」)

爾時須菩提白佛言「世尊行般若者作是念色不知色等

佛意般若無定相但以道種智故分別說令菩薩行般若有方便故法雖畢竟空亦如是知「色不知色法」等觀一切法畢竟空唯有能觀智慧在不應畢竟空以引導眾生著心令入畢竟空

佛答「若菩薩行般若有方便能觀外法畢竟空色不知色等內自觀內心亦如是方便力故若行檀時不作是念『我施與彼[18]彼是受[19]』」

「須菩提色不知色等」者一切法空故不相知不相知故無所作破二事所謂受者所施物(此二事皆是外也)今破與者乃至我修一切種智亦如是

此中說因緣「菩薩行[20]般若方便故無如是分別

以內空故乃至自相空是十三空破諸法盡後五種空總相說是名菩薩無所礙無所礙者以是諸空於一切法無所礙[1]

大智度論卷第六十[2]


校注

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