大智度論

大智度論釋無盡方便品第六十七卷八十

【經】

爾時須菩提作是念「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深我當問佛」作是念已白佛言「世尊是般若波羅蜜不可盡

佛言「虛空不可盡故般若波羅蜜不可盡

「世尊云何應生般若波羅蜜

佛言「色不可盡故般若波羅蜜應生識不可盡故般若波羅蜜應生檀波羅蜜不可盡故般若波羅蜜應生尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜不可盡故般若波羅蜜應生乃至一切種智不可盡故般若波羅蜜應生

「復次須菩提癡空不可盡故菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生行空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生識空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生名色空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生六處空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生六觸空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生受空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生愛空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生取空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生有空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生生空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生老死憂悲苦惱空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生如是須菩提菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生須菩提是十二因緣是獨菩薩法能除諸邊顛倒坐道場時應如是觀當得一切種智須菩提若有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法行般若波羅蜜觀十二因緣不墮聲聞辟支佛地住阿耨多羅三藐三菩提須菩提若求菩薩道而轉還者皆離般若波羅蜜念故是人不知云何行般若波羅蜜以虛空不可盡法觀十二因緣須菩提若求菩薩道而轉還者皆不得是方便力故於阿耨多羅三藐三菩提而轉還須菩提若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者皆得是方便力故須菩提菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜應以虛空不可盡法生般若波羅蜜

「如是須菩提菩薩摩訶薩觀十二因緣時不見法無因緣生不見法常不滅不見法有我壽者命者眾生知者見者不見法無常不見法苦不見法無我不見法寂滅非寂滅如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如是觀十二因緣須菩提若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜是時不見色若常若無常若苦若樂若我若無我若寂滅若非寂滅識亦如是須菩提菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜亦不見以是法見般若波羅蜜禪波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不見阿耨多羅三藐三菩提亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提如是須菩提一切法不可得故是為應般若波羅蜜行

「若菩薩行無所得般若波羅蜜時惡魔愁毒如箭入心譬如人新喪父母如是須菩提惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時便大愁毒如箭入心

須菩提白佛言「世尊但一魔愁毒三千大千世界中魔亦復愁毒

佛告須菩提「三千大千世界中諸惡魔皆愁毒如箭入心各於其坐不能自安須菩提菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜是時一切世間天及人阿修羅不能得其便令其憂惱須菩提以是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提當行是般若波羅蜜菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足諸波羅蜜

須菩提白佛言「世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時云何具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜

佛告須菩提「菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足檀波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩所有持戒皆迴向薩婆若是為具足尸羅波羅蜜菩薩摩訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若是為具足羼提波羅蜜菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩婆若是為具足毘梨耶波羅蜜菩薩摩訶薩所有禪定皆迴向薩婆若是為具足禪波羅蜜菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若是為具足般若波羅蜜如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜

【論】

釋曰

須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相——初聞「畢竟空相」中聞「囑累」如似有後還聞說「空」所謂般若義無量句眾有量

是時須菩提作是念「諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深我當問佛所以甚深

佛說菩提少許分但為破眾生顛倒故不具足說所以者何無能受者故若人取如相佛言「如亦空無生住滅故若法無生住滅是法即無」法性實際亦如是若有取畢竟空者亦言非也何以故若畢竟空是定相可取是非畢竟空是故言甚深我當更問佛

須菩提作是念已如佛自說「三世諸佛用般若波羅蜜得道般若故不盡——已不盡今不盡當不盡」是故我今但問「不盡」義

佛答「如虛空不盡故般若亦不盡」如虛空無有法但有名字般若波羅蜜亦如是般若波羅蜜若如虛空無所有故不可盡云何菩薩能生是般若波羅蜜能生者菩薩云何心中生能行能得

佛答「色無盡故般若波羅蜜應生

如色初中生不可得色即生色不可得離色生色不可得生不可得生生不可得如先「破生」中說生不可得故色亦不可得色不可得故色生不可得二法不可得故色如幻如夢但誑人眼若色有生必有盡以無生故亦無盡

色真相即是般若波羅蜜相是故說「色不可盡般若波羅蜜亦不可盡

受想行識檀波羅蜜乃至一切種智亦如是

復次應生般若者無明虛空不可盡故若人但觀畢竟空多墮斷滅邊若觀有多墮常邊離是二邊故說十二因緣空何以故若法從因緣和合生是法無有定性若法無定性即是畢竟空寂滅相離二邊故假名為中道是故說「十二因緣如虛空無法故不盡」癡亦從因緣和合生故無自相無自相故畢竟空如虛空

復次因緣生故無實如經中說「因眼緣色生觸念觸念從癡生」觸念不在眼中不在色中不在內不在外亦不在中間亦不從十方三世來是法定相不可得何以故一切法入如故若得是無明定相即是智慧不名為癡是故癡相智慧相無異癡實相即是智慧取著智慧相即是癡是故癡實相畢竟清淨如虛空無生無滅是故說「得是觀故迴向阿耨多羅三藐三菩提即名般若波羅蜜

問曰

若無無明亦無諸行等云何說十二因緣

答曰

說十二因緣有三種

一者凡夫肉眼所見顛倒著我心起諸煩惱往來生死中

二者賢聖以法眼分別諸法心厭欲出世間求老死因緣由生故是生由諸煩惱業因緣何以故無煩惱人則不生是故知煩惱為生因煩惱因緣是無明無明故應捨而取應取而捨何者應捨老病諸苦因緣煩惱應捨以少顛倒樂因緣故而取持戒禪定智慧諸善根本是涅槃樂因緣是事應取而捨是中無有知者見者作者何以故是法無定相但從虛誑因緣相續生行者知是虛誑不實則不生戲論是但滅苦故入於涅槃不究盡求諸苦相

三者諸菩薩摩訶薩大智人利根故但求究盡十二因緣根本相不以憂怖自沒求時不得定相老法畢竟空但從虛誑假名有所以者何分別諸法相者說「老是心不相應行」是相不可得頭白等是色相非老相二事不可得故無老相

復次世人名老相髮白齒離面皺身曲羸瘦力薄諸根闇塞如是等名老相但是事不然所以者何髮白非唯老者又年壯而白老年而黑者羸瘦皺曲亦爾有人老而諸根明利少而闇塞者又服還年藥雖老而壯如是老無定相無定相故諸法和合假名為老又如假輪輻等為車是假名非實

復次有人言說「果報五眾故相名為老」是亦不然所以者何一切有為法念念生滅不住若不住則無故無故則無老一切有為法若有住則無無常若無無常即是常若常則無老何況非常非無常畢竟空中而有老

復次諸法畢竟空中生相不可得何況有老

如是等種種因緣求老法不可得不可得故無相如虛空不可盡如老乃至無明亦如是破無明如上說

菩薩觀諸法實相畢竟空無所有無所得亦不著是事故於眾生中而生大悲眾生愚癡故於不實顛倒虛妄法中受諸苦惱

初十二因緣但是凡夫人故於是中不求是非第二十二因緣二乘人及未得無生忍法菩薩所觀第三十二因緣從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀

是故說「無明虛空不可盡乃至憂悲苦惱虛空不可盡故菩薩行般若波羅蜜

如是深觀因緣法離諸邊顛倒者邊名常邊斷滅邊有邊無邊實邊空邊世間有邊等著諸邊顛倒者無常中起常等諸顛倒煩惱觀是十二因緣法諸邊顛倒滅諸煩惱有二分一者外道邪見人名為邊二者餘眾生煩惱名為顛倒觀十二因緣是二種煩惱皆滅

是第三十二因緣觀甚深唯諸菩薩坐道場者能觀先雖能觀未能具足如《城譬喻經》中說「佛言『我本未得道時如是思惟「眾生可愍深入嶮道所謂數數生數數老數數死往來世間不知出處」我即時復作是念「何因緣有老死」如是求覓時得實智慧生因緣是老死等』」是故知第三觀坐道場乃得如經廣說

又復觀如是因緣法過於二乘得一切種智若有人於佛道退者皆不得是甚深觀故若得是觀則不退何以故深入畢竟空中則不見聲聞辟支佛地不見故則不於是中住

復次能如是觀因緣法者不見有一法定自在無因緣而生一切法不自在皆屬因緣生有人雖見一切法從因緣生謂為從邪因緣生邪因緣者微塵世性等是故說「不見法無因緣生亦不見法從常因緣微塵世性生」如虛空常常故則無生虛空亦不與物作因以是故無有法從常因緣生

復次菩薩如是觀一切法屬因緣生不自在不自在故無我乃至無知者見者

爾時菩薩安住畢竟空十二因緣中不見一切色等法若有若無等亦不見般若亦不見用是法行般若乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是是名菩薩無所得般若波羅蜜得是無所得般若於一切法中便得無所障礙般若

爾時諸魔極大愁毒何以故以是菩薩深入十二因緣畢竟空中不著有非有非無等六十二諸邪見魔網我今無有法可得菩薩便譬如捕魚人見一魚深入大水鉤網所不及則絕望憂愁亦如新喪父母

復次菩薩能如是行無所得般若波羅蜜則能具足檀波羅蜜等何以故行如是法諸煩惱障般若法皆折薄諸魔人民不能得便故諸波羅蜜得具足先來雖行六波羅蜜未能得如是具足

須菩提問「世尊菩薩云何能行如是般若波羅蜜能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜

佛答若菩薩所有布施皆迴向薩婆若者有二種人軟根利根軟根者少多布施皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提利根者破是取相而戲論空法信力轉薄不用薩婆若但求諸法實相是二種人皆不能具足檀波羅蜜一者以信力多慧力少二者以慧力多信力少故

佛今說「信力慧力等故能迴向薩婆若」念薩婆若者是信力如薩婆若迴向者是智力乃至般若波羅蜜亦如是

大智度論釋六度相攝品第六十八

【經】

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜

佛告須菩提「菩薩摩訶薩布施時持是布施迴向薩婆若於眾生中住慈身口意業是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜

「世尊云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜

佛告須菩提「菩薩布施時受者瞋恚罵辱惡言加之是時菩薩忍辱不生瞋心是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜

「世尊云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜

佛言「菩薩布施時受者瞋恚罵辱惡言加之菩薩增益布施心作是念『我應當施不應有所惜』即時生身精進心精進是為菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜

佛言「菩薩布施時迴向薩婆若不趣聲聞辟支佛地但一心念薩婆若是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜

佛言「菩薩布施時知布施空如幻不見為眾生布施有益無益是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜

須菩提白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜

佛告須菩提「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中意生布施福德助阿耨多羅三藐三菩提持是功德不取聲聞辟支佛地住尸羅波羅蜜中不奪他命不劫奪他物不行邪婬不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪嫉不瞋恚不邪見所有布施飢者與食渴者與飲須乘與乘須衣與衣須香與香須瓔珞與瓔珞塗香臥具房舍燈燭資生所須盡給與之持是布施與眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提如是迴向不墮聲聞辟支佛地須菩提是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜

佛言「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中若有眾生來節節支解菩薩於是中不生瞋恚心乃至一念作是言『我得大利眾生來取我支節用我無一念瞋恚』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜

佛言「若菩薩摩訶薩身精進心精進常不捨作是念『一切眾生在生死中我當拔著甘露地』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜

佛言「菩薩入初禪第二第三第四禪不貪聲聞辟支佛地作是念『我當住禪波羅蜜中度一切眾生生死』是為菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜

「世尊云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜

佛言「菩薩住尸羅波羅蜜中無有法可見若作法若有為法若數法若相法若有若無但見諸法不過如相以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故不墮聲聞辟支佛地是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜

【論】

釋曰

上品末說「云何菩薩行般若波羅蜜時具足六波羅蜜」佛一一答此品中須菩提問「云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜

問曰

六波羅蜜各各異相云何行一波羅蜜攝五波羅蜜

答曰

菩薩以方便力故行一波羅蜜能攝五波羅蜜

復次有為法因緣果報相續故相成善法善法因緣故是波羅蜜皆是善法故行一則攝五以一波羅蜜為主餘波羅蜜有分

有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜安住檀波羅蜜中布施眾生時得慈心從慈能起慈身口業是時菩薩即取尸羅波羅蜜何以故慈業是三善道尸羅波羅蜜根本所謂不貪不瞋正見是三慈業能生三種身業四種口業慈即是善業為利益眾生故名為慈

「取羼提波羅蜜」者菩薩為一切智慧故布施受者瞋若施主唱言「我能一切施」受者不得稱意便作是言「誰使汝請我而不隨我意

「瞋」者是心惡業「罵」者是口惡業「打害」者是身惡業瞋有上上者害殺中者罵詈下者心瞋

爾時菩薩不生三種惡業意業是根本故但說意業作是念「是我之罪我請彼人而不能得稱意由我薄福不能具足施與我若瞋者既失財物又失福德是故不應瞋

「取毘梨耶波羅蜜」者若菩薩布施時受者打害心不沒不捨布施如先說為布施故心勤精進作是念「我先世不強意布施故今不能得稱受者意但當勤布施不應計餘小事

「取禪波羅蜜」者菩薩布施不求今世福樂亦不求後世轉輪聖王天王人王亦不求世間禪定樂為眾生故不求涅槃樂但攝是諸意在一切種智中不令散亂

「取般若波羅蜜」者菩薩布施時常觀一切有為作法虛誑不堅固如幻如夢

施眾生時不見有益無益何以故是布施物非定是樂因緣或時得食腹脹而死或時得財為賊所害亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中又此財物有為相故念念生滅無常生苦因緣

復次此財物入諸法實相畢竟空中不分別有利無利是故菩薩於受者不求恩分於布施不望果報設求報若彼不報則生怨恨菩薩作是念「諸法畢竟空故我無所與若求果報當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提如布施相」是故不見有益以畢竟空故亦不見無益

如是於檀波羅蜜邊取五波羅蜜

菩薩以尸羅波羅蜜為主所有身意善業——布施多聞思惟持戒等助阿耨多羅三藐三菩提持戒力大故總名尸羅波羅蜜何以故欲界中持戒為上餘布施修慧等以欲界心散亂故得力微薄如《阿毘曇》中說「出法名欲界繫戒無色界繫淨禪定無學法及涅槃

菩薩以是持戒等法不趣聲聞辟支佛地但安住尸羅波羅蜜中不奪眾生命乃至不為邪見住是助道戒具足十善道戒菩薩住是二種戒中布施眾生須食與食食等義如初品中說皆以此福迴向佛道不趣二乘何以故菩薩有二種破戒一者十不善道二者向聲聞辟支佛地與此相違則是二種持戒

「取羼提波羅蜜」者菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜若眾生來節節支解持去乃至不生一念瞋心何況起身口惡業

問曰

忍辱名一切侵奪能忍何以但說割截身體

答曰

所著物有內內名自身頭髓腦等外名妻子珍寶等雖俱是著處內著最深

復次或有人雖隨逐財物而死亦是為身故

又復人多惜身時有惜財惜財者少故不說

復次是人尚不惜身何況餘物是故但說大因緣當知已攝小者

問曰

乃至不生一念瞋心者為是變化身為是父母生身若是變化身則不足為奇若是父母生身未斷結人云何能不生一念瞋心

答曰

有人言煩惱業因緣生身是菩薩於無量劫為眾生修集慈心故雖有割截不生瞋心如慈母養育嬰兒雖復屎尿污身以深愛故而不生瞋又愍其無知菩薩於眾生亦如是未得聖道者皆如小兒我為菩薩應生慈心當如父母眾生雖復加惡於我我不應瞋何以故眾生不自在煩惱所使故

復次菩薩無量劫來常修畢竟空法不見割者罵者亦不見善者惡者皆如幻如夢諸瞋恚者皆愚癡若我報彼與彼無異

復次菩薩作是念「我應瞋處而不瞋則為大利

「取毘梨耶波羅蜜」者住尸羅波羅蜜多是出家人時有在家者一切出家人得無量戒律儀具足四十種善道深入諸法實相過聲聞辟支佛地是三種戒名尸羅波羅蜜在家者無無量戒律儀是故不具足住尸羅波羅蜜

菩薩作是念我今捨世樂入道不可但住持戒持戒是餘功德住處若但得住處不得餘功德者得利甚薄譬如人在寶洲但得水精珠則所利益薄是故菩薩欲具足五波羅蜜故心勤精進身精進者如法致財以用布施等心精進者慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者不令得入

得此二種精進已應作是念「一切眾生沈沒生死我應拯濟著甘露地聲聞人但度自身尚不應懈怠何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠以是事故我不應懈廢雖身疲苦心不應息所以者何此大乘法若不運用則為敗壞

「取禪波羅蜜」者菩薩住尸羅波羅蜜或未得無生忍法故諸煩惱風吹動願樹欲壞其尸羅波羅蜜爾時應求禪定樂除去五欲樂五欲樂除故戒德清淨煩惱雖未斷已折伏故不能生亂譬如毒蛇以呪術力故毒不得螫禪者四禪四無色定四無量心等諸禪定

菩薩得禪心雖柔軟安住尸羅波羅蜜故亦不取聲聞辟支佛地是菩薩但作是念「我應行禪波羅蜜不為小乘涅槃亦不為果報但為度一切眾生故說諸法實相

是實智從禪定生是心不為覺觀所動亦不為貪欲瞋恚所濁繫心一處清淨柔軟則能生實智如水澄靜照鑒分明菩薩住尸羅波羅蜜得是禪得禪故心清淨心清淨故知諸法如實有為法從因緣和合生虛誑菩薩以慧眼觀不見是有為法實有為法有種種名所謂作法有為數法相法若有若無以有為故可說無為有為相尚不可得何況無為

問曰

有為法是有相無為法是無相今何以有為相中說無相

答曰

無為有二種一者無相寂滅無戲論如涅槃二者相待「無」因「有」而生如廟堂上無馬能生無心此無心是生諸煩惱因緣云何是無為法

是菩薩不見此有無等法但見諸法如法性實際

問曰

汝先言「離有則無無」今云何見如法性實際

答曰

不見有為法若常淨等是虛誑法若無即是諸法實見無生法故能離有生法是無生法無定實相可取但能令人離虛誑有生法故名無生

若得如是智慧以方便力本願悲心故不取二乘證直至阿耨多羅三藐三菩提

是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜

大智度論卷第八十

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