[16]大智度論釋無盡方便品第六十七(卷八十)
[17][18]【經】
爾時,須菩提作是念:「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛。」作是念已,白佛言:「世尊!是般若波羅蜜不可盡?」
佛言:「虛空不可盡故,般若波羅蜜不可盡。」
「世尊!云何應生般若波羅蜜?」
佛言:「色不可盡故,般若波羅蜜應生;受、想、行、識不可盡故,般若波羅蜜應生。檀波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;乃至一切種智不可盡故,般若波羅蜜應生。
「復次,須菩提!癡空不可盡故,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生;行空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;識空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;名色空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六處空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六觸空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;受空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;愛空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;取空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;有空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;生空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;老死憂悲苦惱空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生。如是,須菩提!菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提![1]是十二因緣,[2]是獨菩薩法,能除諸邊、顛[3]倒。坐道場時,應如是觀,當得一切種智。須菩提!若有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法,行般若波羅蜜,觀十二因緣,不墮聲聞、辟支佛地,住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若求菩薩道而轉還者,[4]皆離般若波羅蜜念故;是人不知云何行般若波羅蜜,以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提!若求菩薩道而轉還者,皆不得是方便力故,於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提!若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者,皆得是方便力故。須菩提!菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜,應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。
「如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀十二因緣時,不見法無因緣生,不見法常不滅;不見法有我、人、壽者、命者、眾[5]生,知者、見者;不見法無常,不見法苦,不見法無我,不見法寂滅、非寂滅。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應如是觀十二因緣。須菩提!若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時不見色若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若寂滅、若非寂滅;受、想、行、識亦如是。須菩提!菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜,亦不見以是法見般若波羅蜜;禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不見阿耨多羅三藐三菩提,亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!一切[6]法不可得故,是為應般若波羅蜜行。
「若菩薩行無所得般若波羅蜜時,惡魔愁毒,如箭入心。譬如人新喪父母;如是,須菩提![7]惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時,便大愁毒,如箭入心。」
須菩提白佛言:「世尊!但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦復愁毒?」
佛告須菩提:「三千大千世界中諸惡魔皆愁毒,如箭入心,各於其坐不能自安。須菩提!菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時一切世間天及人、阿修羅不能得其便令其憂惱。須菩提!以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當行是般若波羅蜜!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足諸波羅蜜。」
須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?」
佛告須菩提:「菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足檀波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩所有持戒皆迴向薩婆若,是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若,是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩婆若,是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定皆迴向薩婆若,是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若,是為具足般若波羅蜜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具足六波羅蜜。」
[8]【論】
釋曰:
須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相——初聞「畢竟空相」;中聞「囑累」,[9]如似有;後還聞說「空」,所謂般若義無量,名、字、句眾有量。
是時,須菩提作是念:「諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛所以甚深。」
佛說菩提少許[10]分,但為破眾生顛倒故,不具足說。所以者何?無能受者故。若人取如相,佛言:「如亦空,無生住滅故;若法無生住滅,是法即無。」法性、實際亦如是。若有取畢竟空者,亦言非也。何以故?若畢竟空是定相可取,是非畢竟空。是故言甚深,我當更問佛。
須菩提作是念已,如佛自說:「三世諸佛用般若波羅蜜得道,般若故不[11]盡——已不盡、今不盡、當不盡。」是故[12]我今但問「不盡」義。
佛答:「如虛空不盡故,般若亦不盡。」如虛空,無有法,但有名字;般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜[13]若如虛空無所有故不可盡,云何菩薩能生是般若波羅蜜?能生者,菩薩云何心中生能行、能得?
佛答:「色無盡故,般若波羅蜜應生。」
如色初、後、中生不可得。色即生色不可得,離色生色不可得。生不可得,生生不可得,如先「破生」中說。生不可得故,色亦不可得;色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如夢,但誑人眼。若色有生必有盡,以無生故亦無盡。
色真相即是般若波羅蜜相,是故說:「色不[1]可盡,般若波羅蜜亦不可盡。」
受想行識、檀波羅蜜乃至一切種智亦如是。
復次,應生般若者,無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空,多墮斷滅邊;若觀有,多墮常邊。離是二邊故,說十二因緣空。何以故?若法從因緣和合生,是法無有定性;若法無定性,即是畢竟空寂滅相。離二邊故,假名為中道。是故說:「十二因緣如虛空,無法故不盡。」癡亦從因緣和合生,故無自相;無自相故畢竟空,如虛空。
復次,因緣生故無實,如經中說:「因眼緣色生[2]觸念,觸念從癡生。」觸念不在眼中、不在色中,不在內、不在外、亦不在中間,亦不從十方三世來,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是無明定相,即是智慧,不名為癡。是故癡相、智慧相無異,癡實相即是智慧,取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清淨,如虛空,無生無滅。是故說:「得是觀故,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即名般若波羅蜜。」
問曰:
若無無明,亦無諸行等,云何說十二因緣?
答曰:
說十二因緣有三種:
一者、凡夫肉眼所見,顛倒、著我心,起諸煩惱、業,往來生死中。
二者、賢聖以法眼分別諸法,老、病、死,心厭,欲出世間。求[3]老死因緣,由生故。是生由諸煩惱、業因緣。何以故?無煩惱人則不生。是故知煩惱為生因。[4]煩惱因緣是無明。無明故,應捨而取、應取而捨。何者應捨?老病諸苦因緣煩惱應捨,以少顛倒樂[A1]因緣故而取。持戒、禪定、智慧、諸善根本,是涅槃樂因緣,是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者。何以故?是法無定相,但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不實,則不生戲論;是但滅苦故[5]入於涅槃,不究盡求諸苦相。
三者、諸菩薩摩訶薩,大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒。[6]求時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。所以者何?分別諸法相者說:「老是心不相應行。」是相不可得。頭白等是色相,非老相。二事不可得故無老相。
復次,世人名老相:髮白、齒離,面皺、身曲,羸瘦、力薄,諸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?髮白非唯老者。又年壯而白、老年而黑者。羸[7]瘦、皺曲亦爾。有人老而諸根明利、少而闇塞者;[8]又服還年藥,雖老而壯。如是老無定相。無定相故,諸法和合,假名為老。又如假輪、軸、轅、[9]輻等為車,是假名非實。
復次,有人言說:「果報五眾故相名為老。」是亦不然!所以者何?一切有為法念念生滅不住,若不住則無[10]故,[11]無故則無老。一切有為法若有住則無無常,若無無常即是常,若常則無老,何況非常非無常、畢竟空中而有老!
復次,諸法畢竟空中生相不可得,何況有老!
如是等種種因緣,求老法不可得,不可得故無相,如虛空,不可盡。如老,乃至無明亦如是。破無明,如上說。
菩薩觀諸法實相畢竟空、無所有、無所得,亦不著是事故,於眾生中而生大悲:眾生愚癡故,於不實、顛倒、虛妄法中受諸苦惱。
初十二因緣,但是凡夫人故,於是中不求是非;第二十二因緣,二乘人及未得無生忍法菩薩所觀;第三十二因緣,從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀。
是故說:「無明虛空不可盡,乃至憂悲苦惱虛空不可盡故,菩薩行般若波羅蜜。」
如是深觀因緣法,離諸邊、顛倒者,邊名常邊、斷滅邊,有邊、無邊,實邊、空邊,世間有邊等[12]著諸邊;顛倒者,無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法,諸邊、顛倒滅。諸煩惱有二分:一者、外道邪見人名為邊,二者、餘眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣,是二種煩惱皆滅。
是第三十二因緣觀甚深,唯諸菩薩坐道場者能觀;先雖能觀,未能具足。如《城譬喻經》中說:「佛言:『我本未得道時,如是思惟:「眾生可愍,深入嶮道,所謂數數生,數數老,數數死,往來世間,不知出處。」我即時復作是念:「何因緣有老死?」如是求覓時,得實智慧,生因緣是老死等。』」是故知:第三觀,坐道場乃得,如經廣說。
又復觀如是因緣法,過於二乘,得一切種智。若有人於佛道退者,皆不得是甚深觀故;[13]若得是觀則不退。何以故?深入畢竟空中,則不見聲聞、辟支佛地;不見故,則不於是中住。
復次,能如是觀因緣法者,不見有一法定自在無因緣而生;一切法不自在,皆屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生,謂為從邪因緣生。邪因緣者,微塵、世性等。是故說:「不見法無因緣生,亦不見法從常因緣微塵、世性生」。如虛空常,常故則無生,虛空亦不與物作因,以是故,無有法從常因緣生。
復次,菩薩如是觀一切法屬因緣生,不自在;不自在故無我,乃至無知者、見者。
爾時,菩薩安住畢竟空十二因緣中,不見一切色等法若有、若無等,亦不見般若,亦不見用是法行般若;乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是名菩薩無所得般若波羅蜜。得[1]是無所得般若,於一切法中便得無所障礙般若。
爾時,諸魔極大愁毒。何以故?以是菩薩深入十二因緣畢竟空中,不著有、無、非有非無等六十二諸邪見魔網,我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人見一魚深入大水,鉤網所不及,則絕望憂愁。亦如新喪父母。
復次,菩薩能如是行無所得般若波羅蜜,則能具足檀波羅蜜等。何以故?行如是法,諸煩惱障般若法皆折薄,諸魔人民不能得便故,諸波羅蜜得具足;先來雖行六波羅蜜,未能得如是具足。
須菩提問:「世尊!菩薩云何能行如是般若波羅蜜,能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜?」
佛答:若菩薩所有布施,皆迴向薩婆若者。有二種人:軟根、利根。軟根者,少多布施,皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者,破是取相,而戲論空法,信力轉薄,不用薩婆若,但求諸法實相。是二種人皆不能具足檀波羅蜜:一者以信力多、慧力少,二者[2]以慧力多、信力少故。
佛今說:「信力、慧力等故,能迴向薩婆若。」念薩婆若者,是信力;如薩婆若迴向者,是智力。乃至般若波羅蜜亦如[3]是。[4]
[5]大智度論釋六度相攝品第六十八
【經】
須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜?」
佛告須菩提:「菩薩摩訶薩布施時,持是布施迴向薩婆若,於眾生中住慈身口意業。是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。」
「世尊!云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜?」
佛告須菩提:「菩薩布施時,受者[A2]瞋恚罵辱、惡言加之,是時菩薩忍辱,不生瞋心。是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」
「世尊!云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜?」
佛言:「菩薩布施時,受者瞋恚罵辱、惡[6]言加之,菩薩增益布施,心作是念:『我應當施,不應有所惜。』即時生身精進、心精進。是為菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」
「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜?」
佛言:「菩薩布施時,迴向薩婆若,不趣聲聞、辟支佛地,但一心念薩婆若。是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。」
「世尊!云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜?」
佛言:「菩薩布施時,知布施空如幻,不見為眾生布施有益、無益。是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?」
佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多羅三藐三菩提;持是功德,不取聲聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中,不奪他命、不劫奪[7]他物、不行邪婬,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,不貪嫉、不瞋恚、不邪見。所有布施,飢者與食,渴者與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香與香,須瓔珞與瓔珞,塗香、臥具、房舍、燈燭、資生所須,盡給與之。持是布施,與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向,不墮聲聞、辟支佛地。須菩提!是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」
「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜?」
佛言:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,若有眾生來節節支解,菩薩於是中不生瞋[8]恚心乃至一念,作是言:『我得大利,眾生來取我支節用,我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」
「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜?」
佛言:「若菩薩摩訶薩身精進、心精進,常不捨,作是念:『一切眾生在生死中,我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」
「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜?」
佛言:「菩薩入初禪,第二、第三、第四禪,不貪聲聞、辟支佛地,作是念:『我當住禪波羅蜜中,度一切眾生生死。』是為[9]菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。」
「世尊!云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜?」
佛言:「菩薩住尸羅波羅蜜中,無有法可見:若作法,若有為[10]法,若數法,若相法,若有、若無;但見諸法不過如相。以般若波羅蜜、漚和拘舍羅力故,不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。」
【論】
釋曰:
上品[1]末說:「云何菩薩行般若波羅蜜時,具足六波羅蜜?」佛一一答。此品中,須菩[2]提問:「云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜?」
問曰:
六波羅蜜各各異相,云何行一波羅蜜攝五波羅蜜?
答曰:
菩薩以方便力故,行一波羅蜜能攝五波羅蜜。
復次,有為法因緣果報相續故相成,善法,善法因[3]緣故。是波羅蜜皆是善法故,行一則攝五,以一波羅蜜為主,餘波羅蜜有分。
有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜,安住檀波羅蜜中,布施眾生時得慈心,從慈能起慈身口業。是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故?慈業是三善道,尸羅波羅蜜根本,所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。慈即是善業,為利益眾生故名為慈。
「取羼提波羅蜜」者,菩薩為一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:「我能一切施。」受者不得稱意,便作是言:「誰使汝請我而不隨我意?」
「瞋」者是心惡業,「罵」者是口惡業,「打害」者是身惡業。瞋有上、中、下:上者害殺,中者罵詈,下者心瞋。
爾時,菩薩不生三種惡業。意業是根本故,但說意業。作是念:「是我之罪,我請彼人而不能得稱意,由我薄福,不能具足施與;我若瞋者,既失財物,又失福德,是故不應瞋。」
「取毘梨耶波羅蜜」者,若菩薩布施時,受者打害,心不沒不捨。布施,如先說。為布施故,身、心勤精進,作是念:「我先世不強意布施故,今不能得稱受者意,但當勤布施,不應計餘小事。」
「取禪波羅蜜」者,菩薩布施不求今世福樂,亦不求後世轉輪聖王、天王、人王,亦不求世間禪定樂;為眾生故,不求涅槃樂;但攝是諸意在一切種智中,不令散亂。
「取般若波羅蜜」者,菩薩布施時,常觀一切有為作法虛誑不堅固、如幻、如夢。
施眾生時,不見有益、無益。何以故?是布施物,非定是樂因緣:或時得食腹脹而死,或時得財為賊所害,亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此財物有為相故,念念生滅無常,生苦因緣。
復次,此財物入諸法實相畢竟空中,不分別有利、無利,是故菩薩於受者不求恩分,於布施不望果報;設求[4]報,若彼不報,則生怨恨。菩薩作是念:「諸法畢竟空故,我無所與;若求果報,當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提,如布施相。」是故不見有益,以畢竟空故;亦不見無益。
如是,於檀波羅蜜邊,取五波羅蜜。
菩薩以尸羅波羅蜜為主,所有[5]身、口、意善業——布施、多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提。持戒力大故,總名尸羅波羅蜜。何以故?欲界中持戒為上;餘布施、聞、思、修慧等,以欲界心散亂故,得力微薄。如《阿毘曇》中說:「出法名欲界繫[6]戒,色、無色界繫淨禪定,學、無學法及涅槃。」
菩薩以是持戒等法,不趣聲聞、辟支佛地,但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見,住是助道戒,具足十善道戒。菩薩住是二種戒中,布施眾生,須食與食。[7]食等義,如初品中說。皆以此福迴向佛道,不趣二乘。何以故?菩薩有二種破戒:一者、十不善道,二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違,則是二種持戒。
「取羼提波羅蜜」者,菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜,若眾生來節節支解持去,乃至不生一念瞋心,何況起身口惡業!
問曰:
忍辱名一切侵奪能忍,何以但說割截身體?
答曰:
所著物有內、外:內名自身頭、目、髓腦等,外名妻子、珍寶等。雖俱是著處,內著最深。
復次,或有人雖隨[A3]逐財物而死,亦是為身故。
又復人多惜身,時有惜財,惜財[8]者少故不說。
復次,是人尚不惜身,何況餘物!是故但說大因緣,當知已攝小者。
問曰:
乃至不生一念瞋心者,為是變化身?為是父母生身?若是變化身,則不足為奇;若是父母生身,未斷結人云何能不生一念瞋心?
答曰:
有人言:煩惱業因緣生身。是菩薩於無量劫為眾生修集慈心故,雖有割截,不生瞋心。如慈母養育嬰兒,雖復[9]屎尿[10]污身,以深愛故而不生瞋,又愍其無知。菩薩於眾生亦如是,未得聖道者,皆如小兒;我為菩薩,應生慈心,當如父母,眾生雖復加惡於我,我不應瞋。何以故?眾生不自在,煩惱所使故。
復次,菩薩無量劫來常修畢竟空法,不見[11]割者、罵者,亦不見善者、惡者,皆如幻、如夢;諸瞋恚者皆愚癡,若我報彼,與彼無異。
復次,菩薩作是念:「我應瞋處而不瞋,則為大利。」
「取毘梨耶波羅蜜」者,住尸羅波羅蜜多是出家人,時有在家者。一切出家人得無量戒律儀,具足四十種善道,深入諸法實相、過聲聞辟支佛地。是三種戒,名尸羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀,是故不具足住尸羅波羅蜜。
菩薩作是念:我今捨世樂入道,不可但住持戒。持戒是餘功德住處,若但得住處、不得餘功德者,得利甚薄;譬如人在寶洲,但得水精珠,則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故,身、心勤精進。身精進者,如法致財,以用布施等;心精進者,慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者,不令得入。
得此二種精進已,應作是念:「一切眾生沈沒生死,我應拯濟,著甘露地;聲聞人但度[1]自身,尚不應懈怠,何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠!以是事故,我不應懈廢,雖身疲苦,心不應息。所以者何?此大乘法若不運用,則為敗壞。」
「取禪波羅蜜」者,菩薩住尸羅波羅蜜,或未得無生[2]忍法故,諸煩惱風吹動願樹,欲壞其尸羅波羅蜜。爾時,應求禪定樂,除[3]去五欲樂;五欲樂除故,戒[4]德清淨。煩惱雖未斷,已折伏故,不能生亂;譬如毒蛇,以呪術力故,毒不得[5]螫。禪者,四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。
菩薩得禪,心雖柔[6]軟,安住尸羅波羅蜜故,亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念:「我應行禪波羅蜜,不為小乘涅槃,亦不為果報,但為度一切眾生故,[7]說諸法實相。」
是實智從禪定生,是心不為覺、觀所動,亦不為貪欲、瞋恚所濁;繫心一處,清淨柔軟,則能生實智。如水澄靜,照鑒分明。菩薩住尸羅波羅蜜得是禪,得禪故心清淨,心清淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生,虛誑;菩薩以慧眼觀,不見是有為法實。有為法有種種名,所謂作法、有為、數法、相法,若有、若無。以有為故,可說無為;有為相尚不可得,何況無為!
問曰:
有為法是有相,無為法是無相,今何以有為相中說無相?
答曰:
無為有二種:一者、無相、寂滅、無戲論,如涅[A4]槃;二者、相待「無」,因「[8]有」而生。如廟堂上無馬,能生無心;此無心是生諸煩惱因緣,云何是無為法?
是菩薩不見此有、無等法,但見諸法如、法性、實際。
問曰:
汝先言「離有則無無」,今云何見如、法性、實際?
答曰:
不見有為法若常、樂、我、淨等,是虛誑法若無,即是諸法實。見無生法故,能離有生法;是無生法無定實相可取,但能令人離虛誑有生法,故名無生。
若得如是智慧,以方便力、本願、悲心故,不取二乘證,直至阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。[9]
大智度論卷第八十
校注
[0620016] (大智…十)十七字【大】,(大智度論釋卷第八十釋無盡品第六十七(訖第六十八品上))二十四字【宋】,大智度論釋卷第八十釋無盡品第六十七品【宮】,(大智度論卷第八十釋無盡品第六十七(經作不可盡品))二十二字【明】,(大智度論卷第八十釋無盡品第六十七(訖第六十八品上))二十三字【元】,摩訶般若波羅蜜品第六十六無盡品【石】 [0620017] (聖者…譯)十七字【大】,〔-〕【石】 [0620018] 【經】【大】*,〔-〕【宋】【宮】*,不分卷【石】 [0621001] 是【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0621002] 是獨【大】,獨是【宋】【宮】 [0621003] 倒【大】,倒獨不共法【石】 [0621004] 皆【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0621005] 生【大】,生乃至【元】【明】 [0621006] 法【大】,法以【石】 [0621007] 惡【大】,是惡【元】【明】 [0621008] 【論】【大】*,〔-〕【宋】【宮】* [0621009] 知【大】,如【宮】【石】 [0621010] 分【大】,分別【石】 [0621011] 盡【大】,盡壞【石】 [0621012] 我今【大】,今我【石】 [0621013] 若【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0622001] 可【大】*,〔-〕【石】* [0622002] 觸【大】*,濁【宋】【元】【明】【宮】【石】* [0622003] 老【大】,老病【元】【明】【石】 [0622004] 煩惱【大】,緣生【石】 [0622005] 入【大】,又【元】【明】 [0622006] 求【大】,於【元】【明】 [0622007] 瘦皺【大】,瘦面皺身【石】 [0622008] 又【大】,又復【石】 [0622009] 輻【大】,𨍮【元】【明】【石】 [0622010] 故【大】*,相【元】【明】*【石】 [0622011] 無【大】,無相【石】 [0622012] 著【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0622013] 若【大】,若有【石】 [0623001] 是無【大】,無是【宋】【元】【明】【宮】 [0623002] 以【大】,以智【石】 [0623003] 是【大】,(是釋第六十六品竟,大智度論經卷第八十)【石】 [0623004] 卷第八十終【石】 [0623005] (大智…八)十四字【大】,大智論釋六度相攝品第六十八【宋】,大智度論釋六度相攝品第六十八【元】,釋六度相攝品第六十八之上【明】,大智論釋第六十八品攝五品【宮】,摩訶般若波羅蜜第六十七品六度相攝品卷八十一【石】,卷第八十一首【石】 [0623006] 言【大】,口【石】 [0623007] 他【大】,他家【宋】【元】【明】【宮】 [0623008] 恚【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0623009] 菩薩【大】,菩薩摩訶薩【宋】【元】【明】【宮】 [0623010] 法【大】,〔-〕【石】 [0624001] 末【大】,未【宋】【元】【明】【宮】 [0624002] 提【大】,薩【石】 [0624003] 緣【大】,〔-〕【宋】【宮】 [0624004] 報【大】,報者【宋】【元】【明】【宮】 [0624005] 身【大】,〔-〕【石】 [0624006] 戒【大】,或【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0624007] 食【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0624008] 者【大】,者則【宋】【元】【明】【宮】 [0624009] 屎【大】,𮖎【石】 [0624010] 污【大】,汗【明】 [0624011] 割【大】,害【宋】【元】【明】【宮】 [0625001] 自【大】,一【宋】【元】【明】【宮】 [0625002] 忍法【大】,法忍【石】 [0625003] 去【大】,却【宋】【元】【明】【宮】 [0625004] 德【大】,得【宋】【元】【明】【宮】【石】 [0625005] 螫【大】,說【石】 [0625006] 軟【大】*,濡【宮】【石】* [0625007] 說諸【大】,諸說【宮】 [0625008] 有【大】,者【宮】 [0625009] 次頁[02]不分卷及品【石】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2022-02-07
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