大智度論

大智度初品中十喻釋論第十一第六卷

【經】

解了諸法如幻如焰如水中月如虛空如響如犍闥婆城如夢如影如鏡中像如化

【論】

是十喻為解空法故

問曰

若一切諸法空如幻何以故諸法有可見可聞可嗅可甞可觸可識者

若實無所有不應有可見乃至可識

復次若無而妄見者何以不見聲聞色若皆一等空無所有何以有可見不可見者以諸法空故如一指第一甲無第二甲亦無何以不見第二甲獨見第一甲以是故知第一甲實有故可見第二甲實無故不可見

答曰

諸法相雖空亦有分別可見不可見

譬如幻化象馬及種種諸物雖知無實然色可見聲可聞與六情相對不相錯亂

諸法亦如是雖空而可見可聞不相錯亂

如《德女經》說

「德女白佛言『世尊如無明內有不

「佛言『不

「『外有不

「佛言『不

「『內外有不

「佛言『不

「『世尊是無明從先世來不

「佛言『不

「『從此世至後世不

「佛言『不

「『是無明有生者滅者不

「佛言『不

「『有一法定實性是名無明不

「佛言『不

「爾時德女復白佛言『若無明無內無外亦無內外不從先世至今世今世至後世亦無真實性者云何從無明緣行乃至眾苦集世尊譬如有樹若無根者云何得生莖

「佛言『諸法相雖空凡夫無聞無智故而於中生種種煩惱煩惱因緣作身意業業因緣作後身身因緣受苦受樂是中無有實作煩惱亦無身意業亦無有受苦樂者譬如幻師幻作種種事於汝意云何是幻所作內有不

「答言『不

「『外有不

「答言『不

「『內外有不

「答言『不

「『從先世至今世今世至後世不

「答言『不

「『幻所作有生者滅者不

「答言『不

「『實有一法是幻所作不

「答言『不

「佛言『汝頗見頗聞幻所作妓樂不

「答言『我亦聞亦見

「佛問德女『若幻空欺誑無實云何從幻能作伎樂

「德女白佛『世尊是幻相爾雖無根本而可聞見

「佛言『無明亦如是雖不內有不外有不內外有不先世至今世今世至後世亦無實性無有生者滅者而無明因緣諸行生乃至眾苦陰集如幻息幻所作亦息無明亦爾無明盡行亦盡乃至眾苦集皆盡』」

復次是幻譬喻示眾生一切有為法空不堅固如說「一切諸行如幻欺誑小兒屬因緣不自在不久住

是故說「諸菩薩知諸法如幻」

「如炎」者炎以日光風動塵故曠野中見如野馬無智人初見謂之為水男相女相亦如是結使煩惱日光熱諸行塵邪憶念風生死曠野中轉無智慧者謂為一相為男為女是名「如炎」

復次若遠見炎想為水近則無水想無智人亦如是若遠聖法不知無我不知諸法空於陰入性空法中生人相男相女相近聖法則知諸法實相是時虛誑種種妄想盡除

以是故說「諸菩薩知諸法如炎」

「如水中月」者月實在虛空中影現於水實法相月在如法性實際虛空中而凡天人心水中有我我所相現以是故名「如水中月」

復次如小兒見水中月歡喜欲取大人見之則笑無智人亦如是身見故見有吾我無實智故見種種法見已歡喜欲取諸相男相女相等諸得道聖人笑之如偈說

「如水中月炎中水夢中得財死求生
有人於此實欲得是人癡惑聖所笑

復次譬如靜水中見月影攪水則不見無明心靜水中見吾我憍慢諸結使影實智慧杖攪心水則不見吾我等諸結使影

以是故說「諸菩薩知諸法如水中月」

「如虛空」者但有名而無實法

虛空非可見法遠視故眼光轉見縹色諸法亦如是空無所有人遠無漏實智慧故棄實相見彼我男女屋舍城郭等種種雜物心著

如小兒仰視青天謂有實色有人飛上極遠而無所見以遠視故謂為青色諸法亦如是以是故說「如虛空」

復次如虛空性常清淨人謂陰曀為不淨諸法亦如是性常清淨婬欲瞋恚等曀故人謂為不淨如偈說

「如夏月天雷電雨陰雲覆曀不清淨
凡夫無智亦如是種種煩惱常覆心
如冬天日時一出常為昏氣雲蔭曀
雖得初果第二道猶為欲染之所蔽
若如春天日欲出時為陰雲所覆曀
雖離欲染第三果餘殘癡慢猶覆心
若如秋日無雲曀亦如大海水清淨
所作已辦無漏心羅漢如是得清淨

復次虛空無初無中無後諸法亦如是

復次如摩訶衍中佛語須菩提「虛空無前世亦無中世亦無後世諸法亦如是」彼經此中應廣說

是故說「諸法如虛空」

問曰

虛空實有法何以故若虛空無實法者若舉若下若來若往若屈若申若出若入等有所作應無有以無動處故

答曰

若虛空法實有虛空應有住處何以故無住處則無法若虛空在孔穴中住是為虛空在虛空中住以是故不應孔中住若在實中住是實非空則不得住無所受故

復次汝言「住處是虛空」如石壁實中無有住處若無住處則無虛空以虛空無住處故無虛空

復次無相故無虛空諸法各各有相相有故知有法如地堅相水濕相火熱相風動相識識相慧解相世間生滅相涅槃永滅相是虛空無相故無

問曰

虛空有相汝不知故言無無色處是虛空相

答曰

不爾無色是名破色更無異法如燈滅更無法以是故無有虛空相

復次是虛空法無何以故汝因色故以無色處是虛空相若爾者色未生時則無虛空相

復次汝謂「色是無常法虛空是有常法」色未有時應先有虛空法以有常故若色未有則無無色處若無無色處則無虛空相若無相則無法以是故虛空但有名而無實

如虛空諸法亦如是但有假名而無實

以是故「諸菩薩知諸法如虛空」

「如響」者若深山狹谷中若深絕㵎中若空大舍中若語聲若打聲從聲有聲名為「響」無智人謂為有人語聲智者心念「是聲無人作但以聲觸故更有聲名為響響事空能誑耳根

如人欲語時口中風名憂陀那還入至臍觸臍響出響出時觸七處退是名語言如偈說

「風名憂檀那觸臍而上去
是風七處觸項及齗齒脣
舌咽及以胸是中語言生
愚人不解此惑著起瞋癡
中人有智慧不瞋亦不著
亦復不愚癡但隨諸法相
曲直及屈申去來現語言
都無有作者是事是幻耶
為機關木人為是夢中事
我為熱氣悶有是為無是
是事誰能知是骨人筋纏
能作是語聲如融金投水

以是故言「諸菩薩知諸法如響」

「如犍闥婆城」者日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入日轉高轉滅此城但可眼見而無有實是名揵闥婆城

有人初不見揵闥婆城晨朝東向見之意謂實樂疾行趣之轉近轉失日高轉滅飢渴悶極見熱氣如野馬謂之為水疾走趣之轉近轉滅疲極困厄至窮山狹谷中大喚啼哭聞有響應謂有居民求之疲極而無所見思惟自悟渴願心息無智人亦如是空陰入中見吾我及諸法婬瞋心著四方狂走求樂自滿顛倒欺誑窮極懊惱若以智慧知無我無實法者是時顛倒願息

復次揵闥婆城非城人心想為城凡夫亦如是非身想為身非心想為心

問曰

一事可知何以多喻

答曰

我先已答是摩訶衍如大海水一切法盡攝摩訶衍多因緣故多譬喻無咎

復次是菩薩甚深利智故種種法門種種因緣種種喻壞諸法為人解故應多引喻

復次一切聲聞法中無揵闥婆城喻有種種餘無常喻——「色如聚沫受如泡想如野馬行如芭蕉識如幻」及《幻網經》中空譬喻以是揵闥婆城喻異故此中說

問曰

聲聞法中以城喻身此中何以說揵闥婆城喻

答曰

聲聞法中城喻眾緣實有但城是假名揵闥婆城眾緣亦無如旋火輪但惑人目聲聞法中為破吾我故以城為喻此中菩薩利根深入諸法空中故以揵闥婆城為喻

以是故說「如揵闥婆城」

「如夢」者如夢中無實事謂之有實覺已知無而還自笑人亦如是諸結使眠中實無而著得道覺時乃知無實亦復自笑以是故言「如夢」

復次夢者眠力故無法而見人亦如是無明眠力故種種無而見有所謂我我所男女等

復次如夢中無喜事而喜無瞋事而瞋無怖事而怖三界眾生亦如是無明眠故不應瞋而瞋不應喜而喜不應怖而怖

復次夢有五種若身中不調若熱氣多則多夢見火見黃見赤若冷氣多則多見水見白若風氣多則多見飛見黑又復所聞見事多思惟念故則夢見或天與夢欲令知未來事故是五種夢皆無實事而妄見人亦如是五道中眾生身見力因緣故見四種我色陰是我色是我所我中色色中我如色識亦如是四五二十得道實智慧覺已知無實

問曰

不應言「夢無實」何以故識心得因緣便生夢中識有種種緣若無此緣云何生識

答曰

無也不應見而見夢中見人頭有角或夢見身飛虛空人實無角身亦不飛是故無實

問曰

實有人頭餘處亦實有角以心惑故見人頭有角實有虛空亦實有飛者以心惑故自見身飛非無實也

答曰

雖實有人頭雖實有角但人頭生角者是妄見

問曰

世界廣大先世因緣種種不同或有餘國人頭生角或一手一足有一尺人有九頭人人有角何所怪

答曰

若餘國人有角可爾但夢見此國所識人有角則不可得

復次若人夢見虛空邊方邊時邊是事云何有實何處無虛空無方無時以是故夢中無而見有

汝先言「無緣云何生識」雖無五塵緣自思惟念力轉故法緣生若人言「有二頭」因語生想夢中無而見有亦復如是

諸法亦爾諸法雖無而可見可聞可知如偈說

「如夢如幻如揵闥婆一切諸法
亦復如是

以是故說「諸菩薩知諸法如夢」

「如影」者影但可見而不可捉諸法亦如是眼情等見實不可得如偈說

「是實知慧四邊叵捉如大火聚
亦不可觸法不可受亦不應受

復次如影映光則現不映則無諸結煩惱遮正見光則有我相法相影

復次如影人去則去人動則動人住則住善惡業影亦如是後世去時亦去今世住時亦住報不斷故罪福熟時則出如偈說

「空中亦逐去山石中亦逐
地底亦隨去海水中亦入
處處常隨逐業影不相離

以是故說「諸法如影」

復次如影空無求實不可得一切法亦如是空無有實

問曰

影空無有實是事不然何以故《阿毘曇》說「云何名色入影等及身業三種作色是名可見色入」汝云何言無

復次實有影有因緣故——因為樹緣為明是二事合有影生云何言無若無影餘法因緣有者亦皆應無

復次是影色可見長短大小麁細曲直形動影亦動是事皆可見以是故應有

答曰

影實空無汝言阿毘曇中說者是釋阿毘曇義人所作說一種法門人不體其意執以為實如《鞞婆沙》中說「微塵至細不可破不可燒」是則常有

「復有三世中法未來中出至現在從現在入過去無所失」是則為常

又言「諸有為法新新生滅不住」若爾者是則為斷滅相何以故先有今無故

如是等種種異說違背佛語不可以此為證

影今異於色法色法生必有香觸等影則不爾是為非有

如瓶二根知眼根身根影若有亦應二根知而無是事以是故影非有實物但是誑眼法如捉火㷮疾轉成輪非實

影非有物若影是有物應可破可滅若形不滅影終不壞以是故空

復次影屬形不自在故空雖空而心生眼見

以是故說「諸法如影」

「如鏡中像」者如鏡中像非鏡作非面作非執鏡者作亦非自然作亦非無因緣

何以非鏡作若面未到鏡則無像以是故非鏡作

何以非面作無鏡則無像

何以非執鏡者作無鏡無面則無像

何以非自然作若未有鏡未有面則無像像待鏡待面然後有以是故非自然作

何以非無因緣若無因緣應常有若常有若除鏡除面亦應自出以是故非無因緣

諸法亦如是非自作非彼作非共作非無因緣

云何非自作我不可得故一切因生法不自在故諸法屬因緣故是以非自作

亦非他作者自無故他亦無若他作則失罪福力他作有二種若善若不善若善應與一切樂若不善應與一切苦若苦樂雜以何因緣故與樂以何因緣故與苦

若共有二過故自過他過

若無因緣生苦樂人應常樂離一切苦若無因緣人不應作樂因除苦因一切諸法必有因緣愚癡故不知

譬如人從木求火從地求水從扇求風如是等種種各有因緣是苦樂和合因緣是苦樂和合因緣生先世業因今世若好行若邪行緣從是得苦樂是苦樂種種因緣以實求之無人作無人受空五眾作空五眾受無智人得樂婬心愛著得苦生瞋恚是樂滅時更求欲得如小兒見鏡中像心樂愛著愛著失已破鏡求索智人笑之失樂更求亦復如是亦為得道聖人所笑

以是故說諸法如鏡中像

復次如鏡中像實空不生不滅誑惑凡人眼一切諸法亦復如是空無實不生不滅誑惑凡夫人眼

問曰

鏡中像從因緣生有面有鏡有持鏡人有明是事和合故像生因是像生憂喜亦作因亦作果云何言「實空不生不滅」

答曰

從因緣生不自在故空若法實有是亦不應從因緣生何以故若因緣中先有因緣則無所用若因緣中先無因緣亦無所用

譬如乳中若先有酪是乳非酪因酪先有故若先無酪如水中無酪是乳亦非因若無因而有酪者水中何以不生酪若乳是酪因緣乳亦不自在乳亦從因緣生乳從牛有牛從水草生如是無邊皆有因緣以是故因緣中果不得言有不得言無不得言有無不得言非有非無諸法從因緣生無自性如鏡中像如偈說

「若法因緣生是法性實空
若此法不空不從因緣有
譬如鏡中像非鏡亦非面
亦非持鏡人非自非無因
非有亦非無亦復非有無
此語亦不受如是名中道

以是故說「諸法如鏡中像」

「如化」者十四變化心初禪二欲界初禪二禪三欲界初禪二禪三禪四欲界初禪二禪三禪四禪五欲界初禪二禪三禪四禪

是十四變化心作八種變化一者能作小乃至微塵二者能作大乃至滿虛空三者能作輕乃至如鴻毛四者能作自在能以大為小以長為短如是種種五者能有主力有大力人無所下故言「有主力」六者能遠到七者能動地八者隨意所欲盡能得一身能作多身多身能作一石壁皆過履水蹈虛手捫日月能轉四大地作水水作地火作風風作火石作金金作石

是變化復有四種欲界藥物寶物幻術能變化諸物諸神通人神力故能變化諸物天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物色界生報修定力故能變化諸物

如化人無生老病死無苦無樂異於人生以是故空無實一切諸法亦如是皆無生住滅以是故說「諸法如化」

復次化生無定物但以心生便有所作皆無有實人身亦如是本無所因但從先世心生今世身皆無有實以是故說「諸法如化」

如變化心滅則化滅諸法亦如是因緣滅果亦滅不自在

如化事雖實空能令眾生生憂苦瞋恚喜樂癡惑諸法亦如是雖空無實能令眾生起歡喜瞋恚憂怖等以是故說「諸法如化」

復次如變化生法無初無中無後諸法亦如是

如變化生時無所從來滅亦無所去諸法亦如是

復次如變化相清淨如虛空無所染著不為罪福所污諸法亦如是如法性如如如真際自然常淨譬如閻浮提四大河一河有五百小河屬是水種種不淨入大海水中皆清淨

問曰

不應言變化事空何以故變化心亦從修定得從此心作種種變化——若人若法是化有因有果云何空

答曰

如影中已答今當更答此因緣雖有變化果空如口言「無所有」雖心生口言不可以心口有故所言「無所有」便是有若言「有第二頭第三手」雖從心口生不可言「有頭有手」如佛說「觀無生從有生得脫依無為從有為得脫」雖觀無生法無而可作因緣無為亦爾變化雖空亦能生心因緣譬如幻焰等九譬喻雖無能生種種心

復次是化事於六因四緣中求不可得是中六因四緣不相應故空

復次空不以不見為空以其無實用故言空

以是故言「諸法如化」

問曰

若諸法十譬喻皆空無異者何以但以十事為喻不以山河石壁等為喻

答曰

諸法雖空而有分別有難解空有易解空今以易解空喻難解空

復次諸法有二種有心著處有心不著處以心不著處解心著處

問曰

此十譬喻何以是心不著處

答曰

是十事不久住易生易滅故以是故是心不著處

復次有人知十喻誑惑耳目法不知諸法空故以此喻諸法

若有人於十譬喻中心著不解種種難論以此為有是十譬喻不為其用應更為說餘法門

問曰

若諸法都空不生不滅是十譬喻等種種譬喻種種因緣論議我已悉知為空若諸法都空不應說是喻若說是喻是為不空

答曰

我說空破諸法有今所說者若說有先已破若說無不應難

譬如執事比丘高聲舉手唱言「眾皆寂靜」是為以聲遮聲非求聲也以是故雖說諸法空不生不滅愍念眾生故雖說非有也

以是故說「諸法如化」

【經】

得無礙無所畏

【論】

種種眾入因緣中心無礙無盡無滅是為無礙無所畏

問曰

如先說諸菩薩於無量眾中無所畏今何以更說「無礙無所畏」

答曰

先說無所畏因今說無所畏果於諸大眾乃至菩薩眾中說法無盡論議無減心無疑難已得無礙無所畏故

復次如先說於無量眾中無所畏不知以何等力故無畏以是故更說無所畏以得無礙力故

問曰

若諸菩薩亦有無礙無所畏佛與菩薩有何等異

答曰

如我先說諸菩薩自有無所畏力故於諸法中無所畏非佛無所畏

復次無礙法有二種一者一切處二者非一切處非一切處者如入一經書乃至百千經書中無礙若入一眾若入百千眾中無所畏諸菩薩亦如是自智慧中無礙非佛智慧如佛放鉢時五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆不能取諸菩薩亦如是自力中無礙佛智慧力中有礙

以是故說「諸菩薩得無礙無所畏」

【經】

悉知眾生心行所趣以微妙慧而度脫之

【論】

問曰

云何「悉知眾生心行」

答曰

知眾生心種種法中處處行如日光遍照菩薩悉知眾生心行有所趣向而教之言一切眾生趣有二種一者心常求樂二者智慧分別能知好惡汝莫隨著心當隨智慧當自責心汝無數劫來集諸雜業而無厭足而但馳逐世樂不覺為苦汝不見世間貪樂致患五道受生皆心所為誰使爾者汝如狂象蹈藉殘害無所拘制誰調汝者若得善調則離世患當知處胎不淨苦厄猶如地獄既生在世老病死苦憂悲萬端若生天上當復墮落三界無安汝何以樂著如是種種呵責其心誓不隨汝是為菩薩知眾生心行

問曰

云何名「以微妙慧而度脫之」是中云何名微妙慧云何名麁智慧

答曰

世界巧慧是名麁智慧行施定是名微妙慧

復次布施智是為麁慧定智是名微妙慧

復次定智是為麁慧禪定智是名微妙慧

復次禪定智是為麁慧無猗禪定是名微妙慧

復次取諸法相是為麁慧於諸法相不取不捨是名微妙慧

復次破無明等諸煩惱得諸法相是名麁慧入如法相者譬如真金不損不失亦如金剛不破不壞又如虛空無染無著是名微妙慧

如是等無量微妙慧菩薩自得復教眾生

以是故說「諸菩薩悉知眾生心行所趣以微妙慧而度脫之」

大智度初品中意無礙釋論第十二

【經】

意無罣礙

【論】

云何名「意無罣礙」

菩薩於一切怨非怨非親人中等心無有礙

復次一切世界眾生中若來侵害心不恚恨若種種恭敬亦不喜悅如偈說

「諸佛菩薩心不愛著外道惡人
心不憎恚

如是清淨名為意無罣礙

復次於諸法中心無礙

問曰

是菩薩未得佛道未得一切智云何於諸法中心無礙

答曰

是菩薩得無量清淨智慧故於諸法中心無礙

問曰

諸菩薩未得佛道故不應有無量智有殘結故不應有清淨智

答曰

是諸菩薩非三界中結業肉身皆得法身自在過老病死憐愍眾生故在世界中行為莊嚴佛土教化眾生已得自在欲成佛能成

問曰

如法身菩薩則與佛無異何以名為菩薩何以禮佛聽法

若與佛異云何有無量清淨智

答曰

是菩薩雖為法身無老病死與佛小異譬如月十四日眾人生疑若滿若不滿菩薩如是雖能作佛能說法然未實成佛佛如月十五日滿足無疑

復次無量清淨有二種一者實有量於不能量者謂之無量譬如海水如恒河沙等人不能量名為無量於諸佛菩薩非為無量菩薩無量清淨智亦復如是於諸天人及聲聞辟支佛所不能量名為無量智菩薩得無生道時諸結使斷故得清淨智

問曰

若爾時已斷諸結成佛時復何所斷

答曰

是清淨有二種一者得佛時除結都盡得實清淨二者菩薩捨肉身得法身時斷諸結清淨

譬如一燈能除闇得有所作更有大燈倍復明了佛及菩薩斷諸結使亦復如是菩薩所斷雖曰已斷於佛所斷猶為未盡

是名「得無量清淨智故於諸法中意無罣礙」

【經】

大忍成就

【論】

問曰

先已說等忍法忍今何以故復說「大忍成就」

答曰

此二忍增長名為大忍

復次等忍在眾生中一切能忍柔順法忍於深法中忍此二忍增長作證得無生忍最後肉身悉見十方諸佛化現在前於空中坐是名「大忍成就」

譬如聲聞法中煖法增長名為頂法頂法增長名為忍法更無異法增長為異等忍大忍亦復如是

復次有二種忍生忍法忍生忍名眾生中忍如恒河沙劫等眾生種種加惡心不瞋恚種種恭敬供養心不歡喜

復次觀眾生無初若有初則無因緣若有因緣則無初若無初亦應無後何以故初後相待故若無初後中亦應無如是觀時不墮常斷二邊用安隱道觀眾生不生邪見是名生忍

甚深法中心無罣礙是名法忍

問曰

何等甚深法

答曰

如先甚深法忍中說

復次甚深法者於十二因緣中展轉生果因中非有果亦非無果從是中出是名甚深法

復次入三解脫門無相無作則得涅槃常樂故是名甚深法

復次觀一切法非空非不空非有相非無相非有作非無作如是觀中心亦不著是名甚深法如偈說

「因緣生法是名空相亦名假名
亦名中道若法實有不應還無
今無先有是名為斷不常不斷
亦不有無心識處滅言說亦盡

於此深法信心無礙不悔不沒是名「大忍成就」

【經】

如實巧度

【論】

有外道法雖度眾生不如實度何以故種種邪見結使殘故

二乘雖有所度不如所應度何以故無一切智方便心薄故

唯有菩薩能如實巧度

譬如渡師一人以浮囊草筏渡之一人以方舟而渡二渡之中相降懸殊菩薩巧渡眾生亦如是

復次譬如治病苦藥針炙痛而得差如有妙藥名蘇陀扇陀病人眼見眾病皆愈除病雖同優劣法異

聲聞菩薩教化度人亦復如是苦行頭陀後夜勤心坐禪觀苦而得道聲聞教也觀諸法相無縛無解心得清淨菩薩教也如文殊師利本緣

文殊師利白佛「大德昔我先世過無量阿僧祇劫爾時有佛名師子音王佛及眾生壽十萬億那由他歲佛以三乘而度眾生國名千光明其國中諸樹皆七寶成樹出無量清淨法音無相無作不生不滅無所有之音眾生聞之心解得道

「時師子音王佛初會說法九十九億人得阿羅漢道菩薩眾亦復如是是諸菩薩一切皆得無生法忍入種種法門見無量諸佛恭敬供養能度無量無數眾生得無量陀羅尼門能得無量種種三昧初發心新入道門菩薩不可稱數是佛土無量莊嚴說不可盡時佛教化已訖入無餘涅槃法住六萬歲諸樹法音亦不復出

「爾時有二菩薩比丘一名喜根二名勝意

「是喜根法師容儀質直不捨世法亦不分別善惡

「喜根弟子聰明樂法好聞深義其師不讚少欲知足不讚戒行頭陀但說諸法實相清淨語諸弟子『一切諸法婬欲相瞋恚相愚癡相此諸法相即是諸法實相無所罣礙』以是方便教諸弟子入一相智時諸弟子於諸人中無瞋無悔心不悔故得生忍得生忍故則得法忍於實法中不動如山

「勝意法師持戒清淨行十二頭陀得四禪四無色定

「勝意諸弟子鈍根多求分別是淨是不淨心即動轉

「勝意異時入聚落中至喜根弟子家於坐處坐讚說持戒少欲知足行頭陀行閑處禪寂訾毀喜根言『是人說法教人入邪見中是說婬欲瞋恚愚癡無所罣礙相是雜行人非純清淨

「是弟子利根得法忍問勝意言『大德是婬欲法名何等相

「答言『婬欲是煩惱相

「問言『是婬欲煩惱在內耶在外耶

「答言『是婬欲煩惱不在內不在外若在內不應待外因緣生若在外於我無事不應惱我

「居士言『若婬欲非內非外非東西南北四維上下來遍求實相不可得是法即不生不滅若無生滅相空無所有云何能作惱

「勝意聞是語已其心不悅不能加答從座而起說如是言『喜根多誑眾人著邪道中

「是勝意菩薩未學音聲陀羅尼聞佛所說便歡喜聞外道語便瞋恚聞三不善則不歡悅聞三善則大歡喜聞說生死則憂聞涅槃則喜

「從居士家至林樹間入精舍中語諸比丘『當知喜根菩薩是人虛誑多令人入惡邪中何以故其言婬癡相及一切諸法皆無礙相

「是時喜根作是念『此人大瞋為惡業所覆當墮大罪我今當為說甚深法雖今無所得為作後世佛道因緣』是時喜根集僧一心說偈

「婬欲即是道恚癡亦如是
如此三事中無量諸佛道
若有人分別婬怒癡及道
是人去佛遠譬如天與地
道及婬怒癡是一法平等
若人聞怖畏去佛道甚遠
婬法不生滅不能令心惱
若人計吾我婬將入惡道
見有無法異是不離有無
若知有無等超勝成佛道

「說如是等七十餘偈時三萬諸天子得無生法忍萬八千聲聞人不著一切法故皆得解脫

「是時勝意菩薩身即陷入地獄受無量千萬億歲苦出生人中七十四萬世常被誹謗無量劫中不聞佛名是罪漸薄得聞佛法出家為道而復捨戒如是六萬三千世常捨戒無量世中作沙門雖不捨戒諸根闇鈍

「是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛其土號寶嚴佛號光踰日明王

文殊師利言「爾時勝意比丘我身是也我觀爾時受是無量苦

文殊師利復白佛「若有人求三乘道不欲受諸苦者不應破諸法相而懷瞋恚

佛問文殊師利「汝聞諸偈得何等利

答曰「我聞此偈得畢眾苦世世得利根智慧能解深法巧說深義於諸菩薩中最為第一

如是等名巧說諸法相

是名「如實巧度」

大智度論卷第六

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