大智度論

大智度[7][8][9]次第學品[10]第七十五之餘([11]卷八十七)

[12]【經】

須菩提言「世尊若菩薩摩訶薩知諸法無所有性因四禪五神通得阿耨多羅三藐三菩提世尊新學菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中次第行次第學次第道以是次第行次第學次第道得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「菩薩摩訶薩若初從諸佛聞若從多供養諸佛菩薩聞若諸阿羅漢若諸阿那含若諸斯陀含若諸須陀洹所聞『得無所有故是佛得無所有故是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹一切賢聖皆[13]以得無所有故有名一切有為作法無所有性乃至無有如毫末許所有』是菩薩摩訶薩聞是已作是念『若一切法無[14]所有性得無所[15]有故是佛乃至得無所有故是須陀洹我若當得阿耨多羅三藐三菩提若不得一切法常無有性我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提已一切眾生行於有相當令住無所有中』須菩提菩薩摩訶薩如是思惟[16]發阿耨多羅三藐三菩提心為度一切眾生故菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第道者如過去諸菩薩摩訶薩所行道得阿耨多羅三藐三菩提

「是新發意菩薩應學六波羅蜜所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜

「是菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時自行布施亦教人[17]行布施讚歎行布施功德歡喜讚歎行布施者以是布施因緣故得大財富是菩薩遠離慳心布施眾生[18]飲食衣服瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之菩薩摩訶薩行是布施及持戒生天人中得大尊貴以是持戒布施故得禪定眾以是布施持戒禪定故得智慧眾解脫眾解脫知見眾是菩薩因是布施持戒禪定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾故過聲聞辟支佛地入菩薩位入菩薩位已得淨佛國土成就眾生得一切種智得一切種智已轉法輪轉法輪已以三乘法度脫眾生生死如是須菩提菩薩以是布施次第行次第學次第道是皆不可得何以故自性無所有故

「復次須菩提菩薩摩訶薩從初發意自行持戒教人持戒讚歎持戒功德歡喜讚歎行持戒者持戒因緣故生天人中得大尊貴見貧窮者施以財物不持戒者教令持戒亂意者教令禪定愚癡者教令智慧無解脫者教令解脫無解脫知見者教令解脫知見以是持戒禪定智慧解脫解脫知見故過聲聞辟支佛地入菩薩位入菩薩位已得淨佛國土淨佛國土已成就眾生成就眾生已得一切種智得一切種智已轉法輪轉法輪已以三乘法度[19]脫眾生如是須菩提菩薩以是持戒次第行次第學次第道是事皆不可得何以故一切法自性無所有故

「復次須菩提菩薩摩訶薩從初[20]以來自行羼提波羅蜜教人行羼提讚歎羼提功德歡喜讚歎行羼提者行羼提波羅蜜時布施眾生[1]各令滿足教令持戒教令禪定乃至解脫知見以是布施持戒禪定智慧因緣故過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中入菩薩位中已得淨佛世界淨佛世界已成就眾生成就眾生已得一切種智得一切種智已轉法輪轉法輪已以三乘法度脫眾生如是須菩提菩薩以羼提波羅蜜次第行次第學次第道是事皆不可得何以故一切法自性無所有故

「復次須菩提菩薩摩訶薩從初以來自行毘梨耶[2]波羅蜜教人行毘梨耶讚歎行毘梨耶功德歡喜讚歎行毘梨耶者乃至是事不可得自性無所有故

「復次須菩提菩薩摩訶薩從初以來自入禪入無量心入無色定亦教人入禪入無量心入無色定讚歎入禪入無量心入無色定功德歡喜讚歎行禪無量心無色定者是菩薩住諸禪無量心布施眾生各令滿足教令持戒教令禪定智慧以是布施禪定智慧解脫解脫知見因緣故過阿羅漢辟支佛地入菩薩位入菩薩位已淨佛世界淨佛世界已成就眾生成就眾生已得一切種智得一切種智已轉法輪轉法輪已以三乘法度脫一切眾生乃至是事不可得自性無所有故

「復次須菩提菩薩摩訶薩從初以來行般若波羅蜜布施眾生各令滿足教令持戒禪定智慧解脫解脫知見是菩薩行般若波羅蜜時自行六波羅蜜亦教他人令行六波羅蜜讚歎六波羅蜜功德歡喜讚歎行六波羅蜜者是菩薩以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜因緣及方便力過聲聞辟支佛地入菩薩位乃至是事不可得自性無所有故須菩提是名初發意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道

「復次須菩提菩薩摩訶薩次第行次第學次第道菩薩摩訶薩從初[3]以來以一切種智相應心[4]解諸法無所有性修六念所謂念佛念法念僧念戒念捨念天

「須菩提云何菩薩摩訶薩修念佛菩薩摩訶薩念佛不以色念不以受識念何以故是色自性無識自性無若法自性無是為無所有何以故無憶故是為念佛

「復次須菩提菩薩摩訶薩念佛不以三十二相念亦不念金色身不念[5]丈光不念八十隨形好何以故是佛身自性無故若法無性是為無所有何以故無憶故是為念佛

「復次須菩提不應以戒眾念佛不應以定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾念佛何以故是眾無有自性若法無自性是為非法無所[6]有念是為念佛

「復次須菩提不應以十力念佛不應以四無所畏四無[7]礙智十八不共法念佛不應以大慈大悲念佛何以故是諸法自性無若法自性無是為非法無所念是為念佛

「復次須菩提不應以十二因緣法念佛何以故是因緣法自性無若法自性無是為非法無所念是為念佛

「如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛是為菩薩初發意次第行次第學次第道是菩薩摩訶薩次第行次第學次第道中住能具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分修行空三昧無相無作三昧乃至一切種智諸法性無所有故是菩薩知諸法性無所有是中無有性無無性

「須菩提云何菩薩摩訶薩應修念法須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不念善法不念不善法不念記法無記法不念世間法不念出世間法不念淨法不念不淨法不念聖法不念凡夫法不念有漏法不念無漏法不念欲界繫法色界繫法無色界繫法不念有為法無為法何以故是諸法自性無若法自性無是為非法無所念是為念法念法中學無所有性故乃至當得一切種智是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時得諸法無所有性是無所有性中非有相非無相如是須菩提菩薩摩訶薩應修念法於是法中乃至無少許念何況念法

「須菩提菩薩摩訶薩云何應修念僧須菩提菩薩摩訶薩念僧無為法故分別有佛弟子眾是中乃至無有少許念何況念僧如是菩薩摩訶薩應[8]修念僧

「須菩提菩薩摩訶薩云何應修念戒須菩提菩薩摩訶薩從初發意已來應念聖戒——無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自在戒智者所讚戒具足戒隨定戒應念是戒無所有性乃至無少許念何況念戒

「須菩提菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨——若自念捨若念他捨若捨財若捨法若捨煩惱觀是捨不可得[9]乃至無少許念何況念捨如是須菩提菩薩摩訶薩應念捨

「須菩提云何菩薩摩訶薩應念天須菩提菩薩作是念『四天王諸天所有信此間命終生彼天處我亦有是信乃至他化自在天所有信此間命終生彼天處我亦有是信』如是須菩提菩薩摩訶薩應念是天無所有性中尚無少許念何況念天

「須菩提菩薩摩訶薩[1]行是六念是名次第行次第學次第道

爾時須菩提白佛言「世尊若一切法無所有性所謂念色乃至識眼乃至意色乃至法是無[2]所有性眼界乃至意識界是無所有性檀波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智是無所有性世尊若一切法無所有性者是則無道無智無果

佛告須菩提「汝見是色性實有不乃至一切種智實有不

須菩提言「不見也世尊

佛告須菩提「汝若不見諸法實有云何作是問

須菩提言「世尊[3]於是法不敢有疑但為當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩薩道者是人當如是言『若一切法無所有性誰垢誰淨誰縛誰解』是不知不解故而破於戒破正見破威儀破淨命是人破此事故當墮三惡道世尊我畏當來世有如是事以是故問佛世尊我於是法中信不疑不悔

[4]【論】

釋曰

須菩提[5]伏受佛語一切諸法雖空而能起四禪神通是大菩薩近成佛者能行今未知新發意者[6]云何行是故疑問佛「世尊[7]發意菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中次第行次第學次第道用是次第行得阿耨多羅三藐三菩提

以次第行次第學次第道故當知是新發意菩薩雖無量劫發意未得諸法實相皆名新學

問曰

若如是人是新學但應教行布施持戒等佛何以教令於[8]諸法無所有畢竟空性中行

答曰

今明始入無所有畢竟空法故令行無所有而是菩薩以無所有畢竟空和合布施持戒等行譬如小兒服藥[9]蜜乃下是故雖新發意亦觀深空[10]

佛答須菩提「菩薩若初從諸佛聞若從多供養諸佛者聞」諸佛者若過去若現在多供養諸佛者[11]觀世音得大勢菩薩文殊師利彌勒菩薩等四種聲聞聖人義如先說辟支佛不樂說法故不說

諸佛等聖人皆因無所有故有是分別

聖人雖有禪定等諸功德皆為涅槃故涅槃即是寂滅相無所有法是故說「諸聖人皆因涅槃有是差別

一切有為作法從因緣和合[12]生起故[13]無有實定性乃至如毫末許所有有為有二種一者二者無色色法破壞分別乃至微塵無有定實無色法中乃至無有一念定實破義如上說

是菩薩從諸佛聖人聞是法餘人多以著心說諸聖人以無著心說是故但從聖人聞

爾時次第學菩薩聞是法以比智籌量決定知諸法究竟必空皆入佛所得實相中所謂寂滅無戲論相我若得作佛若不作佛一等無異何以故諸法實相不增不減更無新法可得故法亦不失若度眾生眾生畢竟空本末不可得我所[14]所作功德及成佛時神通力皆如夢如幻故無一定實相畢竟空不得雖同我何以不發心作佛

問曰

若知諸法畢竟空無所有者云何復言「我何以不發心作佛」

答曰

畢竟空無所有無所障礙何妨發心[15]作佛

復次若說畢竟空滅諸戲論云何障發心若障即是有性云何言無所有性

問曰

若不障發心亦應不障不發心菩薩何不安住而發心受諸勤苦

答曰

有人言是菩薩有種種因緣應發心或以多諸親屬知識皆不聞不知不得是諸法實相是故今世後世受諸苦惱我幸有力能使是人得離眾苦譬如人得[16]好良藥親里知識受諸病苦云何不與是故菩薩雖知諸法性無所有因親里故而發心利益眾生

菩薩復作是念「我雖聞諸法實相心未深入未有禪定智慧未熟受諸苦惱」是故發心求阿耨多羅三藐三菩提集諸功德以無所有法作證自為亦為他人

是菩薩復聞大乘深義住眾生等法等中無別異心可得佛雖復中人及怨都無異心所以者何是菩薩以畢竟空心煩惱微薄怨親平等作是念「怨親無定以因緣故親或為怨怨或為親」以此大因緣具足忍波羅蜜故得作佛由何而得由忍怨故是以菩薩[17]視怨如親譬如欲過嶮道應當敬重頂戴導師又如良醫雖賤為貴者所重如是思惟籌量分別「中人怨家雖於我無用而是佛道因緣」是故發阿耨多羅三藐三菩提心

是名一種次第行次第學次第道是故以過去菩薩所行為證

問曰

次第行次第學次第道有何差別

答曰

有人言無差別若行若學若道義一而語異

有人言初名行中名學後名道

行名布施學名持戒道名智慧

復次行名持戒學名禪定道名智慧

復次行名正語正業正命學名正精進正念正定道名正見正思惟此八事雖名為道然分別有三分正見是道體發起是道名正思惟正語正業正命助益正見故名為行正精進正念正定能成就正見使令牢固是名學

復次有人言檀波羅蜜毘梨耶波羅蜜名為行初入道故尸羅波羅蜜名為學人心常隨五欲難禁難制無須臾停息漸以尸羅波羅蜜禪波羅蜜制伏其心是故名學羼提波羅蜜般若波羅蜜名為道何以故忍為善般若為智慧智具足故名道譬如人有眼有足隨意所至

如是等名為三事差別

問曰

何以名次第

答曰

以須菩提意若一切法無所有初發心菩薩於是空法中云何能漸次第學以是故說次第諸法雖空難解次第行[1]得力故能得成就譬如緣梯從一初桄漸上上處雖高雖難亦能得至

次第行者四種行六波羅蜜如經中說

「自行檀教人行檀讚檀功德歡喜讚行檀」者善拔慳貪根深愛檀波羅蜜慈悲於眾生通達諸法實相以此因緣故能四種行檀波羅蜜

或有人自行布施不能教人布施或畏他瞋或畏為己教布施以之為[2]如是等因緣故不能教人或有人教人布施[3]自不能施或有人種種讚歎布施之德勸人令施而不能自行有人自行布施亦教人布施稱讚布施之德而見人布施不能歡喜所以者何或有破戒惡人行施而不喜見有人喜見施主而不讚歎以其邪見不識施果故如是各各不能具足

菩薩大悲心深愛善法故能行四事如上說菩薩若但自布施不教他人但能[4]今世少許利益是眾生隨業因緣墮貧窮處是故菩薩教眾生言「我不惜財物我雖多施汝汝亦不得[5]持至後世汝今當自作後當自得」以布施實功德種種因緣教眾生行施見行施者雖是破戒惡人但念其好心布施之德不念其惡是故歡喜讚歎

復次見三寶無盡福田中施故[6]施福不盡必至佛道觀其未來無盡功德故歡喜行是四種布施世世財富

是菩薩雖不為財富布施未具足阿耨多羅三藐三菩提六波羅蜜等法中間而財富自至譬如人為穀故種禾而稾草自至

菩薩得財物報時離慳貪心隨眾生意布施須食與食等

問曰

是菩薩布施時先施何等人

答曰

是菩薩雖因眾生起大悲心而菩薩布施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿羅漢及諸聖人若無聖人次第施持戒精進禪定智慧離欲人若無此人施一切出家佛弟子若無是人次施持五戒行十善道及持一日戒三歸若無此人次施中人非正非邪者若無此人次施五逆惡人及諸畜生不可不與菩薩以施攝一切眾生故

有人言應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老病下賤乞匃者乃至畜生譬如慈母多有眾子先念羸病給其所須又如菩薩為餓虎欲食子故以身施之

問曰

如是種種應先施何者

答曰

一切眾生皆是菩薩福田能生大悲故菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生何況衣食等而有分別

又菩薩得無生忍法平等無差未得無生忍者或慈悲心多或分別心多此二心不得俱行

悲心多者先施貧窮惡人作是念「種[7]福田中果報雖大憐愍眾生故先利貧者」如是田雖不良以慈悲心得大果報

分別心[8]多者作是念「諸佛有無量功德故應先供養」以分別諸法[9]取著佛身故心小其心雖小福田良故功德亦大

若得諸法實相入般若波羅蜜方便力中心得自在二事俱行——慈愍眾生又視皆如佛如是等菩薩隨因緣行布施

問曰

經何以不言「與衣食等」而言「須食與食」

答曰

有人須食與飲須飲與衣以不稱受者意故福德[10]是故言須[11]食與食

問曰

有人若羞若怖雖有所須不能發言云何知其所須

答曰

菩薩觀其相貌隨時所須土地所宜或有知他心者資生之具隨意而與

是人因是布施得成戒眾復作是念「我憐愍眾生以衣食布施所益甚少不如持戒常以無惱無畏施於眾生」菩薩住是持戒中為守護戒故生禪定心不散清淨故得成慧眾無戲論[1]諸著是慧相以是慧破諸煩惱縛得解脫眾了了知見證解脫故名解脫知見眾

是人先行布施及五眾因緣故過聲聞辟支佛地入菩薩位

問曰

菩薩應行六波羅蜜入菩薩位此中何以說五眾

答曰

法雖一以種種異名說是故說五眾無咎是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜布施為主已先說持戒眾名尸波羅蜜定眾解脫眾名禪波羅蜜慧眾解脫知見眾是般若波羅蜜行諸波羅蜜時能忍諸惡事是名羼提波羅蜜能起諸波羅蜜不休不息是名毘梨耶波羅蜜

問曰

若爾者何以不但說諸波羅蜜名而說五眾

答曰

是人欲入菩薩位此中不但以持戒禪定得和合眾戒清淨戒無盡戒以要言之攝一切戒名為戒眾能破煩惱過二乘入菩薩位譬如一人二人不名為軍和合多人乃成為軍能破怨敵餘眾亦如是

菩薩自[2]得禪定等眾亦令眾生得是名菩薩教化眾生教化眾生已持自功德及眾生功德盡迴向淨佛[3]具此二法即得一切種智轉法輪以三乘度眾生

是名菩薩次第行次第學次第道先麁後細先易後難漸漸習學名為次第

餘五波羅蜜亦應隨義分別諸法性雖無所有而隨世諦行為破顛倒故

復次念佛等六念是初次第行以易行易得故

問曰

六念中亦言不以色念佛云何言易

答曰

有法共行故名為易譬如服苦藥以蜜下之則易

六念義如初品中廣說

六波羅蜜六念等柔軟易行不生邪見是菩薩次第學法餘三解脫門等思惟籌量或生邪見故不說

此中須菩提難「世尊若實無所有云何有次第行等

佛反問須菩提「汝以聲聞智慧見色等法是一定實法不

答言「不見」色等一切法但從因緣和合假有其名無有定實云何言有

佛語須菩提「汝若不見實定有云何以次第等難空」而次第法不離於空

爾時須菩提受解了了是故說「我無所疑為當來世求三乘人聞佛說空無所有性以罪重智鈍故取空相便言『誰垢誰淨凡夫惡人何以名垢出家得道人何以名淨』是人不解佛語深義以何事而說著是空故『何用持戒等為』以是因緣即生邪見破正見破正見故以少因緣而破戒及威儀無所畏忌出家人資仰白衣便妄語求利衣食等破於正命等種此罪故墮三惡道或重於白衣見有是失故問佛我已得道於諸法無所受又常聞佛說空法云何戲論生疑又我常修無諍三昧憐愍眾生是故問佛[4]

[5]大智度論釋一[6]心具萬行品第七十[7]

【經】

須菩提白佛言「世尊若一切法性無所有菩薩見何等利益故為眾生[8]求阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提[9]以一切法性無所有故菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提諸有得有著者難可解脫須菩提諸得相者無有道無有果[10]無阿耨多羅三藐三菩提

須菩提白佛言「世尊無得相者有道有果有阿耨多羅三藐三菩提不

「須菩提無所得即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提法性不壞故若無所得法欲得道欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩提為欲壞法性

須菩提白佛言「世尊若無所得法即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提云何有菩薩初地乃至十地云何有無生忍法云何有報得神通云何有報得布施持戒忍辱精進禪定智慧住是果報法中能成就眾生能淨佛國土及供養諸佛衣服飲食瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具乃至得阿耨多羅三藐三菩提不斷是福德乃至般涅槃後舍利及弟子得供養爾乃滅盡

佛告須菩提「以諸法無所得相故得菩薩初地乃至十地有報得五神通布施持戒忍辱精進禪定智慧成就眾生淨佛國土亦以善根因緣故能利益眾生乃至般涅槃後舍利及弟子得供養

須菩提白佛言「世尊若諸法無所得相布施持戒忍辱精進禪定智慧諸神通有何差別

佛告須菩提「無所得法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差別以眾生著布施乃至神通故分別說

「世尊云何無所得法布施乃至神通[11]無差別

「須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得布施施者受者皆不可得而行布施不得戒[12]而持戒不得忍而行忍不得精進而行精進不得禪而行禪不得智慧而行智慧不得神通而行神通不得四念處而行四念處乃至不得八聖道分而行八聖道分不得空三昧[1]無作三昧而行空無相無作三昧不得眾生而成就眾生[2]得佛國土而淨佛國土不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提須菩提菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時若魔天不能破壞

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時一念中具足行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好

佛告須菩提「菩薩摩訶薩所有布施不遠離般若波羅蜜所修持戒忍辱精進禪定不遠離般若波羅蜜四禪四無量心四無色定修四念處乃至八十隨形好不遠離般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜故一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好

佛言「菩薩行般若波羅蜜時所有布施不遠離般若波羅蜜不二相持戒時亦不二相修忍辱勤精進入禪定亦不二相乃至八十隨形好亦不二相

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩布施時不二相乃至修八十隨形好不二相

「須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時欲具足檀波羅蜜檀波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好

「世尊云何菩[3]薩布施時攝諸無漏法

佛告須菩提「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜[4]住無漏心布施於無漏心中不見相——所謂誰施誰受所施何物以是無相心無漏心斷愛斷慳貪心而行布施是時不見布施乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法是菩薩[5]以無相心無漏心持戒不見是戒乃至不見一切佛法[6]以無相心無漏心忍辱不見是忍乃至不見一切佛法以無相心無漏心精進不見是精進乃至不見一切佛法以無相心無漏心入禪定不見是禪定乃至不見一切佛法以無相心無漏心[7]修智慧不見是智慧乃至不見一切佛法以無相心無漏心修四念處不見是四念處乃至八十隨形好

「世尊若諸法無相無作云何具足檀波羅蜜[8]尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜云何具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分云何具足空三昧無相無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲云何具足三十二相八十隨形好

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以無相心無漏心布施須食與食乃至種種所須盡給與之若內若外若支解其身若國城妻子布施眾生若有人來語菩薩言『何用是布施為是無所益』行般若波羅蜜菩薩作是念『是人雖來訶我布施我終不悔我當勤行布施不應不與』施已與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提亦不見是相誰施誰受所施何物迴向者誰何等是迴向法何等是迴向處——所謂阿耨多羅三藐三菩提是相皆不可見何以故一切法[9]皆以內空故空外空故空內外空故空[10]有為空無為空畢竟空無始空散空性空一切法空自相空故空如是觀作是念『迴向者誰迴向何處用何法迴向』是名正迴向爾時菩薩能成就眾生淨佛國土能具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法無相無作三昧乃至十八不共法是菩薩[11]能如是具足檀波羅蜜而不受世間果報譬如他化自在諸天隨意所須即皆得之菩薩亦如是心生所願隨意即得是菩薩摩訶薩[12]以是布施果報故能供養諸佛亦能滿足一切眾生天及人阿修羅是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生用方便力以三乘法度脫眾生如是須菩提菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中具足檀波羅蜜

「須菩提菩薩摩訶薩云何於無相無得無作法中具足尸羅波羅蜜

「須菩提是菩薩摩訶薩行尸[13]羅波羅蜜時持種種戒所謂聖無漏入八聖道[14]分戒自然戒報得戒受得戒心生戒如是等不缺不破不雜不濁不著自在戒智所讚戒用是戒無所[15]若色若受若三十二相八十隨形好若剎利大姓若婆羅門大姓居士大家[16]若四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵眾天光音天遍淨天廣果天[17]無想天[18]煩天無熱天妙見天喜見天阿迦[19]膩吒天空處天識處天無所有處天非有想非無想處天若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果若辟支佛道若轉輪聖王若天王但為一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提以無相無得無二迴向為世俗法故非第一實義是菩薩具足尸羅波羅蜜以方便力起四禪不味著故得五神通因四禪得天眼是菩薩住二種天眼修得[1]得天眼已見東方現在諸佛乃至得阿耨多羅三藐三菩提如所見事不失南西北方四維上下現在諸佛乃至得阿耨多羅三藐三菩提如所見不失是菩薩用天耳淨過於人耳聞十方諸佛說法如所聞不失能自饒益[2]益他人是菩薩以知他心智知十方諸佛心及知一切眾生心亦能饒益一切眾生是菩薩用宿命智知過去諸業[3]因緣[4]諸業因緣不失故是眾生在在處處所生悉知是菩薩用是漏盡智令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道在在處處能令眾生入善法中如是須菩提菩薩摩訶薩於諸法無相無得無作具足尸羅波羅蜜

「世尊云何諸法無相無作無得菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜

「須菩提菩薩摩訶薩從初發意[5]以來乃至坐道場於其中間若一切眾生[6]以瓦石刀杖加是菩薩菩薩是時不起瞋心乃至不生一念爾時菩薩應修二種忍一者一切眾生惡口罵詈若加刀杖瓦石瞋心不起二者一切法無生無生法忍菩薩若人來惡口罵詈或以瓦石刀杖加之爾時菩薩應如是思惟『罵我者[7]譏訶者誰打擲者[8]誰有受者[9]即時菩薩應思惟諸法實性所謂畢竟空無法無眾生諸法尚不可得何況有眾生如是觀諸法相時不見罵者不見割截者是菩薩如是觀諸法相時即得無生法忍云何名無生法忍知諸法相常不生諸煩惱從本已來亦常不生是菩薩摩訶薩住是二忍能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲是菩薩住是聖無漏出世間法不共一切聲聞辟支佛具足聖神通住聖神通已以天眼見東方諸佛是人得念佛三昧乃至阿耨多羅三藐三菩提終不斷絕南西北方四維上下亦如是[10]是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法如所聞為眾生說是菩薩亦知十方諸佛心及知一切眾生念知已隨其心而[11]為說法是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根為眾生說法令其歡喜是菩薩以漏盡神通教化眾生令得三乘是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力成就眾生具足一切種智得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪如是須菩提菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足羼提波羅蜜

須菩提言「世尊菩薩摩訶薩云何於諸法無相無作無得能具足毘梨耶波羅蜜

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時成就身精進心精進入初禪乃至入第四禪受種種神通力能分一身為多身乃至手捫摸日月成就身精進故飛到東方過無量百千萬諸佛世界供養諸佛飲食衣服醫藥臥具[12]瓔珞種種所須乃至阿耨多羅三藐三菩提福德果報終不[13]可盡是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時一切世間天及人勤設供養衣服飲食乃至入無餘涅槃後舍利及弟子得供養亦以是神通力故至諸佛所聽受法教乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失是菩薩修一切種智時淨佛[14]世界成就眾生如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成就身精進能具足毘梨耶波羅蜜

「須菩提云何菩薩成就心精進能具足毘梨耶波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩心精進以是心精進聖無漏入八聖道分精進不令身口不善業得入亦不取諸法相若常若無常若苦若樂若我若無我若有為若無為若欲界若色界若無色界若有漏性若無漏性若初禪乃至第四禪若慈若無邊虛空處乃至非有想非無想處若四念處[15]若四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分若空無相無作若佛十力乃至十八不共法不取相若常若無常若苦若樂若我若無我若須陀洹[16]斯陀含果阿那含果[17]若阿羅漢果[18]若辟支佛道若菩薩道若阿耨多羅三藐三菩提若是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢若是辟支佛是菩薩是佛不取相是眾生斷三結故得須陀洹是眾生三毒薄故得斯陀含是眾生斷下分結故得阿那含是眾生斷上分結故得阿羅漢是眾生以辟支佛道故作辟支佛是眾生行道種智故名菩薩亦不取是諸[19]法相何以故[20]不可以性取相是性無故是菩薩以是心精進故廣利益眾生亦不得[21]是眾生是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜具足諸佛法淨佛國土成就眾生不可得故

「是菩薩身精進心精進成就故攝取一切諸善法是法亦不[1]著故從一佛國至一佛國為利益眾生所作神通隨意無礙若雨諸華若諸名香若作伎樂若動大地若放光明若示七寶莊嚴國土若現種種身若放大智光明令知聖道令遠離殺生乃至邪見或以布施利益眾生或以持戒[2]或支解身體或以妻子或以國[3]或以己身給施隨所方便利益眾生如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無相無作無得諸法中用身心精進能具足毘梨耶波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住無相無作無得法中能具足禪波羅蜜

「須菩提菩薩摩訶薩[4]佛諸禪定餘一切諸禪三昧皆能具足是菩薩離諸欲諸惡不善法離生喜樂有覺有觀入初禪乃至入第四禪以是慈捨心遍滿一方乃至十方一切世間遍滿是菩薩過一切色相滅有對相不念別異相故入無邊[5]虛空處乃至入非有想非無想處是菩薩於禪波羅蜜中住逆順入八背捨九次第定入空三昧[6]無作三[7]或時入如電光三昧或時入聖正三昧或時入如金剛三昧

「是菩薩住禪波羅蜜中修三十七助道法[8]用道種智入一切禪定過乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地入菩薩位入菩薩位已具足佛地是諸地中行乃至阿耨多羅三藐三菩提不中道取道果是菩薩住是禪波羅蜜中從一佛國至一佛國供養諸佛從諸佛所[9]植諸善根淨佛國土從一[10]佛國至一佛國利益眾生以布施攝取眾生或以持戒或以三昧或以智慧或以解脫或以解脫知見攝取眾生教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道諸有善法能令眾生得道皆教令得是菩薩住此禪波羅蜜中能生一切陀羅尼門得四無礙智報得[11]神通是菩薩終不入母人胞胎終不受五欲[12]無生不生雖生不為生法所污何以故是菩薩見一切作法如幻而利益眾生亦不得眾生及一切法教眾生令得無所得處是世俗法故非第一實義住是禪波羅蜜一切行禪解脫三昧乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離禪波羅蜜是菩薩行如是道種智時得一切種智斷一切煩惱習斷已自益其身亦益他人自益益他已為一切世間天及人阿修羅作福田如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時[13]能具足無相禪波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住無相無作無得法中修具足般若波羅蜜

「須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時於諸法不見定實相是菩薩見色[14]不定非實相乃至見[15]識不定非實相不見色生乃至不見識生若不見色生乃至不見識生一切法若有漏若無漏不見來處不見去處亦不見集處如是觀時不得色性乃至識性亦不得有漏無漏法性是菩薩行般若波羅蜜時信解一切諸法無所有相如是信解已行內空乃至無法有法空於諸法無所著若色[16]若受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提是菩薩行無所有般若波羅蜜能具足菩薩道所謂六波羅蜜乃至三十七助道法佛十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二相八十隨形好

「是菩薩住空淨佛道中所謂六波羅蜜三十七助道法報得神通以是法饒益眾生宜以布施攝教令布施宜以戒攝教令持戒宜以禪定智慧解脫解脫知見[17][18]令修[19]禪定智慧解脫解脫知見宜以諸道法教者教令得須陀洹果得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道宜以佛道化者[20]教令得菩薩道具足佛道——如是等隨其所應道地而教化之各令得所是菩薩現種種神通力時過無量恒河沙國土度脫眾生隨其所須皆化給之各令滿足從一國土至一國土見淨妙國土以自莊嚴己佛國土譬如他化自在天中資生所須隨意自至亦如諸淨佛國離於求欲是人以是報得檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜報得五神通行菩薩[21]道種智成就一切功德當得阿耨多羅三藐三菩提

「是菩薩爾時不受色[22]法乃至識[23]受一切法若善若不善若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為如是一切法皆不受是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時國土一切所有資生之物皆無有主何以故[24]是菩薩行一切法不受以不可得故如是須菩提菩薩摩訶薩無相法中能具足般若波羅蜜

【論】

問曰

問者答者俱言「無所有」云何分別[1]知是問[2]是答

答曰

所言法雖一而心異——問者以著心問答者以無著心答

須菩提意謂無所有中不應發心

須菩提為聽者著心故作是問諸法空中不見菩薩發心者不見眾生可利益者不見阿耨多羅三藐三菩提是故於無所有法中作難[3]「若一切法無所有性菩薩見何利故發心」須菩提於菩薩眾生阿耨多羅三藐三菩提中不疑但問無所有法

佛答「正以無所有空故[4]能發心

若無所有菩薩眾生阿耨多羅三藐三菩提[5]亦皆空無所有云何起難若眾生菩薩及阿耨多羅三藐三菩提離無所有空者可有是難如先說「畢竟空於諸法無所障礙[6]妨發心」佛還以無所有空破須菩提所問

亦復自說因緣「須菩提著心者難得解脫」是人從無始生死中來以一切煩惱故[7]深著諸法聞有亦著聞空亦著得失亦著如是眾生難可[8]勉出是故菩薩發無上道心自以相好嚴身得梵音聲有大[9]威德知眾生三世心根本以種種神通力因緣譬喻為說無所有法空解脫門引導其心眾生見如是希有事即時其心柔軟信佛受法是故經說「著有者難得解脫有所得者無道無果無阿耨多羅三藐三菩提

須菩提問「世尊若有[10]所得者無道無果無阿耨多羅三藐三菩提無所得者有道有果不

佛答「無所有即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提

若人不分別是有所得是無所得入諸法實相畢竟空中是亦無所得即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提不破壞諸法實相故法性即是諸法實相

須菩提意謂法性正行邪行常不可破壞何以佛言「不壞法性是道是果」

佛答「法性雖不可破壞眾生邪行故名為破壞」如虛空雲霧土塵雖不能染亦名不淨如人實欲染污虛空是人為欲染污法性無是事故

佛說譬喻「若人欲壞法性是人[11]為欲於無所有法中得道得果得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提白[12]「若無所有即是道云何有十地等諸菩薩法」如經廣說

問曰

此事[13]佛已先答所謂「若法空菩薩見何事故發心」今言「若法空云何有初地等」佛皆以空答今須菩提何以更問

答曰

以眾生著心難解故更問是眾中有新發意菩薩聞是諸法實相空即生著心佛破其著亦著所破法須菩提為是人故更問

佛答須菩提「以無所得故有初地乃至般涅槃後舍利得供養」有所著中不可說初地及諸功德

亦以無所得因緣故從布施乃至諸神通無有差別無有差別故不應難

須菩提復問「云何無所得布施乃至諸神通無有差別

佛答「菩薩從初[14]發心[15]已來[16]似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相布施畢竟空所謂不得施者受者財物而行布施如是布施中無有分別乃至不得菩提而得阿耨多羅三藐三菩提亦如是是名菩薩行無所得般若波羅蜜行是無所得般若波羅蜜若魔天不能破壞

一念中行六波羅蜜者

問曰

須菩提何以故問「一念中行六波羅蜜等諸功德」

答曰

須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相於諸法中無礙相若爾者則無所不能無事不作云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好初發心時以著有無心重故漸漸次第行[17]今有無悉捨故無所不能是故問

佛答「菩薩不離般若波羅蜜行布施等諸功德無障礙故能一念中行」若遠離般若波羅蜜則漸漸次第行

須菩提問「云何名不[18]遠離

佛答「菩薩不以二相行布施等

復問「云何不以二相

佛答「菩薩行般若波羅蜜時欲具足檀波羅蜜於布施一念中攝一切善法」如先說

何等是一念所謂菩薩得無生法忍斷一切煩惱除諸憶[19]想分別安住無漏心中布施一切無漏心是無相[20]菩薩住是心中不見誰施誰受誰物離一切相心布施不見有一法乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見何況餘法是名不二相乃至八十隨形好亦如是

須菩提更以異事問此義「世尊諸法無相無作無起云何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨形好

佛答「菩薩無相無作法中不取相故無障礙心布施須食與食等」經中已委悉[21]先品中亦廣說是故更不解

無漏無相六波羅蜜有二種一者得無生法忍菩薩所行二者未得無生法忍菩薩所行得無生法忍菩薩所行如此中所說何以故住無相無漏心中行布施等諸法故

問曰

生身菩薩貪惜未除故割截甚痛是則為難得無生法忍菩薩如化人所作割截無痛有何恩分

答曰

得無生法忍菩薩行是六波羅蜜為難所以者何得無生法忍寂滅心應受涅槃樂而捨此寂滅樂入眾生中受種種身或為賤人或為畜生等是則為難生身菩薩貪愛未除著佛身故以身布施是為悕望非清淨施是故不如

復次行無漏無相六波羅蜜是時能具足有漏有相則不能[1]具足是故能具足者有大[2]恩分[3]

[4]大智度論卷第八十[5]


校注

[0666007] 論【大】經論【聖】 [0666008] 釋【大】釋三【宋】【元】【明】【宮】 [0666009] 次第學品【大】次品【宋】【宮】〔-〕【聖】 [0666010] 第七十五之餘【大】第七十五品下訖第七十六品【宋】第七十五下訖第七十六品【元】第七十五之下【明】七十四品下訖第七十五品【聖】 [0666011] 卷【大】卷第【宮】 [0666012] 【經】【大】〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0666013] 以【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0666014] 所【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0666015] 有【大】有性【元】【明】 [0666016] 已【大】以【宋】【宮】 [0666017] 行【大】*〔-〕【宋】【元】【明】【宮】* [0666018] 飲食【大】食飲【宋】【宮】 [0666019] 脫【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0666020] 以【大】已【元】【明】 [0667001] 各【大】各各【宋】【元】【明】【宮】 [0667002] 波羅蜜【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0667003] 以【大】已【明】 [0667004] 解【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0667005] 丈【大】大【宋】【宮】 [0667006] 有【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0667007] 礙【大】量【聖】 [0667008] 修【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0667009] 故【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0668001] 行【大】於【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0668002] 所【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0668003] 於【大】作【聖】 [0668004] 【論】【大】〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0668005] 伏【大】信【宋】【元】【明】【宮】 [0668006] 云【大】心【宮】 [0668007] 發意【大】學【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0668008] 諸法【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0668009] 蜜【大】密【聖】 [0668010] 咎【大】咎答【聖】 [0668011] 吉【大】告【明】 [0668012] 生【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0668013] 有【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0668014] 願【大】聞【宮】 [0668015] 作佛【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0668016] 好【大】好食【元】【明】 [0668017] 視【大】觀【宋】【元】【明】【宮】 [0669001] 得【大】法【元】【明】 [0669002] 恩【大】思【聖】 [0669003] 自不能【大】不能自【聖】 [0669004] 今世【大】令施【宮】 [0669005] 持【大】持此【聖】 [0669006] 施【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0669007] 福【大】種【宋】【元】【明】【宮】 [0669008] 多【大】〔-〕【宋】【宮】 [0669009] 取【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0669010] 少【大】少故【宋】【元】【明】 [0669011] 食與食【大】〔-〕【宋】【元】【宮】 [0670001] 諸【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0670002] 得禪【大】禪得【宋】【宮】 [0670003] 國【大】國土【宋】【元】【明】【宮】 [0670004] 卷第八十七終【石】 [0670005] 大智度論【大】〔-〕【明】卷第八十八首【石】((大智六))十五字=((大智度論釋第七十六品一念品))十三字【宮】((釋第七十五品))六字【聖】((摩訶般若波羅蜜品第七十五一心萬行品八十八))二十字【石】 [0670006] 心【大】念【宋】【元】【明】 [0670007] 六【大】六(經作一念品)【明】 [0670008] 求【大】發【宮】【聖】【石】 [0670009] 以【大】知【元】【明】 [0670010] 無【大】無有【元】【明】 [0670011] 無【大】無有【元】【明】 [0670012] 而【大】而念【石】 [0671001] 相【大】相三昧【石】 [0671002] 得【大】得淨【元】【明】 [0671003] 薩【大】薩有【石】 [0671004] 時【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0671005] 以【大】*〔-〕【宮】* [0671006] 以【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0671007] 修【大】修習【宋】【元】【明】【宮】 [0671008] 尸【大】尸羅【聖】 [0671009] 皆【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0671010] 空【大】〔-〕【聖】 [0671011] 能【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0671012] 以【大】以有【石】 [0671013] 羅【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0671014] 分【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0671015] 取【大】〔-〕【聖】 [0671016] 若【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0671017] 無【大】光【石】 [0671018] 煩【大】廣【聖】【石】 [0671019] 膩【大】貳【宋】【宮】尼【元】【明】 [0672001] 得【大】〔-〕【石】 [0672002] 益【大】饒益【石】 [0672003] 因【大】〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0672004] 諸【大】〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0672005] 以【大】已【元】【明】 [0672006] 來以【大】以來【聖】 [0672007] 誰【大】*誰誰【石】* [0672008] 誰【大】〔-〕【石】 [0672009] 即【大】是【宋】【元】 [0672010] 是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0672011] 為【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0672012] 華香【大】香華【明】 [0672013] 可【大】滅【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0672014] 世界【大】國土【石】 [0672015] 若【大】〔-〕【石】 [0672016] 果【大】*果若【石】* [0672017] 若【大】〔-〕【元】【明】 [0672018] 若【大】〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0672019] 法【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0672020] 不【大】所【聖】【石】 [0672021] 是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0673001] 著【大】善【聖】 [0673002] 或【大】或以【石】 [0673003] 土【大】城【元】【明】 [0673004] 佛諸【大】諸佛【石】 [0673005] 虛【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0673006] 相【大】相三昧【聖】【石】 [0673007] 昧【大】昧或時入無相三昧【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0673008] 用【大】助【宋】【元】【明】 [0673009] 植【大】殖【宋】【元】【明】【宮】 [0673010] 佛【大】*〔-〕【宋】【宮】* [0673011] 神【大】諸神【石】 [0673012] 無【大】眾【宋】 [0673013] 能【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0673014] 不【大】不蜜【聖】 [0673015] 識【大】諸【聖】 [0673016] 若【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0673017] 攝【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0673018] 令【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0673019] 禪【大】福【宋】【宮】 [0673020] 教【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0673021] 道【大】道道【宋】【元】【明】【宮】 [0673022] 法【大】行【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0673023] 受【大】*愛【聖】* [0673024] 是【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0674001] 知【大】如【宋】【元】【明】【宮】 [0674002] 是【大】如是【宋】【元】【明】【宮】 [0674003] 者【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0674004] 能【大】〔-〕【宋】【宮】 [0674005] 亦皆【大】皆亦【聖】 [0674006] 妨【大】如【聖】 [0674007] 深【大】染【宋】【元】【明】【宮】 [0674008] 勉【大】免【宋】【宮】 [0674009] 威【大】烕【石】 [0674010] 所【大】所有【聖】 [0674011] 為【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0674012] 佛【大】佛言【元】【明】【聖】【石】 [0674013] 佛已先【大】已無【宮】 [0674014] 發【大】〔-〕【宋】【宮】 [0674015] 已【大】以【石】 [0674016] 似【大】以【元】【明】至【聖】 [0674017] 今【大】令【宋】【元】【明】【宮】 [0674018] 遠【大】〔-〕【宋】【宮】 [0674019] 想【大】想因【聖】 [0674020] 相【大】心【元】【明】 [0674021] 先【大】〔-〕【聖】 [0675001] 具足【大】〔-〕【石】 [0675002] 恩【大】息【聖】 [0675003] 不分卷【石】 [0675004] (大智七)九字【大】大智度經論卷第八十七釋第七十四品下訖第七十五品【聖】釋第七十五品竟六喻品【石】 [0675005] 七【大】七釋第七十五品下訖第七十六品【宮】
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