大智度論

大智度論釋實際品第八十卷九十

【經】

須菩提白佛言「世尊若眾生畢竟不可得菩薩為誰故行般若波羅蜜

佛告須菩提「菩薩為實際故行般若波羅蜜須菩提實際眾生際異者菩薩不行般若波羅蜜須菩提實際眾生際不異以是故菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以不壞實際法立眾生於實際中

須菩提白佛言「世尊若實際即是眾生際菩薩則為建立實際於實際世尊若建立實際於實際則為建立自性於自性世尊不得建立自性於自性世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時建立眾生於實際

佛告須菩提「實際不可建立於實際自性不可建立於自性須菩提今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故建立眾生於實際實際亦不異眾生際實際眾生際無二無別

須菩提白佛言「世尊何等是諸菩薩摩訶薩方便力用是方便力菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時建立眾生於實際亦不壞實際相

佛告須菩提「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故建立眾生於布施建立已說布施先後際相作是言『如是布施前際空後際空中際亦空施者亦空施報亦空受者亦空諸善男子是一切法實際中不可得汝等莫念布施異施者異施報異受者異若汝等不念布施異施者異施報異受者異是時布施能取甘露味得甘露味果汝善男子以是布施故莫著色莫著受何以故是布施布施相空施者施者空施報施報空受者受者空空中布施不可得施者不可得施報不可得受者不可得何以故是諸法畢竟自性空故

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力故教眾生持戒語眾生言『汝善男子除捨殺生法乃至除捨邪見何以故善男子如汝所分別法是諸法無如是性汝善男子當諦思惟何等是眾生而欲奪命用何等物奪命乃至邪見亦如是』須菩提菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生是菩薩摩訶薩即為眾生說布施持戒果報是布施持戒果報自性空知布施持戒果報自性空已是中不著不著故心不散能生智慧以是智慧斷一切結使煩惱入無餘涅槃是世俗法非第一實義何以故空中無有滅亦無使滅者諸法畢竟空即是涅槃

「復次須菩提菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心教言『汝善男子來修行忍辱作忍辱人當樂忍辱汝所瞋者自性空故汝來善男子如是思惟「我於何所法中瞋誰為瞋者所瞋者誰」是法皆空是性空法無不空時是空非諸佛作非辟支佛聲聞作非菩薩摩訶薩作非諸天鬼神龍王阿修羅緊那羅摩睺羅伽非四天王天乃至非他化自在天非梵眾天乃至非淨居天非無邊空處乃至非有想非無想處諸天所作汝當如是思惟「所瞋誰誰是瞋者何等是瞋事」是一切法性空性空法中無有所瞋』如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以是因緣建立眾生於性空次第漸漸示令得阿耨多羅三藐三菩提是世俗法非第一實義何以故是性空中無有得者無有得法無有得處須菩提是名實際性空法菩薩摩訶薩為眾生故行是法眾生亦不可得何以故一切法離眾生相

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時方便力故見眾生懈怠教令身精進心精進作是言『諸善男子諸法性空中無懈怠法無懈怠者無懈怠事是一切法性皆空無過性空者汝等生身精進心精進為生善法故莫懈怠善男子若布施若持戒若忍辱若精進若禪定若智慧若諸禪定解脫三昧若四念處乃至八聖道分若空解脫門無相無作解脫門乃至十八不共法中莫懈怠諸善男子是一切法性空中當知無礙相無礙法中無懈怠者無懈怠法』如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教眾生令住性空不墮二法何以故是性空無二無別故是無二法則無可瞋處復次須菩提菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時教眾生令精進作是言『諸善男子勤精進若布施若持戒若忍辱若精進若禪定若智慧若禪定解脫三昧若四念處乃至八聖道分若空解脫門無相無作解脫門若佛十力若四無所畏若四無礙智若十八不共法若大慈大悲是諸法汝等莫念二相莫念不二相何以故是法性皆空是性空法不應用二相念不應用不二相念』如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故成就眾生成就眾生已次第教令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位令得阿耨多羅三藐三菩提

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時見眾生亂心以方便力為利益眾生故作是言『諸善男子當修禪定汝莫生亂想當生一心何以故是法性皆空性空中無有法可得若亂若一心汝等住是三昧所有作業若身若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤精進若行禪定若修智慧若行四念處乃至若行八聖道分若諸解脫次第定若行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好若聲聞道若辟支佛道若菩薩道若佛道若須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道若一切種智若成就眾生若淨佛國土汝等皆當應隨所願得行性空故』如是須菩提若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力為利益眾生故從初發意終不懈廢常求善法利益眾生從一佛國至一佛國供養諸佛從諸佛聞法捨身受身乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失是菩薩常得諸陀羅尼諸根具足所謂身根語根意根何以故是菩薩摩訶薩常修一切種智修一切種智故一切諸道皆修若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通道行神通道菩薩常利益眾生終不忘失是菩薩住報得神通利益眾生入生死五道終不耗減如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空以禪定利益眾生

「復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空以方便力故利益眾生作是言『汝等諸善男子觀一切法性空善男子汝等當作諸業若身業若口業若意業取甘露味得甘露果性空中無有法退何以故性空不退亦無退者以性空非法亦非非法於無所有法中云何當有退』須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時如是教眾生常不懈廢是菩薩自行十善亦教他人行十善五戒八戒亦如是自行初禪亦教他人令行初禪乃至第四禪亦如是常自行慈心亦教他人令行慈心乃至捨心亦如是自行無邊空處亦教他人令行無邊空處乃至非有想非無想處亦如是自行四念處亦教他人令行四念處乃至八聖道分佛十力乃至八十隨形好亦如是自於須陀洹果中生智慧亦不住是中亦教他人令得須陀洹果乃至阿羅漢果亦如是自於辟支佛道中生智慧亦不住是中亦教他人令得辟支佛道自生阿耨多羅三藐三菩提道亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故終不懈怠

須菩提白佛言「世尊若諸法性常空常空中眾生不可得非法亦不可得菩薩摩訶薩云何求一切種智

佛告須菩提「如是如是如汝所言『諸法性皆空空中眾生不可得非法亦不可得』須菩提若一切法性不空菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提為眾生說性空法須菩提色性空識性空菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時說五陰性空法說十二入十八界性空法說四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分性空法說三解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好性空法說須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智斷煩惱習性空法須菩提若內空性不空外空乃至無法有法空性不空者則壞空性是性空不常不斷何以故是性空無住處亦無所從來亦無所從去須菩提是名法住相是中無法無聚無散無增無減無生無滅無垢無淨是為諸法相菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩提心不見法有所發無發無住是名法住相是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時見一切法性空不轉阿耨多羅三藐三菩提何以故是菩薩不見有法能障礙當何處生疑是名阿耨多羅三藐三菩提性空不得眾生不得我不得人不得壽不得命乃至不得知者見者性空中色不可得識不可得乃至八十隨形好不可得須菩提譬如佛化作四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷常為是諸眾說法千萬億劫不斷

佛告須菩提「是諸化眾當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果得阿耨多羅三藐三菩提記不

須菩提言「不也世尊何以故是諸化眾無有根本實故一切諸法性空亦無根本實事何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果得阿耨多羅三藐三菩提記

「須菩提菩薩摩訶薩亦如是為眾生說性空法是眾生實不可得以眾生墮顛倒故拔眾生令住不顛倒顛倒即是無顛倒顛倒不顛倒雖一相而多顛倒少不顛倒無顛倒處中則無我無眾生乃至無知者見者無顛倒處中亦無色無受無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提是為諸法性空菩薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時於眾生相顛倒中拔出眾生所謂無眾生有眾生相中拔出乃至知者見者相中拔出於無色色相中無受想行識受想行識相中拔出眾生十二入十八界乃至一切有漏法亦如是

「須菩提亦有諸無漏法所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分如是等法雖無漏亦不如第一義相第一義相者無作無為無生無相無說是名第一義亦名性空亦名諸佛道是中不得眾生乃至不得知者見者不得色乃至不得八十隨形好何以故菩薩摩訶薩非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提心為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提是性空前際亦是性空後際亦是性空中際亦是性空常性空無不性空時菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜為眾生著眾生相欲拔出故求道種智求道種智時遍行一切道——若聲聞道若辟支佛道若菩薩道是菩薩具足一切道拔出眾生於邪想著淨佛國土已隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提須菩提過去十方諸佛道性空未來現在十方諸佛道亦性空離性空世間無道無道果要從親近諸佛聞是諸法性空行是法不失薩婆若

須菩提白佛言「世尊甚希有諸菩薩摩訶薩行是性空法亦不壞性空相所謂色與性空異識與性空異乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異世尊但色即是性空性空即是色乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提即是性空性空即是阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「如是如是若色與性空異若受識與性空異乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異菩薩摩訶薩不能得一切種智須菩提今色不異性空乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空以是故菩薩摩訶薩知一切法性空發意求阿耨多羅三藐三菩提何以故是中無有法若實若常但凡夫著色凡夫取色相取受識相有我心著內外物故受後身色是故不得脫生老病死愁憂苦惱往來五道以是事故菩薩摩訶薩行性空波羅蜜不壞色等諸法相若空若不空何以故是色性空相不壞色所謂是色是空譬如虛空不壞虛空內虛空不壞外虛空外虛空不壞內虛空如是須菩提色不壞色空相色空相不壞色何以故是二法無有性能有所壞所謂是空是非空乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是

須菩提白佛言「世尊若一切法空無分別云何菩薩摩訶薩從初發意已來作是願『我當得阿耨多羅三藐三菩提』世尊若一切法無分別云何菩薩發心言『我當得阿耨多羅三藐三菩提』世尊若分別諸法不能得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「如是如是若菩薩摩訶薩行二相者無阿耨多羅三藐三菩提若分別作二分者無阿耨多羅三藐三菩提若不二不分別諸法則是阿耨多羅三藐三菩提菩提是不二相不壞相須菩提是菩提不色中行不受識中行乃至菩提亦不菩提中行何以故色即是菩提菩提即是色不二不分別乃至十八不共法亦如是是菩提非取故行非捨故行

須菩提白佛言「世尊若菩薩摩訶薩菩提非取故行非捨故行菩薩摩訶薩菩提何處行

佛告須菩提「於汝意云何如佛所化人在何處行——若取中行若捨中行

須菩提言「世尊非取中行非捨中行

佛言「菩薩摩訶薩菩提亦如是非取中行非捨中行須菩提於汝意云何阿羅漢夢中菩提何處行——若取中行若捨中行

「不也世尊非取中行非捨中行世尊阿羅漢畢竟不眠云何夢中菩提若取中行若捨中行

「須菩提菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是非取中行非捨中行所謂色中行乃至一切種智中行

「世尊將無菩薩摩訶薩不行十地不行六波羅蜜不行三十七助道法不行十四空不行諸禪定解脫三昧不行佛十力乃至八十隨形好住五神通淨佛國土成就眾生得阿耨多羅三藐三菩提

佛告須菩提「如是如是如汝所言今菩薩雖菩提無處行若不具足十地六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分無相無作解脫佛十力乃至八十隨形好常捨法不錯謬法——不具足是諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩住色相中住受識相中乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中能具足十地乃至得阿耨多羅三藐三菩提是相常寂滅無有法能增能減能生能滅能垢能淨能得道能得果世諦法故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提非第一實義何以故第一實義中無有色乃至無有阿耨多羅三藐三菩提亦無行阿耨多羅三藐三菩提者是一切法皆以世諦故說非第一義須菩提菩薩摩訶薩從初發意已來行阿耨多羅三藐三菩提菩提亦不增眾生亦不減菩薩亦無增減須菩提於意云何若人初得道時住無間三昧得無漏根若成就須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果汝爾時有所得若夢若心若道若道果不

須菩提言「世尊不得也

佛告須菩提「云何當知得阿羅漢道者

「世尊世諦法故分別名阿羅漢道

佛語須菩提「世諦故說名菩薩說名色識乃至一切種智是菩提中無法可得若增若減以諸法性空故諸法性空尚不可得何況得初地心乃至十地心六波羅蜜三十七助道法空三昧無相無作三昧乃至一切佛法當有所得無有是處如是須菩提菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提利益眾生

【論】

釋曰

上品中須菩提種種因緣難「若諸法空云何有五道生死善不善法」今難眾生作是言「世尊若眾生畢竟不可得菩薩為誰故行般若」先難法為眾生今難眾生為法故

佛答「為實際故菩薩行般若波羅蜜

須菩提意謂菩薩為度眾生故行般若波羅蜜

佛意眾生假名虛誑畢竟不可得菩薩為一切實法故行般若波羅蜜實法即是實際

問曰

一切菩薩見眾生苦惱為度眾生故發大悲心今何以言為實際

答曰

初發意菩薩但為滅眾生苦故發大悲心苦者所謂老死等及身心衰惱

云何滅是苦尋苦因緣由生故如佛十二因緣中說「何因緣故有老以有生故

問曰

一切眾生皆知生因緣是苦菩薩有何奇特

答曰

眾生不知由生有苦若遭苦時但怨恨人自不將適初不怨生以是故增長結使重增生法不知真實苦因有人無鞭杖刀兵諸愁惱苦而有死苦此死從何所來從生而有

復次鞭杖刀兵愁惱皆由生故有餘法或有苦或無苦是生法必定有苦正使大智及諸天有生必有死有死必有苦是故知「生定是苦本」如草木有生故必可焚燒若當不生雖有猛火大風無所燒害

菩薩既得苦因緣復推生因緣生因緣者「有」有三種欲有色有無色有著是三有起善惡業是生因有因者四種取取因緣者愛等諸煩惱小者未能起業故名為愛增長能起業故名為取欲取見取戒取我語取取著是四事故能起種種業愛因緣三種受受因緣者眼等六種觸觸名受等諸心數法識三事和合故心中生受等心數法根本雖三事和合故生觸為六情依止住處故但說六入

六入因緣名色六入雖即是名色分成就名六入未成就名名色色成就名五入名成就名一入是胎中時因緣次第

名色因緣是識若識不入胎胎初則爛壞識名中陰中五眾是五眾細故但名為識若識不入而胎成者如一切和合時皆應成胎

問曰

識何因緣故入胎

答曰

行因緣行即是過去三種業業將識入胎如風吹絕焰空中而去焰則依止於風先世作人身時然六識故命終時業將識入胎

問曰

上業何以名有今業何以名行

答曰

上是「今世業為未來有故名為有」今「業過去世已滅盡但有名名為行」天竺語「刪迦羅」秦言「行」

是行因緣名無明一切煩惱雖是過去業因緣無明是根本故但名無明今世現在著愛取多故取愛名過去世中是疑邪見處故但名無明今得一切苦惱根本是無明

問曰

無始生死展轉甚多何以止齊無明

答曰

是事先已答

菩薩思惟為人從苦得脫故求苦因緣眾生過去現在老死等苦不可得除為除未來世老死苦斷相續不令復生如良醫過去病不可治現在病亦不可治服藥但能治應起病破其冷熱不復令起又如失火燒舍不為已過去火故勤滅亦不為現在火故勤滅但為未來火不令更燒故勤滅良醫滅火人勤方便亦不虛菩薩滅眾生苦惱亦如是過去苦已滅無所復能現在苦惱先世因緣成就故不可却但破未來世老死等苦因緣故破是生法老死等苦自然永滅

是故菩薩欲滅未來世老死等苦因緣生得現在「有」等八因緣一名有漏業二名現在世諸煩惱所謂四取一愛是二種煩惱從二心數法生所謂受及觸觸能生一切心數法受前生故得名觸是受因緣受雖能生三毒一切眾生愛是舊煩惱觸因緣是內六入如先說雖有外六入內六入無故觸等心數法不生是故內六入得名名色是六入因緣如此中說初入胎識是名色因緣

名色在胎中此中雖有六入未成就未可用故未得名字既生嬰孩未能有所作但有六入轉大有六觸如小兒蹈火履氷但有觸未知苦樂轉大受苦樂未深愛著如小兒雖瞋未能起殺等惡業雖喜未能起施等善業年及成人得苦生恚得樂生愛求樂具故取欲等四取取時能起善惡業

若知先一世無明業因緣則億萬世可知譬如現在火熱過去未來火亦如是若無明因緣更求其本則無窮即墮邊見失涅槃道是故不應求若更求則墮戲論非是佛法

菩薩欲斷無明故求無明體相求時即入畢竟空何以故佛經說「無明相內法不知外法不知內外法不知」菩薩以內空觀內法內法即空以外空觀外法外法即空以內外空觀內外法內外法即空如是等一切是無明相如先品《德女經》中「破無明」廣說

復次菩薩求無明體即時是明所謂諸法實相名為實際觀諸法如幻如化眾生顛倒因緣故起諸煩惱作惡罪業輪轉五道受生死苦譬如蠶出絲自裹縛入沸湯火炙凡夫眾生亦如是初生時未有諸煩惱後自生貪欲瞋恚等諸煩惱是煩惱因緣故覆真智慧轉身受地獄火燒湯煮菩薩知是法本末皆空但眾生顛倒錯故受如是苦菩薩於此眾生起大悲心欲破是顛倒故求於實法行般若波羅蜜通達實際種種因緣教化眾生令住實際是故住實際無咎

復次經中說「若眾生與實際異菩薩不應行般若波羅蜜

異者實際是畢竟空眾生際是決定有若爾者應難「若諸法實際相空菩薩云何為眾生故修是實際」若眾生畢竟空實際定有無眾生則無所利益為誰故行實際

今眾生際實不異實際故行般若波羅蜜欲覺悟狂惑顛倒凡夫故行般若波羅蜜令眾生住實際中而不壞實際

是時須菩提更問「若眾生際實際不異云何以實際著實際」自性不應自性中住如指端不能自觸指端

佛可其意菩薩以方便故建立眾生於實際如眾生實際不異一亦不可得若是一則壞實際相所以者何得是一性故菩薩知是二法不一不二亦不不一亦不不二畢竟寂滅無戲論相菩薩生大悲心但欲拔出眾生離於顛倒故教化眾生

又問「云何名方便

佛言「菩薩行般若波羅蜜時以方便力故建立眾生於檀中說是檀先際後際空中際亦爾」如經中廣說菩薩知實際者到眾生邊如先〈檀品〉中說眾生聞已發心折薄煩惱深著布施菩薩憐愍眾生「我從慳中拔出今復著布施眾生若受布施福盡受諸苦惱又受富貴因緣得作大罪則墮地獄」是故愍此眾生得少許時樂而受苦長久是故菩薩為說布施實相所謂畢竟空作是言「是布施過去已滅不可見不可得不可用但可憶念如夢所見無異未來未生故亦無所有畢竟空是布施先後際無故中際亦無」如破六塵中破色法中說「現在布施雖眼見分分破析乃至微塵不可得」布施三世空施者受者果報亦如是

菩薩語施者言「布施等法是初入佛法門實際中實際相亦無何況布施汝莫念莫著布施等法若不念不著如布施體相如是布施者則得甘露味甘露果」甘露味者是八聖道分甘露果者是涅槃菩薩雖住實際中以方便力布施門度眾生

餘波羅蜜亦如是如經中廣說

須菩提白佛言「世尊若一切法性空性空中無法及非法亦無眾生菩薩云何住是空中求一切種智

佛答「菩薩安立性空中故能行是布施等諸法

又問「性空破一切法悉盡無餘云何菩薩住性空中能行布施等諸善法

佛可須菩提意而說因緣「菩薩知諸法實相住是中能得阿耨多羅三藐三菩提諸法實相者即是性空若一切法性不空菩薩不應住是諸法性空中得阿耨多羅三藐三菩提已為眾生說性空法所謂色性空識性空乃至為眾生說一切種智斷煩惱習性空法

復次「須菩提十八空若性不空是為壞空體」何以故十八空能令一切法空若自不空則為虛誑又若不空者則墮常邊著處能生煩惱性空無實住處無所從來去無所至是名常住法相常住法相是性空之異名亦名諸法實相是相中無生無滅無增無減無垢無淨

「菩薩住是中見一切法性空於阿耨多羅三藐三菩提不退不疑不悔何以故不見諸法能障礙者以方便力故度眾生」方便力者畢竟無法亦無眾生而度眾生

問曰

若眾生及法從本已來無為誰作方便為度脫誰

答曰

性空名空性亦無汝何以取是空性相作難若有性空相應當作難

復次得諸法實相者知是性空是人則知諸法性空——無法無眾生凡夫未得實相故種種憶想分別如狂人妄有所見以為實有為度凡夫狂人故言「為眾生說狂法中有是諸法分別實法中則無」菩薩欲滿本願故又不著性空故有度眾生此中則不應難

復次此經中佛自說因緣「性空中眾生不可得知者見者亦不可得乃至八十隨形好亦如是」而菩薩立是法為眾生說是世諦故非是實

此中佛說譬喻「如佛作化人又化作四部眾而為說法可有得道者不

須菩提言「不也所以者何無定根本實事何有得須陀洹乃至得佛者

菩薩說法度眾生亦如是眾生無有定實但欲於顛倒中拔出眾生著無顛倒中無顛倒法亦無處所是中無眾生乃至無知者見者雖空性一相而顛倒多不顛倒少是故貴是性空不顛倒法菩薩住此中但破眾生妄想不破眾生

又無漏法乃至八聖道分雖是無漏以生滅故不如第一義

「須菩提是性空一切諸佛唯有是道更無異道」何以故諸佛皆求實智不壞不異法雖有十力四無所畏諸異法不名為一道所以者何此皆是有為法轉變無常故是性空中無眾生亦無色等諸法菩薩不為菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩提但為性空故

問曰

何等是性空何等是菩薩道

答曰

第一義中無分別世諦中有分別諸法實相名性空餘布施等乃至八十隨形好是菩薩道雖行是法不為此法為求性空故是故說「不為菩薩道故行

是性空先亦性空後亦性空從本已來常空無有作者非是福德力故使空亦非智慧力故使空但性自爾故諸佛賢聖以大福德智慧方便力故破眾生心中顛倒令知性空譬如虛空性常清淨不著垢闇或時風雲闇翳世人便言「虛空不淨」更有猛風吹除風雲便言「虛空清淨」而虛空實無垢無淨諸佛亦如是以說法猛風吹却顛倒雲翳令得清淨而諸法性常自無垢無淨

是菩薩知一切法性空故能行一切種種道度眾生具足一切道淨佛國土教化眾生得阿耨多羅三藐三菩提時隨意壽命隨意壽命者菩薩得無生忍法入如幻菩薩道能一時變化作千億萬身周遍十方具足行一切菩薩道處處國土中隨眾生壽命長短而受其形如釋迦牟尼佛於此國土壽命百年於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫佛法於五不可思議中是第一不可思議

佛告須菩提一切法性空是諸佛真法若得是法則名為佛若說此法名為度眾生三世佛皆亦如是離是性空則無道無果道者八聖道分果者七種果所以者何若離性空別有定法則取相生著著故亦無離欲無離欲故則無道果若離性空雖行布施持戒行慈悲等善法力故雖不墮惡道生天果盡還墮惡道如本不異行性空法亦不著性空即是涅槃行餘法生著心有退失若行此法則無退失

須菩提歡喜白佛言「甚希有菩薩行是性空法亦不壞性空相

佛答「若色等法與性空異菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提何以故有空法則不可得離須菩提今色等諸法實性空菩薩知是法已得阿耨多羅三藐三菩提所以者何此中無有一法定是常但凡夫生我心故著內外法不得脫生是故菩薩行是性空和合六波羅蜜不壞色等諸法相——所謂若空若不空若空不空若非空非不空不作如是示諸法相是名不壞所以者何色實相即是性空性空云何自壞性空乃至菩提亦如是」此中佛說譬喻「如內虛空不壞外虛空以同體故

須菩提問「世尊若諸法性空無別異菩薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提

佛可其意言「如是若分別有二相則不得阿耨多羅三藐三菩提

阿耨多羅三藐三菩提名實智慧於色法中不行所謂不著不染所以者何是智慧不為取色故行是故不行色中

須菩提復問「若菩提不取中行不捨中行當於何處行

取名實法捨名空法取名著行捨名不著行取名二行捨名不二行如是等分別

佛反問須菩提「於汝意云何佛所化人為何處行

須菩提言「是化人無處行化人無心無心數法故菩提亦如是

復問「於汝意云何阿羅漢夢中菩提為在何處行

須菩提言「阿羅漢尚不眠何況夢中菩提有行處

問曰

菩提有三種阿羅漢菩提辟支佛菩提佛菩提阿羅漢菩提不在有漏心中無記心中行但在無漏心中行佛何以故問「阿羅漢夢中菩提何處行」

答曰

阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢佛以必無處故問欲明必無行法

問曰

乃至佛猶尚有眠何以知之佛甞命阿難「汝四襞優多羅僧敷我欲小眠汝為諸比丘說法」又薩遮尼乾問佛「佛自念晝日有眠不」佛言「春末夏初以時熱故小眠息除食患故」薩遮尼乾白佛「餘人有言『晝日眠是癡相』」佛言「汝置汝不別癡相諸漏能生後身相續不斷者是名癡相雖常不眠亦是癡若是諸漏永滅無餘雖眠不名癡」如是等經中處處說須菩提何以言「阿羅漢尚不眠」

答曰

眠有二種一者眠而夢二者眠而不夢阿羅漢非為安隱著樂故眠但受四大身法應有食是故少許時息名為「眠」不為夢眠故須菩提言「阿羅漢尚不眠

有人言「離欲者得禪定色界繫四大入身中身心歡樂則無有眠慧解脫阿羅漢色界四大不入身中故有眠」是故須菩提言「阿羅漢尚不眠」是故阿羅漢有眠有不眠

佛以方便力為度眾生受人法故現眠

須菩提復問「若不行者云何菩薩從一地至十地乃至得阿耨多羅三藐三菩提

佛可其意「菩提雖無處行未具足六波羅蜜諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩住色相乃至菩提相中住得阿耨多羅三藐三菩提不捨色等法亦不著菩提相知色等法即是菩提常寂滅無法若增若減若垢若淨若得道若得果」但世諦故說菩薩得阿耨多羅三藐三菩提第一義中無有色乃至菩提

佛欲明是事故反問須菩提「於汝意云何汝斷煩惱得道時有所得不所謂如夢等五眾若道若道果決定一法不

須菩提言「不得也」所以者何須菩提意住無相門中入道云何取相

佛言「汝若乃至不得微細少法云何說汝為阿羅漢

須菩提言「世諦法故說言阿羅漢凡夫顛倒法中有得有失有眾生有法

佛言「菩提亦如是世諦法故說有菩薩說有色等乃至菩提菩提中無有定法亦無眾生亦無菩提菩薩觀是菩提法無有增無有減所以者何諸法性如是菩薩亦不得是諸法性何況有初發心乃至十地及六波羅蜜三十七品乃至十八不共法當有所得無有是處所以者何諸法性是一切法根本尚不可得何況六波羅蜜等是作法當有定實如是菩薩行是諸法性得佛時能大利益眾生

大智度論卷第九十

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