大智度論

大智度論釋遍學品第七十四卷八十六

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊是菩薩摩訶薩大智慧成就行是深法亦不受果報

佛告須菩提「如是如是菩薩摩訶薩大智慧成就行是深般若波羅蜜亦不受果報何以故是菩薩摩訶薩諸法性中不動故

「世尊何等諸法性中不動

佛言「於無所有性中不動復次菩薩摩訶薩色性中不動識性中不動檀波羅蜜性中不動尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜性中不動四禪性中不動四無量性中不動四無色定性中不動四念處性中不動乃至八聖道分性中不動空三昧無相無作三昧乃至大慈大悲性中不動何以故須菩提是諸法性即是無所有須菩提以無所有法不能得所有法

須菩提言「世尊所有法能得所有法不

佛言「不也

「世尊所有法能得無所有法不

佛言「不也

「世尊無所有法能得無所有法不

佛言「不也

「世尊若無所有不能得所有所有不能得所有所有不能得無所有無所有不能得無所有將無世尊不得道耶

佛言「有得不以此四句

「世尊云何有得

佛言「非所有非無所有無諸戲論是名得道

須菩提白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩戲論

佛告須菩提「菩薩摩訶薩觀色若常若無常是為戲論觀受識若常若無常是為戲論觀色若苦若樂識若苦若樂是為戲論觀色若我若非我識若我若非我色若寂滅若不寂滅識若寂滅若不寂滅是為戲論苦聖諦應見集聖諦應斷滅聖諦應證道聖諦應修是為戲論應修四禪四無量心四無色定是為戲論應修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分是為戲論應修空解脫門無相解脫門無作解脫門是為戲論應修八背捨九次第定是為戲論我當過須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道是為戲論我當具足菩薩十地是為戲論我當入菩薩位是為戲論我當淨佛國土是為戲論我當成就眾生是為戲論我當生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法是為戲論我當得一切種智是為戲論我當斷一切煩惱習是為戲論須菩提是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時色若常若無常不可戲論故不應戲論受想行識若常若無常不可戲論故不應戲論乃至一切種智不可戲論故不應戲論何以故性不戲論性無性不戲論無性離性無性更無法可得所謂戲論者戲論法戲論處以是故須菩提色無戲論受想行識乃至一切種智無戲論如是須菩提菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊云何色不可戲論乃至一切種智不可戲論

佛告須菩提「色性無乃至一切種智性無須菩提若法性無即是無戲論以是故色不可戲論乃至一切種智不可戲論須菩提若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜是時得入菩薩位

須菩提白佛言「世尊若諸法無有性菩薩行何等道入菩薩位為用聲聞道為用辟支佛道為用佛道

佛告須菩提「不以聲聞道不以辟支佛道不以佛道得入菩薩位菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位須菩提譬如八人先學諸道然後入正位未得果而先生果道菩薩亦如是先遍學諸道然後入菩薩位亦未得一切種智而先生金剛三昧爾時以一念相應慧得一切種智

須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者八人向須陀洹得須陀洹向斯陀含得斯陀含向阿那含得阿那含向阿羅漢得阿羅漢辟支佛道佛道是諸道各各異世尊若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位者是菩薩若生八道應作八人生見道應作須陀洹生思惟道應作斯陀含作阿那含作阿羅漢若生辟支佛道作辟支佛世尊若菩薩摩訶薩作八人然後入菩薩位無有是處不入菩薩位得一切種智亦無是處作須陀洹乃至作辟支佛然後入菩薩位亦無是處不入菩薩位得一切種智亦無是處世尊我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位

佛告須菩提「如是如是若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果乃至得阿羅漢果得辟支佛道然後入菩薩位無有是處不入菩薩位當得一切種智無有是處須菩提若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時以智觀過八地何等八地乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地以道種智入菩薩位入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習須菩提是八人若智若斷是菩薩無生法忍須陀洹若智若斷斯陀含若智若斷阿那含若智若斷阿羅漢若智若斷辟支佛若智若斷皆是菩薩忍菩薩學如是聲聞辟支佛道以道種智入菩薩位入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習得佛道如是須菩提菩薩摩訶薩遍學諸道具足應得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提已以果饒益眾生

須菩提白佛言「世尊世尊所說道聲聞道辟支佛道佛道何等是菩薩道種智

佛告須菩提「菩薩摩訶薩應生一切道種淨智須菩提何等是道種淨智若諸法相貌所可顯示法菩薩應正知正知已為他演說開示令諸眾生得解是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言以是音聲說法遍滿三千大千世界如響相以是故須菩提菩薩摩訶薩應先具足學一切道道智具足已應分別知眾生深心所謂地獄眾生地獄道地獄因地獄果應知應障畜生餓鬼道畜生餓鬼因畜生餓鬼果應知應障諸龍鬼神犍闥婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道應知應障人道果應知諸天道果應知四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天光音天遍淨天廣果天無想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿迦尼吒天道果應知無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處道果應知四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分果應知空解脫門無相解脫門無作解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲果應知菩薩以是道令眾生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提道須菩提是名菩薩摩訶薩淨道種智菩薩學是道種智已入眾生深心相入已隨眾生心如應說法所言不虛何以故是菩薩摩訶薩善知眾生根相知一切眾生心心數法生死所趣須菩提菩薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜何以故一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中諸菩薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行

須菩提白佛言「世尊若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相世尊云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提世尊是不合不散無色無形無對一相所謂無相法無所取無所捨譬如虛空無取無捨

佛言「如是如是須菩提諸法自相空無所取無所捨須菩提有眾生不知諸法自相空為是眾生故顯示助道法能至阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提所有色所有檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜所有內空外空乃至無法有法空初禪乃至非有想非無想處四念處乃至八聖道分三解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智等諸法於是聖法中皆不合不散無色無形無對一相所謂無相以世俗法故為眾生說令解非以第一義須菩提於是一切法中菩薩摩訶薩以智見如法應學學已分別諸法應用不應用

須菩提言「世尊何等法菩薩分別已應用不應用

佛言「聲聞辟支佛法分別知不應用一切種智分別知應用如是須菩提菩薩摩訶薩於是聖法中應學般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊何以故說名聖法何等是聖法

佛告須菩提「諸聲聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸佛於欲癡不合不散身見戒取疑不合不散欲染瞋恚不合不散色染無色染無明不合不散初禪乃至第四禪不合不散虛空處乃至非有想非無想處不合不散四念處乃至八聖道分不合不散內空乃至大悲有為性無為性不合不散何以故是一切法皆無色無形無對一相所謂無相無色法與無色法不合不散無形法與無形法不合不散無對法與無對法不合不散一相法與一相法不合不散無相法與無相法不合不散須菩提是無色無形無對一相所謂無相般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學學已不得諸法相

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩不學色相耶不學受識相耶不學眼相乃至意相不學色相乃至法相不學地種相乃至識種相不學檀波羅蜜相尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜相不學內空乃至無法有法空相不學初禪相乃至第四禪相不學慈相乃至捨相不學無邊空相乃至非有想非無想相不學四念處相乃至八聖道分相不學空三昧相無相無作三昧相不學八背捨九次第定相不學佛十力相四無所畏四無礙智相十八不共法相大慈大悲相不學苦聖諦相集滅道聖諦相不學逆順十二因緣相不學有為性相無為性相耶世尊若不學諸法相菩薩摩訶薩云何學諸法相若有為若無為學已過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地云何入菩薩位若不入菩薩位云何當得一切種智若不得一切種智云何當轉法輪若不轉法輪云何以三乘度眾生生死

佛告須菩提「若諸法實有相菩薩應學是相須菩提以一切法實無有相無色無形無對一相所謂無相以是故須菩提菩薩摩訶薩不學相不學無相何以故有佛無佛諸法一相性常住

須菩提白佛言「世尊若一切法非有相非無相菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜若不修般若波羅蜜不能過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地不能入菩薩位若不入菩薩位不得無生法忍若不得無生法忍不能得諸菩薩神通若不得菩薩神通不能淨佛國土成就眾生若不淨佛國土成就眾生不能得一切種智若不得一切種智不能轉法輪若不轉法輪不能令眾生得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道不能令得阿耨多羅三藐三菩提亦不能令眾生得布施福亦不能令得持戒修定福

佛告須菩提「如是如是諸法無相非一相非異相若修無相是修般若波羅蜜

須菩提言「世尊云何修無相是修般若波羅蜜

佛言「修諸法壞是修般若波羅蜜

「世尊云何修諸法壞是修般若波羅蜜

佛言「修色壞是修般若波羅蜜修受識壞是修般若波羅蜜修眼壞意法壞是修般若波羅蜜修色法壞法壞是修般若波羅蜜修不淨觀壞是修般若波羅蜜修初禪壞第二第三第四禪壞是修般若波羅蜜修慈捨壞是修般若波羅蜜修無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處壞是修般若波羅蜜修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念安般壞是修般若波羅蜜修無常相苦相無我相空相集相因相生相緣相閉相滅相妙相出相道相正相跡相離相壞是修般若波羅蜜修十二因緣壞修我相眾生相壽命相壞乃至修知者見者相壞是修般若波羅蜜修常相樂相淨相我相壞是修般若波羅蜜修四念處乃至八聖道分壞是修般若波羅蜜修空三昧無相三昧無作三昧壞是修般若波羅蜜修八背捨九次第定壞是修般若波羅蜜修有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無觀三昧壞是修般若波羅蜜修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞是修般若波羅蜜修苦智集智滅智道智壞是修般若波羅蜜修盡智無生智壞是修般若波羅蜜修法智比智世智他心智壞是修般若波羅蜜修檀波羅蜜壞是修般若波羅蜜修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜壞是修般若波羅蜜修內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可得空無法空有法空無法有法空壞是修般若波羅蜜修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法壞是修般若波羅蜜修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞是修般若波羅蜜修一切智壞是修般若波羅蜜修斷一切煩惱習壞是修般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊云何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞是修般若波羅蜜

佛告須菩提「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不念有色法是修般若波羅蜜不念有受乃至不念有壞一切煩惱習法是為修般若波羅蜜何以故有法念者不修般若波羅蜜須菩提有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜何以故須菩提是人著法不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如是著者無有解脫無有道無有涅槃有法念者不修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分不修空三昧乃至不修一切種智何以故是人著法故

須菩提白佛言「世尊何等是有法何等是無法

佛告須菩提「二者是有法不二者是無法

「世尊何等是二

佛言「色相是二識相是二眼相乃至意相是二色相乃至法相是二檀波羅蜜乃至佛相阿耨多羅三藐三菩提相有為無為性相是二須菩提一切相皆是二一切二皆是有法適有法便有生死適有生死不得離生憂悲苦惱以是因緣故須菩提當知二相者無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜無有道無有果乃至無有順忍何況見色相乃至見一切種智相若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習

【論】

釋曰

佛說「菩薩行六波羅蜜不受世間果報

須菩提歎未曾有白佛言「世尊是菩薩大智慧成就行是深法能作因而不受果」是菩薩為大利故不受小報

佛可其意已更自說因緣所謂「菩薩於諸法性中不動」諸法性者無所有畢竟空法性實際菩薩定心安住是中不動

須菩提問「世尊何等性中不動

佛答「色性中不動乃至大慈悲等性中不動何以故是諸法性眾因緣生故不自在無定相無定相故無所有」諸法者所謂色等法

因是色等法故說無為是故無為法亦無所有何以故不可以無所有法得所有法

須菩提言「若無所有不能得所有者豈可以所有法得所有法耶

佛答「不

何以故無所有法一切聖人所稱讚所住處尚不能有所得何況所有法

「所有法得無所有不

佛言「不

何以故所有無所有二俱有過故言「不」

「可以無所有得無所有不

佛言「不

何以故所有法有生相住相以虛誑故尚無所得何況無所有從本已來畢竟空而有所得

此中須菩提更問「世尊若以四句皆不得將無道無得果耶

佛答「實有得道法但不以是四句

何以故四句有如上失故若離是四句戲論即是道

復問「世尊何等是菩薩戲論相

佛答「色等若常若無常是菩薩戲論

何以故若常則不生不滅無罪福好醜無常亦不然何以故因常說無常常既不可得何況無常復次若無常定是色等實相亦不應有業因緣果報何以故色等諸法念念滅失故若業因緣果報滅則不名無常相如是等種種因緣故無常非是色等實相如先「破無常」中說

乃至作是念「我當斷一切煩惱習」是為戲論

色等諸法不可戲論而凡夫人戲論諸法菩薩於不可戲論隨法不戲論何以故自性不能戲論自性所以者何性從因緣生故但有假名云何能戲論若性不能戲論何況無性離性無性更無第三法可戲論所謂戲論者戲論法戲論處——是法皆不可得

「須菩提色等法是不可戲論相如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜

復次佛自說不可戲論因緣「色等法無性若法無性即是不可戲論

「若菩薩能行是不可戲論般若便得入菩薩位

須菩提意「無戲論是三乘道菩薩以何道入無戲論菩薩位

佛答皆言「不」何以故菩薩大乘人故不應用二乘道六波羅蜜未具足故不能用佛道此中佛自說因緣「菩薩應遍學諸道入菩薩位

此中說譬喻「如見諦道中八人先時遍學諸道入正位而未得須陀洹果菩薩亦如是先遍學諸道入菩薩位而未得一切種智果若菩薩住金剛三昧以一念相應慧得一切種智果

須菩提問「世尊若菩薩遍學諸道然後入菩薩位是諸道各各異若菩薩遍學是諸道若生八道即是八人乃至生辟支佛道即是辟支佛世尊若菩薩作八人乃至作辟支佛然後入菩薩位無有是處若不入菩薩位得一切種智亦無有是處我當云何知菩薩遍學諸道入菩薩位

佛可其意已更自說因緣「菩薩初發意行六波羅蜜時以智見觀入八地直過如人親親繫獄故入而看之亦不與同著杻械菩薩欲具足道種智故入菩薩位——遍觀諸道入菩薩位入菩薩位已得一切種智斷煩惱習

佛示須菩提「二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分是故八人若智若斷乃至辟支佛若智若斷皆是菩薩無生法忍

智名學人八智無學或九或十斷名斷十種結使所謂上下分十結須陀洹斯陀含略說斷三結廣說斷八十八結阿那含略說斷五下分結廣說斷九十二阿羅漢略說三漏盡廣說斷一切煩惱是名智斷皆是菩薩忍

聲聞人以四諦得道菩薩以一諦入道佛說是四諦皆是一諦分別故有四是四諦二乘智斷皆在一諦中

菩薩先住柔順忍中學無生無滅亦非無生非無滅離有見無見有無見非有非無見等滅諸戲論得無生忍無生忍者佛後品中自說「乃至作佛常不生惡心是故名無生忍

論者言得是忍觀一切法畢竟空斷緣心心數不生是名無生忍

又復言能過聲聞辟支佛智慧名無生忍

聲聞辟支佛智慧觀色等五眾生滅心厭離欲得解脫

菩薩以大福德智慧觀生滅時心不怖畏如小乘人菩薩以慧眼求生滅實定相不可得如先〈破生品〉中說但以肉眼麁心見有無常生滅凡夫人於諸法中著常見是所著法還歸無常眾生得憂悲苦惱是故佛說「欲離憂苦莫觀常相」是無常破常顛倒故不為著無常故說是故菩薩捨生滅觀入不生不滅中

問曰

若入不生不滅不生不滅即復是常云何得離常顛倒

答曰

如無常有二種一者破常顛倒不著無常二者著無常生戲論無生忍亦如是一者雖破生滅不著無生無滅故不墮常顛倒二者著不生滅故墮常顛倒真無生者滅諸觀語言道斷觀一切法如涅槃相從本已來常自無生非以智慧觀故令無生得是無生無滅畢竟清淨無常觀尚不取何況生滅

如是等相名無生法忍

得是無生忍故即入菩薩位入菩薩位已以一切種智斷煩惱及習種種因緣度一切眾生如好果樹多所饒益

須菩提白佛言「世尊何等是菩薩道種智

佛答「菩薩住無生忍法得諸法實相從實相起取諸法名相語言既自善解為眾生說令得開悟菩薩福德因緣故解一切眾生音聲語言以是音聲遍三千大千世界亦不著是聲知如響相」是音聲即是梵音相以是故菩薩應知一切道遍觀眾生心知其本末以善法利益遮不善法如經中廣說

菩薩先知諸法實相故於二乘道入出自在觀已直過入菩薩位為度眾生故起道慧欲為眾生說法解一切眾生語言音聲以梵音聲說法所謂遮惡道開善道惡道者三惡道善道者三善道阿修羅

種種因緣呵惡道讚善道遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄果地獄如先說地獄道者上不善道地獄因者三毒貪欲增長起貪嫉不善道瞋恚增長起恚惱不善道愚癡增長起邪見不善道三毒三不善道因三不善道是七不善道因地獄果者以是因故受地獄身身心受種種苦惱是名果

菩薩應示眾生地獄果然後為說法令斷地獄道及因十不善道有上上者地獄中者畜生下者餓鬼十善道亦有上上者中者下者鬼神住十善道能離欲生色界離色生無色界

三惡道中常受苦故言「應知應遮」人中有得道因緣為涅槃故或時應遮以不定故不說

餘助道法故不應說遮乃至阿耨多羅三藐三菩提

菩薩能如是分別已知眾生應以小乘法度者以小乘法而度之應以大乘法度者以大乘法而度之

是菩薩知眾生深心數事及宿命業因緣又知未來世果報因緣又知眾生可化時節及知處所諸餘可度因緣盡皆知之是故所說不虛

如是道種慧及諸助道法皆攝在般若中是故菩薩當行道慧般若

須菩提白佛言「若助道法菩提是法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相是助道法皆空云何能取阿耨多羅三藐三菩提無所有法應無取無捨譬如虛空無法故無取無捨

須菩提所說真實無著心故佛可言「如是如是」更說因緣「有眾生不知如是諸法自相空故為分別是助道法能得阿耨多羅三藐三菩提須菩提非但三十七品空不合不散所有色等乃至一切種智於聖法中亦自相空不合不散」不合不散者是畢竟空義如此中說「一相所謂無相

是法雖空以世諦故為眾生說欲令得入聖法非第一義

是中菩薩皆應以知見學是法

初知名知後深入名見知名未了見名已了

問曰

見有何差別

答曰

有人言有知非見有見非知有亦知亦見有非知非見有知非見者盡智無生智除世間正見及五見餘慧皆名知是慧非見見非知者五見世間正見見諦道中八忍是見非知餘無漏慧亦名知亦名見離是見餘法非見非知

復次有人言定心名為見未定通名為知如《轉法輪經》中說「苦諦知已應見知已分別知是法應見是苦諦是法應斷是集諦是法應證是滅諦是法應修是道諦

或知煩惱斷名為見如九斷知

須菩提聞般若異名字所謂聖法故問「何等是聖法

佛答「聖法中諸賢聖——若佛若辟支佛聲聞等以欲等諸法不合不散

不合者一切煩惱名顛倒顛倒即無所有若無所有云何可合若不合云何有散不合故不輕凡人不散故不自高於一切眾生不憎不愛

又復此中佛自說不合不散因緣所謂「是法皆無色無形無對一相所謂無相」無色與無色法不合不散乃至無相法與無相法不合不散何以故是法皆一性故自性不與自性合是名一相無相般若波羅蜜菩薩應學學已無法可得相

須菩提白佛言「世尊菩薩不學色相耶乃至不學有為無為相耶世尊若不學是諸法相云何經中說『菩薩先學諸法相後過聲聞辟支佛地』若不過聲聞辟支佛地云何入菩薩位」如此中廣說

佛告須菩提「若諸法實有相應當學是相須菩提一切法實無相是故菩薩不應學相無相亦不應學以取相故

破相事如〈問相品〉中說有佛無佛諸法常住一相所謂無相

須菩提從佛聞一切法無相今還問佛「世尊若一切法非有相非無相云何菩薩修般若」若有無相因無相可修般若今相以無相皆無因何事得修般若若不修般若不能得過聲聞辟支佛地乃至不能安立於三福田

佛可其言「如是如是」而更說修般若因緣所謂「菩薩不以修相故是修般若修無相故是修般若

復問「世尊云何修無相是修般若若無相云何可修

佛答「修諸法壞是修般若」以諸法壞故無相相亦壞譬如車分壞故車相亦滅又如輪分壞故輪相亦滅如是乃至微塵

「世尊何等是諸法可破壞者

佛答「修色法壞即是修般若波羅蜜乃至修斷一切煩惱習壞即是修般若波羅蜜

須菩提白佛「云何修色壞乃至修斷一切煩惱習壞是修般若

佛答「菩薩一心念薩婆若憐愍眾生欲得正行般若波羅蜜不念色是有法如是修是修般若」以色是定實有相過故所以者何佛此中自說因緣「有相者不修般若般若中無法尚無何況有法是人不修般若波羅蜜亦不修五波羅蜜是人著有法戲論不修布施等

如是著者無有解脫無道無涅槃無三解脫門故言無解脫無聖人空法故言無道無道故言無涅槃

問曰

何以故無道

答曰

是人戲論諸法不厭老著法故生邪見邪見故不能如實觀身不淨等不能觀身故不修身念處不修身念處故不能修受法念處不修四念處故不能修乃至一切種智何以故著有法故

須菩提問佛「世尊何等是有法何等是無法」凡人或於有法中生無想無法中生有想欲分別是事故問

佛答「二相是有不二相是無

復問「何等是二相

佛答「取色相即是二」如先品中說「離色無眼離眼無色」乃至有為無為性何以故離有為不得說無為離無為不得說有為實相是故是二法不得相離凡人謂此為二是故顛倒佛略說二相「一切法中取相皆是二一切二皆是有

適有便有生死何以故有中生著心著心因緣生諸煩惱煩惱因緣往來生死生死因緣憂悲苦惱是故說「適有法便有生死有生死不得免老病憂苦

「須菩提以是當知二相人無有檀波羅蜜乃至無有順忍何況見色實相乃至見一切種智實相是人若不見色等諸法實相則無修道云何有須陀洹果乃至斷一切煩惱習

六波羅蜜有二種世間出世間此人無有出世間六波羅蜜故是故說「是有相人無有六波羅蜜」若有者但有世間波羅蜜此中不說世間波羅蜜聲聞道果尚無何況有佛道

問曰

順忍是何等順忍

答曰

是小乘順忍小乘順忍尚無何況大乘

問曰

頂法已能不退何以說「乃至忍法」

答曰

聲聞法中亦說頂墮摩訶衍亦說頂墮汝何以故言「頂法不墮」

有人言雖頂法不墮不牢固不能一定故不說忍是久住已入正定雖未得無漏而與無漏同以隨順苦法忍故名為忍未曾見是法故見便能忍是故名忍是人於諸佛聖人為小於凡夫為大見色有二種一者見色實相了了二者斷繫諸色煩惱故名為見如色乃至一切種智一切煩惱習事亦如是

若人見色修道尚無何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱習

大智度論釋次第學品第七十五

【經】

爾時須菩提白佛言「世尊若有法相者尚不得順忍何況得道世尊若無法相者當得順忍不若乾慧地若性地若八人地若見地若薄地若離欲地若已辦地若辟支佛地若菩薩地若佛地若修道因是修道當斷煩惱不以是煩惱故不得過聲聞辟支佛地入菩薩位若不入菩薩位則不得一切種智不得一切種智則不能得斷一切煩惱習世尊若無有法是諸法則不生若不生是諸法則不能得一切種智

佛告須菩提「如是如是若無有法者則有順忍乃至斷一切煩惱習

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時有法相不所謂色相乃至識相眼相乃至意相色相乃至法相眼界相乃至意識界相四念處相乃至一切種智相若色相若色斷相乃至識相識斷相十二入十八界亦如是若無明相若無明斷相乃至憂悲愁惱相憂悲愁惱斷相若欲相若欲斷相若瞋相若瞋斷相若癡相若癡斷相若苦相若苦斷相若集相若集斷相若滅相若滅斷相若道相若道斷相乃至一切種智相斷一切煩惱習相

佛言「不也須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無有法相非法相即是菩薩順忍若無有法相無有非法相即是修道亦是道果須菩提菩薩摩訶薩有法是菩薩道無法是菩薩果以是因緣故當知一切法無所有性

須菩提白佛言「世尊若一切法無所有性佛云何知一切法無所有性故得成佛於一切法得自在力

佛告須菩提「如是如是一切法無所有性我本行菩薩道修六波羅蜜離諸欲離惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪乃至入第四禪於是諸禪及支取相不念有是禪不受禪味不得是禪無染清淨行四禪我於是諸禪不受果報依四禪住起五神通身通天耳知他人心宿命通天眼證於諸神通不取相不念有是神通不受神通味不得是神通我於是五神通不分別行須菩提我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提所謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦成就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲得作佛分別三聚眾生正定邪定不定

須菩提白佛言「云何世尊於諸法無所有性中起四禪六神通亦無眾生而分別作三聚

佛言須菩提「若諸欲惡不善法當有性——若自性若他性我本為菩薩行時不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪以諸欲惡不善法無所有性——若自性若他性皆是無所有性故我本行菩薩道時離諸欲惡不善法入初禪乃至入第四禪須菩提若諸神通有性若自性若他性我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐三菩提須菩提以神通無有性——若自性若他性皆無所有性以是故諸佛於神通知無所有性得阿耨多羅三藐三菩提

【論】

問曰

諸法空一義何以故須菩提種種因緣重問此中問「有法相者不得順忍乃至若不生是諸法不能得薩婆若

答曰

是諸法畢竟空義甚深難解說者尚難何況受者行者是故須菩提以般若垂訖恐人多疑多惑故種種因緣重問

復次所問義雖一所因處異或問「世尊若一切法空云何分別有五道」或問「若一切無所有相云何分別有三乘」或問「世尊有相者乃至不得順忍云何當觀八地入菩薩位」如是等種種問異門故義得差別般若無一定相故

佛可須菩提意「如是如是

須菩提先問順忍者是小乘順忍今須菩提問菩薩順忍法

「若菩薩行般若時有法相不

佛答「菩薩行般若時無法生相若有若無何以故見有無二俱有過故則是菩薩順忍於一切法中不生有相即是修道

「須菩提有法是菩薩道無法是果

有法名有為法無法是無為法行有為八聖道斷諸煩惱得無為果

復次有人言五波羅蜜名有法是菩薩道般若波羅蜜畢竟空故無有法是菩薩果

有人言般若波羅蜜智慧相有為法故是為道法性實際不從因緣生常有故名為果

如是等無法差別以是因緣故須菩提當知一切法皆是無所有性名為無法

復問「世尊若一切法無所有性佛云何於無所有性中正知得阿耨多羅三藐三菩提於諸法中得自在

佛可其言菩薩以無所有智合行一切法能斷一切著故得阿耨多羅三藐三菩提此中佛自引為證「我本為菩薩時行六波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪

離欲者離五欲離惡不善法者離五蓋將人入惡道名為惡障善法故名不善有覺有觀初禪所攝善覺觀離生喜樂者捨離五欲生喜樂喜樂者色界中有二種樂一者有喜樂二者無喜樂喜樂初禪二禪中無喜樂三禪中初禪二禪俱有喜樂有何差別初禪中喜樂從離欲故生二禪喜樂從定生

問曰

亦離初禪煩惱得二禪何以不說離生

答曰

欲界中散亂故無定稱行者能離欲故名為離生初禪中有定二禪因初禪定生故名為定生

復次欲界煩惱不善相故障初禪行者欲離大障故是故說離生色界煩惱名無記為患微弱以覺觀因緣故失禪是故佛說「滅諸覺內心清淨故得二禪

三禪四禪如先說

「我於是諸禪支取相得已不念有是禪」初習禪時取相乃至得得已恐著味故觀無常不念有是禪不得是禪定相亦不受味無染心行四禪異於外道於是諸禪修不受果報禪

依四禪住起五神通亦如禪法不受其味

宿命通故知一切眾生本業因緣來生是間天眼通力故見眾生未來世所生之處隨其業行知一切眾生本末已心生大悲「云何斷眾生生死相續苦

爾時心迴向入漏盡通即時以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提所謂是苦相苦因是愛愛斷苦盡為到苦盡是道通達四諦故得十力四無所畏四無礙智十八不共法分別眾生作三聚住三神通度是眾生所謂天耳知他心身通為眾生說法令度生死

須菩提復問「若諸法無所有云何佛為菩薩時起四禪六神通若無眾生云何分別眾生作三聚

佛答「諸欲諸惡若當有性——若自性若他性我本為菩薩時不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪

佛意若諸欲不善法有定性實法若多若少自相者若自身中若有淨常等性性有二種若自性若他性自性名自身不淨性他性名衣服等莊嚴身具此皆無常虛誑苦惱因緣內外五欲中無有常淨實若有者我本行菩薩道時不能觀五欲空無所有性入初禪今欲惡不善法無有實性——若自性若他性是故我為菩薩時離五欲惡不善法入初禪乃至入第四禪若諸神通有性——若自性若他性我本行菩薩時不能知神通無所有故得阿耨多羅三藐三菩提

須菩提問「若諸法定無所有性空佛云何於諸法中得自在力

佛答「我以四禪故於諸煩惱得解脫六神通故於諸法得自在度眾生

須菩提意以四禪六神通是有云何於空得自在力

佛示我觀五欲等空虛誑無定相故不著此禪而起諸神通諸禪有相有量故可捨得阿耨多羅三藐三菩提初離欲時以無所有性為因得阿耨多羅三藐三菩提果亦無所有若禪定空阿耨多羅三藐三菩提不空可有是難今皆空故不應有難

大智度論卷第八十六

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