[21]大智度論釋[22]大事起品第五十([23]卷七十一)
[24][25]【經】
爾時,須菩提白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜為大事故起、不可思議事故起、不可稱事故起、無有量事故起。世尊!是深般若波羅蜜無等等事故起。」
佛告須菩提:「如是!如是![1]是深般若波羅蜜為大事故起,乃至無等等事故起。何以故?般若波羅蜜中含受五波羅蜜,般若波羅蜜中含受內空乃至無法有法空,含受四念處乃至八聖道分,是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王,國土中尊,諸有官事皆委大臣,國王安樂無事;如是,須菩提!所有聲聞辟支佛法、若菩薩法、若佛法,一切皆在般若波羅蜜中,般若波羅蜜能成辦其事。以是故,須菩提!般若波羅蜜為大事故起,乃至無等等事故起。復次,須菩提!是般若波羅蜜不取色、不著色故能成辦,受、想、行、識不取、不著故能成辦;乃至一切種智不取、不著故能成辦;須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提不取、不著故能成辦。」
須菩提白佛言:「云何色不取、不著故般若波羅蜜能成辦?云何受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取、不著故般若波羅蜜能成辦?」
佛告須菩提:「於汝意云何?頗見是色可取、可著不?」
須菩提言:「不也!世尊!」
「須菩提!於汝意云何?頗見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取、可著不?」
須菩提言:「不也!世尊!」
佛言:「善哉!善哉!須菩提!我亦不見是色可取、可著,不見故不取,不取故不著;我亦不見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取、可著,不見故不取,不取故不著;須菩提!我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法可取、可著,不見故不取,不取故不著。以是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩,色亦不應取、亦不應著,受、想、行、識乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法亦不應取、亦不應著。」
爾時,欲、色界諸天子白佛言:「世尊!是般若波羅蜜,甚深、難見、難解、不可思惟比類知;微妙、善巧、智慧、寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者,當知是菩薩多供養[2]諸佛、多種善根、與善知識相隨,能信解深般若波羅蜜。世尊!若三千大千世界中所有眾生皆作信行、法行人、八人、[3]得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智、若斷,不如是菩薩一日行深般若波羅蜜,忍、欲、思惟、籌量。何以故?是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智、若斷,即是菩薩摩訶薩無生法忍。」
佛告欲、色界諸天子:「如是!如是!諸天子!若信行、法行人、八人、須陀洹[4]乃至阿羅漢、辟支佛,即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子!若善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,書、[5]持受、讀、誦、說、正憶念,是善男子、善女人疾得涅槃,勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人遠離[6]深般若波羅蜜行餘經,若一劫、若減一劫。何以故?是深般若波羅蜜中廣說上妙法,是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應學;菩薩摩訶薩亦所應學,學已得阿耨多羅三藐三菩提。」
是時欲、色界諸天子俱發聲言:「世尊!是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜,世尊!是般若波羅蜜名不可思議、不可稱、無有量、無等等波羅蜜。信行、法行人、八人學是深般若波羅蜜,得成就;須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛學是深般若波羅蜜,得成;菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增、亦不減。」
是時諸欲、色界天子頂禮佛足,遶佛而去;[7]去是不遠,忽然不現,各還本處。
須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩聞是[8]深般若波羅蜜即時信解者,從何處終來生是間?」
佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信解,不沒、不[9]却、不難、不疑、不悔,歡喜樂聽,聽已憶念,[10]終不遠離是深般若波羅蜜,若行、若住、若坐、若臥,終不廢忘,常隨法師。譬如新生犢子不離其母;菩薩摩訶薩亦如是,為聞深般若波羅蜜故,終不遠離法師,乃至得是深般若波羅蜜,口誦、心解,正見通達。須菩提!當知是菩薩從人道中終還生是間人中。[11]何以故?是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜,書、[12]持、恭敬、尊重、讚歎、華香乃至幡蓋供養。以是因緣故,人中命終還生人中,聞是深般若波羅蜜,即時信解。」
須菩提白佛言:「世尊!頗有菩薩摩訶薩如是功德成就,他方世界供養諸佛,於彼命終來生是間,聞深般若波羅蜜即時信解,書、持、讀、誦、正憶念,有是者不?」
佛言:「有!菩薩如是功德成就,他方世界供養諸佛,於彼命終,來生是間,聞[13]是深般若波羅蜜,即時信解,書、持、讀、誦、[14]說、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩從他方諸佛所聞是深般若波羅蜜,信解、書、持、讀、誦、說、正憶念,於彼間終,來生此間,當知是人是先世功德成就。
「復次,須菩提!有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜,以是善根因緣故,來生此間。須菩提!復有菩薩摩訶薩前世時雖聞深般若波羅蜜,不問中事;來生人中,聞是深般若波羅蜜,心有疑悔,難悟。須菩提!如是菩薩,當知先世雖聞是深般若波羅蜜,不問故,今續生疑悔,難悟。須菩提!若菩薩先世雖聞禪波羅蜜,不問中事;今世聞般若波羅蜜時,不問故,續生疑悔。須菩提!若[1]菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜,不問中事;今世聞[2]般若波羅蜜,不問故,續復疑悔。須菩提!若菩薩先世[3]聞羼提波羅蜜,不問中事;今世聞般若波羅蜜,不問故,續復疑悔。須菩提!若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜,不問中事;今世聞般若波羅蜜,不問故,續復疑悔。須菩提!若菩薩先世雖聞檀波羅蜜,不問中事;今世聞般若波羅蜜,不問故,續復疑悔。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩先世雖聞內空、外空、內外空乃至無[4]法有法空,不問中事;來生人中,聞是深般若波羅蜜,不問故,續復疑悔,難悟。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通、佛十力乃至一切種智,不問中事;來生人中,聞[5]是深般若波羅蜜,不問故,續復疑悔,難悟。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜,[6]不問中事而不行;捨身生時,聞是深般若波羅蜜,若一日、二日、三日、四日、五[7]日,其心堅固無能壞者,若離所聞時便退失。何以故?先世聞是深般若波羅蜜時,雖問中事,不如說行。是人或時欲聞、或時不欲聞,心輕不固、志亂不定,譬如輕毛隨風東西。須菩提!當知是菩薩發意不久,不與善知識相隨,不多供養諸佛,先世不書是深般若波羅蜜,不讀、不誦、不正憶念,不學般若波羅蜜、不學禪波羅蜜、不學毘梨耶波羅蜜、不學羼提波羅蜜、不學尸羅波羅蜜、不學檀波羅蜜,不學內空乃至無法有法空,不學四念處乃至八聖道分,不學四禪、四無量心、五神通、佛十力,乃至不學一切種智。如是,須菩提!當知是菩薩摩訶薩新發大乘意,少信、少樂故,不能書是深般若波羅蜜,不能受持、讀、誦、說、正憶念。須菩提!若求佛道善男子、善女人不書是深般若波羅蜜,不受持讀誦、不說、不正憶念,亦不為深般若波羅蜜所護,乃至不為一切種智所護;是人亦不如說行深般若波羅蜜,乃至不如說行一切種智,是人或墮二地——若聲聞地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人不書是深般若波羅蜜,不讀、不誦、不說、不正憶念,是人亦不為深般若波羅蜜所護、亦不如說行。以是故,是善男子、善女人於二地中當墮一地。」
[8]【論】
問曰:
上來數說是般若波羅蜜甚深因緣,今何以復重說?
答曰:
處處說甚深,多有所[9]益;凡人不知,謂為重說。譬如大國王未有嫡子,求禱神祇,積年無應。時王出行,夫人產[10]子男,遣信告王:「大夫人產男。」王聞喜而不答,乃至十反。使者白王:「向所白者王不聞[11]耶?」王曰:「我即聞之,久來願滿故,喜心內悅,樂聞不已耳!」即勅有司賜此人百萬兩金,一語十萬兩。王聞使者言語,語中有利益,非重[12]語,不知者謂為重。處處說甚深亦如是,佛與菩薩、須菩提知大有利益,須菩提聞佛說深般若不能得底,轉覺甚深。聽者處處聞甚深,得禪定、智慧利益等;凡夫人謂為重說。
復次,深淺無定,隨眾生,解者無深,不解者謂為深。般若波羅蜜除佛無能遍知故,[13]常言「甚深」。是故佛為眾生故說「甚深」,無定甚深相;若定甚深,無人能行。是故言:「菩薩謂般若甚深,為不行般若波羅蜜。」
甚深因緣,所謂「為大事故起,乃至無等等事故起。」大事等義如先說。
此中佛自說大事等因緣,所謂「般若波羅蜜含受五波羅蜜等諸法。」
問曰:
五波羅蜜等各異相,云何言「般若波羅蜜中[14]含受」?
答曰:
是中說[15]經中含受。復次,五波羅蜜等諸法與般若波羅蜜和合方便迴向[16]故,五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛,國事是種種度眾生法,大臣是般若波羅蜜。佛委[17]仗般若波羅蜜成辦種種法故,安處禪定,快樂無事。又如欲除乾薪草木,以火投中,則火力能燒令盡,人便無事。
復次,是般若波羅蜜不取、不著色等諸法故名含受。初染曰取,生愛曰著。
須菩提問:「云何般若為色等諸法不取、不著故名含受?」
佛於四答中以反問答:「於汝意云何?以智慧眼見是色等法可取、可著不?」
須菩提意念:「若智慧眼見空、無相、無作、無量、不可思議相,云何當答色等法定相可取、可著?」
佛可其所說:「汝未得一切智,不見色等諸法;我一切智人亦不見色等諸法。」是故[1]歎言:「善哉!」
是時諸天子讚歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者,作是言:「若三千大千世界中眾生皆作信行、法行乃至辟支佛,若智、若斷。智者,十智。斷者,二種斷:有殘斷、無殘斷;學人有殘斷,無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜。何以故?是諸賢聖智、斷,皆是菩薩無生法忍。」
問曰:
若諸賢聖智、斷即是無生忍者,何[2]以言不如?
答曰:
信行等人無大悲、捨眾生故不如;無方便力,不能於涅槃自反。譬如眾[3]水會恒河俱入大海,欲入海時水勢湊急,眾生在中無能自反,[4]惟有大力者乃能自出。
復次,諸餘賢聖智、斷成就,菩薩始得無生忍而力能過之,是故勝。智、斷功德雖成就,不及菩薩初忍;譬如大臣功業雖大,不及太子。
復次,煖、頂、忍法是小乘初門,菩薩法忍是大乘初門;聲聞、辟支佛雖終成,尚不及菩薩初入道門,何況成佛!
問曰:
聲聞、辟支佛法是小乘,菩薩是大乘,云何言「二乘智斷即是菩薩無生忍」?
答曰:
所緣同,如、法性、[5]實際亦同。利鈍智慧為異,又有無量功德及大悲心守護故勝。
餘種種說,是讚般若波羅蜜。
行般若[6]波羅蜜人有上、中、下:下者,聞般若波羅蜜直信聽受,不問中義;中者,既聞已,問義而不能行;上者,聞、解、能行。下者,雖得人身,聞般若疑悔難悟,根鈍、福薄故;中者,得人身,聞般若,一心信樂,能知義趣,從一日至四、五日,心能堅固;過是[7]已往不能信樂,或欲聞、或不欲聞,以其宿世雖解義[8]而不能行,根鈍、福薄故;上者,得人身,聞般若,心即深解,信樂不捨,常隨法師。
上二種菩薩不能得上地故,當墮二乘,不為般若所守護故。為更明了是事故,佛於後品中為作譬喻:「如大海水中船破,若得所依則能[9]渡,不得所依則不能[10]渡。」
[11]大智度論釋譬喻品第五十一
[12]【經】
佛告須菩提:「譬如大海中船破壞,其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死屍,須菩提!當知是人不到彼[13]岸,沒海中死。須菩提!若船破時,其中人取木、取器物、浮囊、死屍者,當知是人終不沒死,安隱無礙,得到彼岸。須菩提!求佛道善男子、善女人亦復如是,若但有信樂,不依深般若波羅蜜,不書、不讀、不誦、不正憶念;不依禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,不書、不讀、不誦、不正憶念;乃至不依一切種智,不書、不讀、不誦、不正憶念。須菩提!當知是善男子中道衰耗,是人未到一切種智,於聲聞、辟支佛地取證。須菩提!若有求佛道善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故,有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進,是人依深般若波羅蜜,書、持、讀、誦、說、正憶念;是善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故,有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,為深般若波羅蜜所護乃至一切種智所[14]護故,終不中道衰耗,過聲聞、辟支佛地,[15]能淨佛[16]世界、成就眾生,當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提!譬如男子、女人持坏瓶取水,當知是瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟故,還歸於地。如是,須菩提!善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進,不為般若波羅蜜、方便力所守護,不為禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜所守護,不為內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智所守護。須菩提!當知是人中道衰耗,墮聲聞、辟支佛地。
「須菩提!譬如男子女人持熟瓶取水,若河、若井、若池、若泉,當知是瓶持水安隱。何以故?是瓶成熟故。如是,須菩提!善男子、善女人求阿耨多羅三藐三菩提,有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,為般若波羅蜜、方便力所護,為禪定、精進、忍、戒、施乃至一切種智所護故。須菩提!當知是人不中道衰耗,過聲聞、辟支佛地,[17]能淨世界、成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。」
「須菩提!譬如大海邊船未莊治,便持財物著上,須菩提!當知是船中道壞沒,船與財物各在一處;是[18]估客無方便力故,亡其重寶。如是,須菩提![19]是求佛道善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,不為般若波羅蜜、方便力所守護,乃至不為一切種智所守護故,當知是人中道衰耗,失大珍寶。大珍寶者,所謂一切種智。衰耗者,墮聲聞、辟支佛地。須菩提!譬如[1]人有智方便莊治海邊大船,然後推著水中,持財物著上而去,當知是船不中道沒壞,必得安隱到所至處。如是,須菩提!善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,為般若波羅蜜、方便力所護,為禪、精進、[2]忍、持戒、施乃至一切種智所護故,當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提,不中道墮聲聞、辟支佛地。
「須菩提!譬如有人年百二十歲,年耆根熟,又有[3]風、冷、熱病、若雜病。須菩提!於汝意云何?是人能從床起不?」
須菩提言:「不能。」
佛言:「是人[4]或能起者,云何?」
須菩提言:「是人雖能起,不能遠行若十里、若二十里,以其老病故。」
「如是,須菩提!善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,不為般若波羅蜜、方便力所守護,乃至不為一切種智所守護故,當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故?不為般若波羅蜜、方便力所守護故。須菩提!如向老人百二十歲,年耆根熟,又有風、冷、熱病、若雜病,是人欲起行,有兩健人各扶一腋,語老人言:『莫有所難,隨所欲至,我等二人終不相捨。』如是,須菩提!若善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進,為般若波羅蜜、方便力所護,乃至為一切種智所護,當知是人不中道墮聲聞、辟支佛地,能到是處,所謂阿耨多羅三藐三菩[5]提。」
【論】
釋曰:
菩薩有二種:一者、得諸法實相;二者、雖未得實相,於佛道中有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進。
「信」者,信罪福業因緣果報,信行六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道,思惟、籌量,心不能忍,是故說「有忍」。有人雖忍,[6]邪疑未斷故心濁不淨,是故說「有淨」。有人雖信、忍、心淨,而有淺、有深,是故說「深心」。四事因緣故,一心欲得無上道,不欲餘事,是故說「有欲」。了了決定知無上道為大、世間餘事為小,是故說「有解」。以欲、解定心故,捨財及捨諸惡心、慳、恚等煩惱,是故說「捨」。為捨故常能「精進」。有如是等諸功德。
若不得般若波羅蜜,[7]若身壞命終時,若惡知識[8]沮壞,則失菩薩道;世間功德故受世間果報,然後墮聲聞、辟支佛地,不能至無上道。
此中佛[9]自說五譬喻:
「船」是行者身。「浮囊等物」即是般若、方便。
「瓶」是菩薩道。般若、方便是[10]火。未與般若、方便和合故,不能受持六波羅蜜功德水至無上道。
「不補治船」,是菩薩無方便。信等功德寶物,是五波羅蜜等諸善法[11]船。寶異處者,與本願[12]乖異,或受人天樂、或墮二乘。大利者,所謂一切智等佛法寶。
「老病人」是有信等功德菩薩。不斷六十二邪見故名老;不斷百八等諸煩惱故名病。從床起者,從三界床起,我當作佛。以邪見煩惱因緣故不能成菩薩道。二人者,般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論,將至畢竟空中。方便將出畢竟空。
【經】
爾時,佛語須菩提言:「善哉!善哉![13]須菩提!汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提!若有求佛道善男子、善女人,從初發意已來,以我我所心布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;是善男子、善女人布施時作是念:『我是施主,我施是人,[14]我施是物。我持戒,我修忍,我精進,我入禪,我修智慧。』是善男子、善女人念『有是施,是我施』,乃至念『有是慧,是我慧』。何以故?檀波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸是檀波羅蜜相;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,般若波羅蜜中無如是分別。何以故?遠離此彼岸是般若波羅蜜相。是人不知此岸、不知彼岸,是人不為檀波羅蜜乃至不為一切種智所護故,墮聲聞、辟支佛地,不能到薩婆若。
「須菩提!云何求佛道人無方便?須菩提!求佛道人從初發心已來無方便行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是人作如是念:『我布施,施是人,以是物施;我持戒、修忍[15]辱、勤精進、入禪定,修智慧、如是修智慧。』是人念有是施、是我施,以是施自高;念有是戒、是我戒,以是戒自高;念有是忍、是我忍,以是忍自高;念有是精進、是我精進,以是精進自高;念有是禪定、是我[16]禪定,以是禪[17]定自高;念有是慧、是我慧,以是慧自高。何以故?檀波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸是檀波羅蜜相;遠離此彼岸是尸[18]羅波羅蜜相;遠離此彼岸是羼提波羅蜜相;遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相;遠離此彼岸是禪波羅蜜相;遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故?般若波羅蜜中無如是憶念分別。是求佛道善男子、善女人不知此岸、不知彼岸,是人不為檀波羅蜜所護,不為尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜所護[1]故,乃至不為一切種智所護故,或墮聲聞道中、或墮辟支佛道中,不能得到薩婆若。如是,須菩提!菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜、方便力所守護故,或墮聲聞地、或墮辟支佛道中。」
「須菩提!云何菩薩摩訶薩為般若波羅蜜、方便力所[2]守護故,不墮聲聞、辟支佛道中,疾得阿耨多羅三藐三菩提?須菩提!菩薩從初已來,以方便力布施,無我、我所心布施,乃至無我、我所心修智慧;是人不作是念:『我有是施,是我施。』不以是施自高;乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念『我布施』,不念『我施是人,用是物[3]施』;不念『我持戒,有是戒』;不念『我忍辱,有是忍辱』;不念『我精進,有是精進』;不念『我禪定,有是禪定』;不念『我修智慧,有是智慧。』何以故?是檀波羅蜜中無如是分別,遠離此彼岸是檀波羅蜜相;遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相;遠離此彼岸是羼提波羅蜜相;遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相;遠離此彼岸是禪波羅蜜相;遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故?是般若波羅蜜中無如是[4]憶想分別。是菩薩摩訶薩知此岸、知彼岸,是人為檀波羅蜜所護、為尸羅波羅蜜所護、為羼提波羅蜜所護、為毘梨耶波羅蜜所護、為禪波羅蜜所護、為般若波羅蜜所護,乃至為一切種智所護故,不墮聲聞、辟支佛地,得到薩[5]婆若。如是,須菩提!菩薩摩訶薩為般若波羅蜜、方便力所護故,不墮聲聞、辟支佛地,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】
[6]釋曰:
爾時,佛可須菩提意,更說失行因緣:「菩薩雖行信等善法,亦不得無上道,所謂以我、我所心行六波羅蜜故。」是中無分別此岸、彼岸,以遠離相是般若波羅蜜;而分別著行,是為失。
上佛雖說無方便義,不說無方便名;欲令是事明了故,命須菩提:「云何有方便、無方便?」
內無我、我所心,外觀一切法空不取相,般若、方便乃至一切種智守護菩薩故,名有方便。守護者,五波羅蜜邊得功德力,般若波羅蜜邊得智慧力——以二因緣故不失[7]道。
【經】
爾時,須菩提白佛言:「世尊!新學菩薩摩訶薩云何應學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?」
佛告須菩提:「新學菩薩摩訶薩若欲學般若波羅蜜,禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜,先當親近、供養善知識能說是深般若波羅蜜者。是人作是教:『汝善男[A1]子!所有布施,一切迴向阿耨多羅三藐三菩提;善男子!所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提,莫以受、想、行、識是阿耨多羅三藐三菩提;莫以檀波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提,莫以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提;莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提;莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提;莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?不取色便得阿耨多羅三藐三菩提,不取受、想、行、識便得阿耨多羅三藐三菩提;不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提;不取內空乃至無法有法空;[12]不取四念處乃至十八不共法便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故?善男子!是色非可貪者。莫貪受、想、行、識。何以故?受、想、行、識非可貪者。善男子!莫貪檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;莫貪內空乃至無法有法空,莫貪四念處乃至八聖道分,莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通,莫貪佛十力乃至一切種智。何以故?一切種智非可貪者。善男子!莫貪須陀洹[13]果乃至阿羅漢果,莫貪辟支佛道,莫貪菩薩法位,莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故?阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何?諸法[14]性空故。』」
【論】
問曰:
須菩提問新學所行,佛何以乃答菩薩久行微妙事——所謂「不取一切法,一切法性空故」?
答曰:
諸法性空有二種:一者、大菩薩所得;二者、小菩薩所學柔順忍,以智慧發心。此中但說小菩薩所學空。
復次,有[15]實智慧氣分,佛數為菩薩;若無者,雖久行餘功[1]德,不數為菩薩。譬如佛說聲聞法中頂法相:於三寶中有少信是名頂法;是信過煖法,修禪定生,以色界心得;於佛無礙解脫是為小,於[2]凡夫為大。如是新發意菩薩得般若波羅蜜氣味故能受化,名為新學;過五波羅蜜功德;於凡夫為大,於佛為小。
復次,佛不直說諸法性空,先教供養、親近善知識;善知識為說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化,佛但稱其不壞法,所謂於色等諸法不貪、不著、不取。譬如金翅鳥子始生,從一須彌至一須彌;菩薩亦如是,初學能生如是深智,何況久學!又如小火能燒,何況大者!菩薩亦如是,新學時能以般若轉世間法令畢竟空,燒諸煩惱,何況得力具足!
【經】
須菩提白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩能為難事——於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言:「如是!如是!須菩提!菩薩摩訶薩能為難事——於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!諸菩薩摩訶薩為安隱世間故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為安樂世間故、為救世間故、為世間歸故、為世間依處故、為世間洲故、為世間將導故、為世間究竟道故、為世間趣故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
「須菩提!云何菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出六道眾生,著無畏岸涅槃處。須菩提!是為菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。
「云何菩薩摩訶薩為安樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出眾生種種憂苦愁惱,著無畏岸涅槃處。須菩提!是為菩薩摩訶薩為[3]安樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。
「云何菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,救眾生生死中種種苦,亦為斷是苦故而為說法;眾生聞法,漸以三乘而得度脫。須菩提!是為菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。
「云何菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,拔出眾生生老病死相、憂悲[4]愁惱法,著無畏岸涅槃處。須菩提!是為菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。
「云何菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說一切法無依處。須菩提!是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。」
須菩提白佛言:「世尊!云何一切法無依處?」
佛言:「色不相續即是色無生,色無生即是色不滅,色不滅即是色無依處;受、想、行、識乃至一切種智亦如是。須菩提!是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提![5]若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說如是法:色究竟相非是色,受、想、行、識,乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提![6]如究竟相,一切法相亦如是。」
須菩提言:「世尊!若一切法如究竟相者,諸菩薩摩訶薩皆應[7]得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊!色究竟相中無有分別,受、想、行、識究竟相中無有分別,乃至一切種智究竟相中無有分別——所謂是色,是受、想、行、識,乃至是一切種智。」
佛告須菩提:「如是!如是!色究竟相中無有分別,受、想、行、識乃至一切種智究竟相中無有分別——所謂是色乃至是一切種智。須菩提!是為菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂滅相而心不沒不[8]却。何以故?是菩薩摩訶薩作是念:『是諸深法,我應如是知,得阿耨多羅三藐三菩提;如是寂滅微妙法,當為眾生說。』是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心。
「云何菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!若江河大海,四邊水斷,是[9]名為洲。須菩提!色亦如是前後際斷,受、想、行、識前後際斷,乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故,一切法亦斷。須菩提!是一切法前後際斷故,即是寂滅、即是妙[10]寶——所謂空、無所得、愛盡無餘、離欲、涅槃。須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,以寂滅微妙法為眾生說。須菩提!是為菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。
「云何菩薩摩訶薩為世間將[11]導[12]故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說色不生不滅、不垢不淨,說受想行識不生不滅、不垢不淨;說十二[1]處、十八界、四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通不生不滅、不垢不淨;說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道不生不滅、不垢不淨;說佛十力乃至一切種智不生不滅、不垢不淨。須菩提!是為菩薩摩訶薩為世間將導故發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【論】
釋曰:
須菩提發希有心白佛言:「諸菩薩未斷煩惱、大悲未具、未得阿鞞跋致,知諸法本性空而能發無上道心,是事甚難。」
佛可其言:「如是!」
更讚菩薩希有因緣,所謂菩薩安[2]穩世間故發心。
「安穩」者,能破一切煩惱,究竟不變失;譬如良藥能破病,不問甘苦,以能究竟除病、安穩故。佛能使眾生常安穩,不[3]期一世、二世。世間樂者,有法雖安穩而不樂,有法今世苦、後世樂。如服苦藥,腹中安穩、口中不美。是故說:「佛能與今世、後世樂。」六道無常相故非安穩,是故說出六道名安穩。
世間樂著因緣故,久後必生憂惱,不名為樂;涅槃樂,始終無變,故說離憂苦為樂。
「救世間」者,如人為怨賊所逐,若親戚、若官力能救;眾生亦如是,惡罪諸煩惱因緣及魔民所逐,惟諸佛能說法救護。
「世間歸」者,如人遇暴風疾雨,必歸房舍;世間種種邪見煩惱等、身心內外苦惱老病死諸憂苦等,若[4]歸佛,佛以種種因緣拔其憂悲苦惱。
「依處」者,一切有為法從和合因緣生故,無[5]有自力、不可依止。眾生為苦所逼來依止佛,佛為說無依止法。無依止法者是真實,所謂無餘涅槃,色等五眾滅,更不相續;不相續即是不生不滅,不生不滅即是畢竟空,無依止處。
問曰:
若無依止處,何以說依止?
答曰:
依止有二種:一者、以愛、見等諸煩惱依止有為法,二者、清淨智慧說依止涅槃。煩惱見故說無依止。
「究竟道」者,所謂諸法實相、畢竟空。色等法,前際中無,後際中亦無;現在中,[6]凡夫人憶想分別,業果報諸情力故有顛倒見;聖人以智慧眼觀之皆虛誑不實。如前、後,中亦爾;若無先後,云何有中?能如是為眾生說法,則安處眾生於究竟第一道中。
「世間洲」者,如洲四邊無地,色等法亦如是,前、後皆不可得;中間,如究竟道中破。入前、後空故,中間亦空。「水」者,三漏、[7]四流諸煩惱及業果報中一切法。畢竟空、無所取,所謂涅槃,是為洲。
眾生沒在四流水中,佛以八正道船引著涅槃洲上。如是種種因緣接度眾生名為「將導」。[8]
[9]【經】
「云[10]何菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提!菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生說色趣空,說受、想、行、識趣空,乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故?是色空相,非趣非不趣。說受、想、行、識非趣非不趣。何以故?是受、想、行、識空[11]相,非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故?[12]是一切種智空相,非趣非不趣。如是,須菩提!菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不過。何以故?空中,趣、[13]非趣不可得故。須菩提!一切法趣無相,是趣不過。何以故?無相中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣無作,是趣不過。何以故?無作中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣無[14]起,是趣不過。何以故?無起中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣無所有、不生不滅、不垢不淨,是趣不過。何以故?無所有、不生不滅、不垢不淨中,趣、非趣不可得故。
「須菩提!一切法趣[15]夢,是趣不過。何以故?夢中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣幻、趣[16]嚮、趣影、趣化,[17]趣是趣不過。何以故?是化等中,趣、非趣不可得故。
「須菩提!一切法趣無量、無邊,是趣不過。何以故?無量、無邊中,趣、非趣不可得故。
「須菩提!一切法趣不與不取,是趣不過。何以故?不與不取中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣不舉不下,是趣不過。何以故?[8a]不舉不下中,趣、非趣不[19]可得故。
[8b]須菩提!一切法趣不增不減,是趣不過。何以故?無增無減中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣不來不去,是趣不過。何以故?[20]不來不去中,趣、非趣[21]不可得故。須菩提!一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷,是趣不過。何以故?不著不斷中,趣、非趣不可得故。
「須菩提!一切法趣我、眾生、壽命、人、起、使[22]起、作、使[23]作、知者、見者,是趣不過。何以故?我乃至知者、見者畢竟不可得,何況[24]當有趣、非趣!
「須菩提!一切法趣[1]有常,是趣不過。何以故?[2]常畢竟不可得,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣樂、淨、我,是趣不過。何以故?樂、淨、我畢竟不可得,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣無常、苦、不淨、無我,是趣不過。何以故?無常、苦、不淨、無我畢竟不可得,云何當有趣、非趣?
「須菩提!一切法趣欲事,是趣不過。何以故?欲事畢竟不可得,何況當有趣、非趣?須菩提!一切法趣瞋事、癡事、見事,是趣不過。何以故?瞋事、癡事、見事畢竟不可得,何況當有趣、非趣?
「須菩提!一切法趣如,是趣不過。何以故?如中無來無去故。須菩提!一切法趣法性、實際、不可思議性,是趣不過。何以故?法性、實際、不可思議性中無來無去故。須菩提!一切法趣平等,是趣不過。何以故?平等中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣不動相,是趣不過。何以故?不動相中,趣、非趣不可得故。
「須菩提!一切法趣色,是趣不過。何以故?色畢竟不可[3]得,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣受、想、行、識,是趣不過。何以故?受、想、行、識畢竟不可得,云何當有趣、非趣?十二處、十八界亦如是。
「須菩提!一切法趣檀波羅蜜,是趣不過。何以故?檀畢竟不可得[4]故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣尸羅波羅蜜,是趣不過。何以故?尸羅畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣羼提波羅蜜,是趣不過。何以故?羼提畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣毘梨耶波羅蜜,是趣不過。何以故?毘梨耶畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣禪波羅蜜,是趣不過。何以故?禪畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣般若波羅蜜,是趣不過。何以故?般若畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?
「須菩提!一切法趣內空,是趣不過。何以故?內空畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣外空,是趣不過。何以故?外空畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?須菩提!一切法趣內外空,是趣不過。何以故?內外空畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?乃至一切法趣無法有法空,是趣不過。何以故?無法有法空畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?
「須菩提!一切法趣四念處乃至八聖道分,是趣不過。何以故?四念處乃至八聖道分畢竟不可得故,云何當有趣、非趣?
「須菩提!一切法趣佛十力乃至一切種智,是趣不過。何以故?一切種智中,趣、非趣不可得故。
「須菩提!一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,是趣不過。何以故?須陀洹果乃至辟支佛道中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣阿耨多羅三藐三菩提,是趣不過。何以故?阿耨多羅三藐三菩提中,趣、非趣不可得故。須菩提!一切法趣須陀洹乃至佛,是趣不過。何以故?須陀洹乃至佛中,趣、非趣不可得故。」
須菩提白佛言:「世尊!是深般若波羅蜜誰能信解者?」
佛告須菩提:「有菩薩摩訶薩先於諸佛所久行六波羅蜜、善根[5]純熟、供養無數百千[6]萬億諸佛、與善知識相隨,是輩人能信解深般若波羅蜜。」
須菩提白佛言:「世尊!能信解是深般若波羅蜜者,有何等性、何等相、何等[7]貌?」
佛言:「欲、[8]瞋、癡斷離是性、相、貌,是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅蜜。」
【論】
問曰:
上諸事中略說,今「趣」中何以廣說?
答曰:
「趣」[9]是總上九事之會歸,是故多說。
復次,安樂等及趣皆同一義,俱出眾生著涅槃故。若事事廣說則不可盡,「趣」最在後故廣說;當知餘者亦皆應廣說。
「色等法趣空」者,如虛空但有名而無法;色等法亦爾,終歸於空。諸法究竟相必空故,餘者皆虛妄。如人初雖有善言,久久乃知情實;色等諸法亦如是,入無餘涅槃時與虛空無異,當知先亦如是,但凡夫顛倒果報故見異。一切法無有過出空等諸相,如人欲出過虛空不可得。
我等十六名,皆因五眾和合假有此名,無有實法,云何當有趣、非趣?
若常、淨、樂、我等四顛倒破四聖行。如常等四法不可得,以顛倒故;色等諸法亦如是。如常等不可得,無常等從常等出故亦不可得。是故說:「一切法趣常等、趣無常等。」
須菩提問佛:「是法甚深微細,誰當信解者?」
佛答說:「久行等因緣能信。」
更問:「久行等人有何等相?」
佛答:「是人離三毒心,亦不見是離,深入諸法實相故。」
問曰:
是人未得無生忍法,云何言「斷三毒」?
答曰:
斷有二種:一者、根本斷,二者、薄少斷。此中說薄少斷。行者不分別是斷、是煩惱。何以故?煩惱相顛倒不定故,煩惱即是斷,是故言[10]離。
[1a][1b]大智度論釋趣[12]一切智品第五十[13]三
【經】
須菩提白佛言:「世尊!是諸菩薩摩訶薩[1]解深般若波羅蜜者,當趣何所?」
佛告須菩提:「是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜[2]者,當趣一切種智。」
須菩提白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩能趣一切種智者,[3]則為一切眾生所歸趣,修般若波羅蜜故。世尊!修般若波羅蜜即是修一切[4]諸法。世尊!無所修是修般若波羅蜜,不受修、壞修是修般若波羅蜜。」
佛告須菩提:「何等法壞故,[5]般若波羅蜜為壞修?」
「世尊!色壞故,般若波羅蜜為壞修;受、想、行、識、十二處、十八界壞故,般若波羅蜜為壞修;我乃至知者、見者壞故,般若波羅蜜為壞修。世尊!檀波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修;乃至般若波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修;內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、須陀洹果乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。」
佛言:「如是!如是!須菩提!色壞故,般若波羅蜜為壞修;乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。」
爾時,佛告須菩提:「是深般若波羅蜜中,阿鞞跋致菩薩摩訶薩[6]應當驗知!若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中不著,當知是阿鞞跋[7]致;禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著,四念處乃至一切種智中不著,當知是阿鞞跋致。」
【論】
問曰:
般若波羅蜜非趣、非不趣,須菩提何以故問「行般若者趣至何處」?又佛何以答「趣薩婆若」?
答曰:
外道言:「諸法從因趣果、從先世入今世、從今世趣後世。」破是常顛倒故,言「無趣不趣」。
此中,須菩提以無著心問,佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空,於諸法無障無礙;得無障無礙解脫故無障無礙。因果相似故,[8]故言:「解深[9]般若者,趣一切種智。」
須菩提言:「菩薩知般若波羅蜜者為一切眾生所歸趣。」如子為苦惱所逼,則趣父母。
問曰:
何以故但菩薩解[10]深般若波羅蜜為眾生所歸趣?
答曰:
菩薩於眾生中大悲心故,常修習般若波羅蜜。以修故,能解一切諸法皆入般若波羅蜜,是故「修般若波羅蜜即修一切法」。
般若無定實法可得,故經中說「無所修是修般若波羅蜜」。般若波羅蜜中,一切諸觀有過故不受,是[11]名不受修。壞修者,一切法無常散壞,故名壞修。可破壞法者,所謂色等乃至一切種智。
佛可須菩提所說。
上品[A2]末說阿鞞跋致菩薩性、相、貌,今應驗試知。於深般若波羅蜜中著不?若著,則非;若不著,則是其相。
行般若波羅蜜菩薩有二種:一者、因般若波羅蜜觀一切法畢竟空,般若亦自空;二者、不能觀般若亦空。是故經中試知著不?
【經】
「[12]若阿鞞跋致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時,不以他人語為堅要,亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時,心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔,歡喜樂聞,受持、讀、誦、正憶念、如說行。須菩提!當知是菩薩先世已[13]問是深般若波羅蜜中事已,受持、讀、誦、說、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩有大威德故,聞是深般若波羅蜜,心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔,歡喜樂聞,受持、讀、誦、正憶念。」
須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜,不驚、不怖乃至正憶念,世尊!是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?」
佛言:「隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」
「世尊!云何名隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜?」
佛言:「以空隨順,是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜;以無相、無作、無所有、不生不滅、不垢不淨隨順,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜;以如夢、幻、炎、[14]嚮、化隨順,是行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言:「佛說以空隨順乃至如夢如幻隨順,是行般若波羅蜜。世尊!是菩薩摩訶薩[15]行何法——若色,若受、想、行、識,乃至一切種智?」
佛告須菩提:「菩薩摩訶薩不行色,不行受、想、行、識,乃至不行一切種智。何以故?是菩薩[16]摩訶薩[17]行處,無作法、無壞法、無所從來、亦無所去、無住處,是[18]法不可數、無有量;若無數、無量,是法不可得——不可以色得,乃至不可以一切種智得。何以故?色即是薩婆[19]若,乃至一切種智即是薩婆[20]若。色如相乃至一切種智如相皆是一如,無二無別。」
【論】
釋曰:
阿鞞跋致菩薩所[21]說事,於他語言中不生念:「是中有實、不實。」何以故?他人有二種:在家人,著五欲樂,虛誑不淨;出家外道,著諸邪見不實。此等所說皆無實事,是故不信。自得諸法實相故,乃至佛身來說破諸法實相者亦不信;得無為法故,心則安重,不復移轉。
是菩薩雖未得佛道,貪欲等諸煩惱折薄故,不為所牽。
心常不離六波羅蜜,知善法果報味故,心常愛樂,不離六波羅蜜。
如是等種種因緣故,聞深般若不怖、不畏,歡喜欲聞,讀、誦、問義、修習。如雷[1]霆,小鳥則怖畏悶死;孔雀大鳥歡喜舞戲。般若波羅蜜亦如是,邪見凡夫聞則恐怖;阿鞞跋致菩薩聞則歡喜,心無厭足,是故說「歡喜樂聞」。
是中佛說因緣:「是菩薩於過去世已聞深般若波羅蜜,多集諸[2]福德、智慧故有大威德,有大威德故不怖畏。」
須菩提問:「是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏,是般若無定相,云何應行?」
佛言:「隨順一切種智心。」
問曰:
是菩薩未得一切種智,云何能順?
答曰:
是故說:「[3]隨順畢竟空心則順一切種智[4]心。」一切種智是寂滅相,佛後品中說:「一切寂滅相是一切種智。」是故言:「順畢竟空則順一切種智。」無相、無作、虛空、無生無滅、無垢無淨、如夢等亦如[5]是。
爾時,須菩提問:「順畢竟空心,觀何等法?」
佛答:「不觀色乃至一切種智。」
何以故?智慧欲求實事,色等有為作法皆虛妄,一切種智是實[6]法。實法故,過有為法;過有為法故,說是法——「無作」,無作者。「無壞法」,無壞者。是法不從六波羅蜜來,故言「無所從來」。不入佛法中,故言「無所去」。有為,虛誑故「不住」;無為法中,無憶想分別故亦「不住」。五眾和合故有六道數,壞五眾相續故則「無數、無量」。無數、無量故則語言道斷,語言道斷故不可以行色等諸法得。
佛此中自說因緣:「色等諸法即是薩婆若,薩婆若即是色等諸法。何以故?色等諸法如即是薩婆若如,薩婆若如即是色等諸法如,以是故說[7]如,是如無二無[8]別。」[9]
[10]大智度論卷第七十一
校注
[0552021] (大智…一)十六字【大】,(摩訶般若波羅蜜品第四十九大事品七十一(譬喻品善知識教發心品))十八字【石】 [0552022] (大事…十)七字【大】,(釋成辦品第五十(訖第五十三品))十三字【宋】,(成辦品第五十(訖第五十三品))十二字【元】,(成辦品第五十(經作大事起成辦品))十四字【明】,(釋第五十品,訖第五十三品,成辦品)十四字【宮】,摩訶般若波羅蜜品第四十九大事興品【聖】 [0552023] 卷【大】,卷第【宮】 [0552024] (聖者…譯)十七字【大】,〔-〕【聖】【石】 [0552025] 【經】【大】,〔-〕【宋】【宮】【石】 [0553001] 是【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】* [0553002] 諸【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0553003] 得【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0553004] 乃至【大】,斯陀含阿那含【聖】 [0553005] 持受【大】,受持【宋】【元】【明】【聖】 [0553006] 深【大】,〔-〕【石】 [0553007] 去【大】,〔-〕【聖】 [0553008] 深【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0553009] 却【大】,怯【宋】【元】【明】【聖】【石】 [0553010] 終【大】,〔-〕【聖】 [0553011] 何【大】,〔-〕【聖】 [0553012] 持【大】,受【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0553013] 是【大】,〔-〕【宋】【元】 [0553014] 說【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0554001] 菩薩【大】,菩薩摩訶薩【聖】 [0554002] 般若【大】*,深般若【聖】* [0554003] 聞【大】,雖聞【宋】【元】【明】【聖】 [0554004] 法【大】,法空【宋】【元】【明】【宮】 [0554005] 是【大】*,〔-〕【石】* [0554006] 不【大】,〔-〕【元】【明】【聖】【石】 [0554007] 日【大】,日者【宋】【元】【明】【宮】 [0554008] 【論】【大】*,〔-〕【宋】【宮】【聖】* [0554009] 益【大】,利益【宋】【元】【明】【宮】 [0554010] 子男【大】,男子【宋】【元】【明】【宮】 [0554011] 耶【大】,也【宋】【元】【明】【宮】 [0554012] 語【大】,說【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0554013] 常【大】,故【宋】【元】【明】 [0554014] 含【大】,舍【明】 [0554015] 經【大】,經卷【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0554016] 故五波羅蜜等諸法【大】,〔-〕【石】 [0554017] 仗【大】,枝【聖】,杖【石】 [0555001] 歎【大】,讚【聖】【石】 [0555002] 以【大】,以故【聖】【石】 [0555003] 水【大】,流【聖】【石】 [0555004] 惟【大】*,唯【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】* [0555005] 實【大】,真【石】 [0555006] 波羅蜜【大】,〔-〕【聖】【石】 [0555007] 已【大】,以【聖】 [0555008] 而【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0555009] 渡【大】,度【聖】【石】 [0555010] 渡【大】,度【聖】【石】,渡釋四十九品竟【聖】【石】 [0555011] 大智度論釋譬喻品第五十一【大】,摩訶般若波羅蜜譬喻品第五十【聖】,摩訶般若波羅蜜品第五十譬喻品【石】,〔大智度論〕-【明】 [0555012] 【經】【大】,〔-〕【宋】【宮】【聖】 [0555013] 岸【大】下同,圻【聖】下同 [0555014] 護【大】,護為深般若波羅蜜守護故乃至一切種智守護【宋】【元】【明】【聖】【石】 [0555015] 能【大】,〔-〕【聖】 [0555016] 世界【大】*,國土【聖】【石】*,聖本有傍註世界或本四字 [0555017] 能淨【大】,能淨佛【宋】【元】【明】【宮】,淨佛【聖】【石】 [0555018] 估【大】,賈【元】【明】 [0555019] 是求【大】,求之【聖】 [0556001] 人【大】,有人【宋】【元】【明】【宮】 [0556002] 忍持【大】,忍辱【元】【明】【聖】,忍【石】 [0556003] 風冷【大】,冷風【聖】 [0556004] 或【大】,或有【宋】【元】【明】【聖】 [0556005] 提【大】,提心【宋】【元】【明】【宮】 [0556006] 邪【大】*,耶【聖】* [0556007] 若【大】,若人【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0556008] 沮【大】,爼【宋】【宮】【聖】 [0556009] 自【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0556010] 火【大】,水【宋】【元】【明】【宮】 [0556011] 船【大】,船船【宋】【元】【明】【宮】 [0556012] 乖【大】,永【聖】【石】 [0556013] 須菩提【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0556014] 我施是物【大】,我以是物施【聖】,但有我施是物四字傍註 [0556015] 辱【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0556016] 禪定【CB】【麗-CB】【聖】【石】,禪【大】 [0556017] 定【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0556018] 羅【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0557001] 故【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】* [0557002] 守【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0557003] 施【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0557004] 憶想【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0557005] 婆【大】,波【石】 [0557006] 釋曰【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0557007] 道【大】,道釋第五十品竟【聖】【石】 [0557008] 大智度論釋善知識品第五十二【大】,摩訶般若波羅蜜智識教發心品第五十一【聖】,摩訶般若波羅蜜品第五十一善智識教發心品【石】,〔大智度論〕-【明】 [0557009] 度【大】*,〔-〕【宋】【宮】* [0557010] 善【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【明】 [0557011] 二【大】,二(經作善智識品)【明】,二品【宮】 [0557012] 不取【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】,取不【聖】 [0557013] 果【大】,果者【宋】【元】【明】【宮】 [0557014] 性【大】,自性【宋】【元】【明】【聖】【石】 [0557015] 實【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0558001] 德【大】,德說【元】【明】 [0558002] 凡夫【大】,凡人【宋】【元】【明】【宮】,凡夫人【聖】 [0558003] 安【大】,〔-〕【聖】 [0558004] 愁【大】,苦【聖】【石】 [0558005] 若【大】,〔-〕【聖】【石】 [0558006] 如【大】,如是【聖】 [0558007] 得【大】,行【宋】【元】【明】【宮】 [0558008] 却【大】,怯【宋】【元】【明】 [0558009] 名【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0558010] 寶【大】,實【聖】 [0558011] 導【大】,道【聖】 [0558012] 故發阿耨多羅三藐三菩提心【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】,發阿耨多羅三藐三菩提心【聖】 [0559001] 處【大】*,入【聖】* [0559002] 穩【大】下同,隱【宮】下同 [0559003] 期【大】,其【石】 [0559004] 歸【大】,歸依【明】 [0559005] 有【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0559006] 凡【大】,亦無凡【宋】【元】【明】【宮】 [0559007] 四流【大】,四流等【聖】【石】 [0559008] 導【大】,導大智度經論卷第七十一【石】,卷第七十一終 [0559009] 經【大】,摩訶般若波羅蜜品第五十一之余卷第七十二𮪗知品大如品經【石】,卷第七十二首【石】 [0559010] 何【大】,〔-〕【聖】 [0559011] 相【大】,想【聖】 [0559012] 是【大】,〔-〕【聖】 [0559013] 非【大】,不【宋】【元】【明】【宮】 [0559014] 起【大】,趣【宋】【元】【明】【宮】,【聖】【石】* [0559015] 夢【大】,如夢【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0559016] 嚮【大】,響【宋】【元】【明】【宮】 [0559017] 趣【大】,〔-〕【元】【明】【聖】【石】 [0559018] 〔不舉…故〕三十字-【宮】 [0559018a] (不舉…得故)十二字【大】,〔-〕【宮】 [0559019] 可【大】,〔-〕【石】 [0559018b] (須菩提…故)十八字【大】,〔-〕【宮】 [0559020] 不來不去中【大】,〔-〕【宮】【石】 [0559021] 不可得【大】,中無來無去【宮】【石】 [0559022] 起【大】,起者【宋】【元】【明】【宮】 [0559023] 作【大】,作者【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0559024] 當【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0560001] 有【大】,〔-〕【明】【聖】 [0560002] 常【大】,有常【石】 [0560003] 得【大】,得故【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0560004] 故【大】,〔-〕【聖】【石】 [0560005] 純【大】,淳【聖】【石】 [0560006] 萬【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0560007] 貌【大】*,𦴭【聖】* [0560008] 瞋【大】,恚【聖】 [0560009] 是【大】,是乃至品竟【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 [0560010] 離【大】,離釋五十一品竟【聖】【石】 [0560011] 〔大智度論〕-【明】,((大智…三))十四字=((摩訶般若波羅蜜驗知品第五十二))十四字【聖】,((摩訶般若波羅蜜經品第五十二驗知品趣一切智))二十字【石】 [0560011a] 大智度論釋趣一切智品第五十三【大】,摩訶般若波羅蜜驗知品第五十二【聖】,摩訶般若波羅蜜經品第五十二驗知品趣一切智【石】 [0560011b] 大智度論【大】,〔-〕【明】 [0560012] 一切【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0560013] 三【大】,三(經作趣一切智品)【明】,三品【宮】 [0561001] 解【大】,能解【元】【明】 [0561002] 者【大】,〔-〕【元】【明】【宮】 [0561003] 則【大】,是【宋】【元】【明】,〔-〕【宮】 [0561004] 諸【大】,〔-〕【聖】 [0561005] 般若【大】,修般若【宋】【元】【明】【宮】 [0561006] 應【大】,〔-〕【聖】 [0561007] 致【大】,致相【聖】【石】 [0561008] 故【大】,〔-〕【宋】【元】【明】 [0561009] 般若【大】,般若波羅蜜【聖】【石】 [0561010] 深【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0561011] 名【大】,必【聖】 [0561012] 若【大】,若有【宋】【元】【明】【聖】【石】 [0561013] 問【大】,聞【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [0561014] 嚮【大】,響【元】【明】 [0561015] 行【大】,觀【聖】 [0561016] 摩訶薩【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0561017] 行【大】,無行【宋】【聖】【石】 [0561018] 法【大】,法相【聖】【石】 [0561019] 若【大】,若薩婆若即是色【元】【明】 [0561020] 若【大】,若薩婆若即是一切種智【元】【明】 [0561021] 說【大】,試【宋】【元】【明】,誡【聖】【石】 [0562001] 霆【大】,電【聖】【石】 [0562002] 福德智慧【大】,智慧福德【聖】【石】 [0562003] 隨【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0562004] 心【大】,〔-〕【聖】【石】 [0562005] 是【大】,如【石】 [0562006] 法【大】,〔-〕【聖】 [0562007] 如【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【聖】【石】 [0562008] 別【大】,別(釋第五十二品竟)【聖】,別(釋五十二品竟)【石】 [0562009] 不分卷【石】 [0562010] (大智…一)九字【大】,大智度論經卷第七十一【聖】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-02-07
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