大智度論

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九卷第十八

【經】

「於一切法不著故應具足般若波羅蜜

【論】

問曰

云何名般若波羅蜜

答曰

諸菩薩從初發心求一切種智於其中間知諸法實相慧是般若波羅蜜

問曰

若爾者不應名為波羅蜜何以故未到智慧邊故

答曰

佛所得智慧是實波羅蜜因是波羅蜜故菩薩所行亦名波羅蜜因中說果故是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智菩薩行智慧求度彼岸故名波羅蜜佛已度彼岸故名一切種智

問曰

佛一切諸煩惱及習已斷智慧眼淨應如實得諸法實相諸法實相即是般若波羅蜜菩薩未盡諸漏慧眼未淨云何能得諸法實相

答曰

此義後品中當廣說今但略說如人入海有始入者有盡其源底者深淺雖異俱名為入菩薩亦如是佛則窮盡其底菩薩未斷諸煩惱習勢力少故不能深入如後品中說譬喻如人於闇室然燈照諸器物皆悉分了更有大燈益復明審則知後燈所破之闇與前燈合住前燈雖與闇共住而亦能照物若前燈無闇則後燈無所增益諸佛菩薩智慧亦如是菩薩智慧雖與煩惱習合而能得諸法實相亦如前燈亦能照物佛智慧盡諸煩惱習亦得諸法實相如後燈倍復明了

問曰

云何是諸法實相

答曰

眾人各各說諸法實相自以為實此中實相者不可破壞常住不異無能作者如後品中佛語須菩提「若菩薩觀一切法非常非無常非苦非樂非我非無我非有非無等亦不作是觀是名菩薩行般若波羅蜜」是義捨一切觀滅一切言語離諸心行從本已來不生不滅如涅槃相一切諸法相亦如是是名諸法實相如〈讚般若波羅蜜偈〉說

「般若波羅蜜實法不顛倒
念想觀已除言語法亦滅
無量眾罪除清淨心常一
如是尊妙人則能見般若
如虛空無染無戲無文字
若能如是觀是即為見佛
若如法觀佛般若及涅槃
是三則一相其實無有異
諸佛及菩薩能利益一切
般若為之母能出生養育
佛為眾生父般若能生佛
是則為一切眾生之祖母
般若是一法佛說種種名
隨諸眾生力為之立異字
若人得般若議論心皆滅
譬如日出時朝露一時失
般若之威德能動二種人
無智者恐怖有智者歡喜
若人得般若則為般若主
般若中不著何況於餘法
般若無所來亦復無所去
智者一切處求之不能得
若不見般若是則為被縛
若人見般若是亦名被縛
若人見般若是則得解脫
若不見般若是亦得解脫
是事為希有甚深有大名
譬如幻化物見而不可見
諸佛及菩薩聲聞辟支佛
解脫涅槃道皆從般若得
言說為世俗憐愍一切故
假名說諸法雖說而不說
般若波羅蜜譬如大火焰
四邊不可取無取亦不取
一切取已捨是名不可取
不可取而取是即名為取
般若無壞相過一切言語
適無所依止誰能讚其德
般若雖叵讚我今能得讚
雖未脫死地則為已得出

大智度論釋般若相義第三十

問曰

何以獨稱般若波羅蜜為「摩訶」而不稱五波羅蜜

答曰

「摩訶」秦言大「般若」言慧「波羅蜜」言到彼岸以其能到智慧大海彼岸到諸一切智慧邊窮盡其極故名到彼岸

一切世間中十方三世諸佛第一大次有菩薩辟支佛聲聞是四大人皆從般若波羅蜜中生是故名為大

復次能與眾生大果報無量無盡常不變異所謂涅槃餘五波羅蜜不能爾布施等離般若波羅蜜但能與世間果報是故不得名大

問曰

何者是智慧

答曰

般若波羅蜜攝一切智慧所以者何菩薩求佛道應當學一切法得一切智慧所謂聲聞辟支佛佛智慧

是智慧有三種無學非學非無學

非學非無學智者如乾慧地不淨安那般那欲界繫四念處煖法頂法忍法世間第一法等

學智者苦法智忍慧乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三昧慧

無學智者阿羅漢第九解脫智從是已後一切無學智如盡智無生智等是為無學智

求辟支佛道智慧亦如是

問曰

若辟支佛道亦如是者云何分別聲聞辟支佛

答曰

道雖一種而用智有異若諸佛不出佛法已滅是人先世因緣故獨出智慧不從他聞自以智慧得道

如一國王出在園中遊戲清朝見林樹華菓蔚茂甚可愛樂王食已而臥王諸夫人婇女皆共取華毀折林樹王覺已見林毀壞而自覺悟一切世間無常變壞皆亦如是思惟是已無漏道心生斷諸結使得辟支佛道具六神通即飛到閑靜林間如是等因緣先世福德願行果報今世見少因緣成辟支佛道如是為異

復次辟支佛有二種一名獨覺二名因緣覺

因緣覺如上說

獨覺者是人今世成道自覺不從他聞是名獨覺辟支迦佛

獨覺辟支迦佛有二種本是學人在人中生是時無佛佛法滅是須陀洹已滿七生不應第八生自得成道是人不名佛不名阿羅漢名為小辟支迦佛與阿羅漢無異或有不如舍利弗等大阿羅漢者

大辟支佛亦於一百劫中作功德增長智慧得三十二相分或有三十一相或三十二十九相乃至一相於九種阿羅漢中智慧利勝於諸深法中總相別相能入久修習定常樂獨處如是相名為大辟支迦佛以是為異

求佛道者從初發心作願「願我作佛度脫眾生得一切佛法行六波羅蜜破魔軍眾及諸煩惱得一切智成佛道乃至入無餘涅槃」隨本願行從是中間所有智慧總相別相一切盡知是名佛道智慧

是三種智慧盡能知盡到其邊以是故言「到智慧邊」

問曰

若如所說一切智慧盡應入若世間若出世間何以但言「三乘智慧盡到其邊」不說餘智

答曰

三乘是實智慧餘者皆是虛妄菩薩雖知而不專行如除摩梨山一切無出栴檀木若餘處或有好語皆從佛法中得自非佛法初聞似好久則不妙譬如牛乳驢乳其色雖同牛乳攢則成酥驢乳攢則成尿

佛法語及外道語不殺不盜慈愍眾生攝心離欲觀空雖同然外道語初雖似妙窮盡所歸則為虛誑

一切外道皆著我見若實有我應墮二種若壞相若不壞相若壞相應如牛皮若不壞相應如虛空此二處無殺罪無不殺福若如虛空雨露不能潤風熱不能乾是則墮常相若常者苦不能惱樂不能悅若不受苦不應避禍就福若如牛皮則為風雨所壞若壞則墮無常若無常則無罪外道語若實如是何有不殺為福殺生為罪

問曰

外道戒福所失如是其禪定智慧復云何

答曰

外道以我心逐禪故多愛慢故不捨一切法故無有實智慧

問曰

汝言外道觀空觀空則捨一切法云何言「不捨一切法故無有實智慧」

答曰

外道雖觀空而取空相雖知諸法空而不自知我空愛著觀空智慧故

問曰

外道有無想定心心數法都滅都滅故無有取相愛著智慧咎

答曰

無想定力強令心滅非實智慧力又於此中生涅槃想不知是和合作法以是故墮顛倒中是中心雖暫滅得因緣還生譬如人無夢睡時心想不行悟則還有

問曰

無想定其失如是更有非有想非無想定是中無一切妄想亦不如強作無想定滅想是中以智慧力故無想

答曰

是中有想細微故不覺若無想佛弟子復何緣更求實智慧佛法中是非有想非無想中識依四眾住是四眾屬因緣故無常無常故苦無常苦故空空故無我空無我故可捨

汝等愛著智慧故不得涅槃譬如尺蠖屈安後足然後進前足所緣盡無復進處而還外道依止初禪捨下地欲乃至依非有想非無想處捨無所有處上無所復依故不能捨非有想非無想處以更無依處恐懼失我畏墮無所得中故

復次外道經中有聽殺妄語飲酒言為天祠呪殺無罪為行道故若遭急難欲自全身而殺小人無罪

又有急難為行道故除金餘者得盜取以自全濟後當除此殃罪

除師婦國王夫人善知識妻童女餘者逼迫急難得邪婬

為師及父母為身為牛為媒故聽妄語

寒鄉聽飲石蜜酒天祠中或聽嘗一渧二渧酒

佛法中則不然於一切眾生慈心等視乃至蟻子亦不奪命何況殺人

一針一縷不取何況多物

無主婬女不以指觸何況人之婦女

戲笑不得妄語何況故作妄語

一切酒一切時常不得飲何況寒鄉天祠

汝等外道與佛法懸殊有若天地

汝等外道法是生諸煩惱處佛法則是滅諸煩惱處是為大異

諸佛法無量有若大海隨眾生意故種種說法或說有或說無或說常或說無常或說苦或說樂或說我或說無我或說懃行三業攝諸善法或說一切諸法無作相如是等種種異說無智聞之謂為乖錯智者入三種法門觀一切佛語皆是實法不相違背

何等是三門一者蜫勒門二者阿毘曇門三者空門

問曰

云何名蜫勒云何名阿毘曇云何名空門

答曰

蜫勒有三百二十萬言佛在世時大迦栴延之所造佛滅度後人壽轉減憶識力少不能廣誦諸得道人撰為三十八萬四千言

若人入蜫勒門論議則無窮其中有隨相門對治門等種種諸門

隨相門者如佛說偈

「諸惡莫作諸善奉行自淨其意
是諸佛教

是中心數法盡應說今但說「自淨其意」則知諸心數法已說何以故同相同緣故

如佛說四念處是中不離四正懃四如意足五根五力何以故四念處中四種精進則是四正懃四種定是為四如意足五種善法是為五根五力佛雖不說餘門但說四念處當知已說餘門

如佛於四諦中或說一諦或二或三如馬星比丘為舍利弗說偈

「諸法從緣生是法緣及盡
我師大聖王是義如是說

此偈但說三諦當知道諦已在中不相離故譬如一人犯事舉家受罪

如是等名為隨相門

對治門者如佛但說四顛倒常顛倒樂顛倒我顛倒淨顛倒是中雖不說四念處當知已有四念處義譬如說藥已知其病說病則知其藥若說四念處則知已說四倒四倒則是邪相若說四倒則已說諸結所以者何說其根本則知枝條皆得如佛說一切世間有三毒說三毒當知已說三分八正道若說三毒當知已說一切諸煩惱毒十五種愛是貪欲毒十五種瞋是瞋恚毒十五種無明是愚癡毒諸邪見憍慢疑屬無明如是一切結使皆入三毒以何滅之三分八正道若說三分八正道當知已說一切三十七品如是等種種相名為對治門

如是等諸法名為蜫勒門

云何名阿毘曇門或佛自說諸法義或佛自說諸法名諸弟子種種集述解其義如佛說「若有比丘於諸有為法不能正憶念欲得世間第一法無有是處若不得世間第一法欲入正位中無有是處若不入正位欲得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢無有是處有比丘於諸有為法正憶念得世間第一法斯有是處若得世間第一法入正位入正位得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢必有是處」如佛直說世間第一法不說相義何界繫何因何緣何果報從世間第一法種種聲聞所行法乃至無餘涅槃一一分別相義如是等是名阿毘曇門

空門者生空法空

如《頻婆娑羅王迎經》中佛告大王「色生時但空生色滅時但空滅諸行生時但空生滅時但空滅是中無吾我無人無神無人從今世至後世除因緣和合名字等眾生凡夫愚人逐名求實」如是等經中佛說生空

法空者如佛說《大空經》中十二因緣無明乃至老死若有人言「是老死」若言「誰老死」皆是邪見六入名色無明亦如是若有人言「身即是神」若言「身異於神」是二雖異同為邪見佛言「身即是神如是邪見非我弟子身異於神亦是邪見非我弟子

是經中佛說法空

若說「誰老死」當知是虛妄是名生空若說「是老死」當知是虛妄是名法空乃至無明亦如是

復次佛說《梵網經》中六十二見若有人言「神常世間亦常」是為邪見若言「神無常世間無常」是亦邪見「神及世間常亦無常」「神及世間非常亦非非常」皆是邪見

以是故知諸法皆空是為實

問曰

若言「神常」應是邪見何以故神性無故

若言「世間常」亦應是邪見何以故世間實皆無常顛倒故言「有常」

若言「神無常」亦應是邪見何以故神性無故不應言「無常」

若言「世間無常」不應是邪見何以故一切有為法性實皆無常

答曰

若一切法實皆無常佛云何說「世間無常是名邪見」是故可知非實是無常

問曰

佛處處說觀有為法無常無我令人得道云何言「無常墮邪見」

答曰

佛處處說無常處處說不滅如摩訶男釋王來至佛所白佛言「是迦毘羅人眾殷多我或值奔車逸馬狂象鬪人時便失念佛心是時自念『我今若死當生何處』」佛告摩訶男「汝勿怖勿畏汝是時不生惡趣必至善處譬如樹常東向曲若有斫者必當東倒善人亦如是若身壞死時善心意識長夜以信慧熏心故必得利益上生天上

若一切法念念生滅無常佛云何言「諸功德熏心故必得上生」以是故知非無常性

問曰

若無常不實佛何以說無常

答曰

佛隨眾生所應而說法破常顛倒故說無常以人不知不信後世故說「心去後世上生天上罪福業因緣百千萬劫不失」是對治悉檀非第一義悉檀諸法實相非常非無常佛亦處處說諸法空諸法空中亦無無常以是故說「世間無常是邪見」是故名為法空

復次毘耶離梵志名論力諸梨昌等大雇其寶物令與佛論取其雇已即以其夜思撰五百難明旦與諸梨昌至佛所問佛言「一究竟道為眾多究竟道

佛言「一究竟道無眾多也

梵志言「佛說一道諸外道師各各有究竟道是為眾多非一

佛言「是雖各有眾多皆非實道何以故一切皆以邪見著故不名究竟道」佛問梵志「鹿頭梵志得道不」答言「一切得道中是為第一」是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛佛問梵志「汝識是比丘不」梵志識之慚愧低頭是時佛說《義品》偈

「各各謂究竟而各自愛著
各自是非彼是皆非究竟
是人入論眾辯明義理時
各各相是非勝負懷憂喜
勝者墮憍坑負者墮憂獄
是故有智者不隨此二法
論力汝當知我諸弟子法
無虛亦無實汝欲何所求
汝欲壞我論終已無此處
一切智難勝適足自毀壞

如是等處處聲聞經中說諸法空

摩訶衍空門者一切諸法性常自空不以智慧方便觀故空如佛為須菩提說「色色自空識自空十二入十八界十二因緣三十七品十力四無所畏十八不共法大慈大悲薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空

問曰

若一切諸法性常自空真空無所有者云何不墮邪見邪見名無罪無福無今世後世與此無異

答曰

無罪無福人不言無今世但言無後世如草木之類自生自滅或人生或人殺止於現在更無後世生而不知觀身內外所有自相皆空以是為異

復次邪見人多行眾惡斷諸善事觀空人善法尚不欲作何況作惡

問曰

邪見有二種有破因破果有破果不破因如汝所說破果不破因破果破因者言無因無緣無罪無福則是破因無今世後世罪福報是則破果觀空人言皆空則罪福因果皆無與此有何等異

答曰

邪見人於諸法斷滅令空摩訶衍人知諸法真空不破不壞

問曰

是邪見三種

一者破罪福報不破罪福破因緣果報不破因緣破後世不破今世

二者破罪福報亦破罪福破因緣果報亦破因緣破後世亦破今世不破一切法

三者破一切法皆令無所有

觀空人亦言真空無所有與第三邪見有何等異

答曰

邪見破諸法令空觀空人知諸法真空不破不壞

復次邪見人言諸法皆空無所有取諸法空相戲論觀空人知諸法空不取相不戲論

復次邪見人雖口說一切空然於愛處生愛瞋處生瞋慢處生慢癡處生癡自誑其身如佛弟子實知空心不動一切結使生處不復生譬如虛空烟火不能染大雨不能濕如是觀空種種煩惱不復著其心

復次邪見人言無所有不從愛因緣出真空名從愛因緣生是為異四無量心諸清淨法以所緣不實故猶尚不與真空智慧等何況此邪見

復次是見名為邪見真空見名為正見行邪見人今世為弊惡人後世當入地獄行真空智慧人今世致譽後世得作佛譬如水火之異亦如甘露毒藥天食須陀以比臭糞

復次真空中有空空三昧邪見空雖有空而無空空三昧

復次觀真空人先有無量布施持戒禪定其心柔軟諸結使薄然後得真空邪見中無此事但欲以憶想分別邪心取空譬如田舍人初不識鹽見貴人以鹽著種種肉菜中而食問言「何以故爾」語言「此鹽能令諸物味美故」此人便念此鹽能令諸物美自味必多便空抄鹽滿口食之醎苦傷口而問言「汝何以言鹽能作美」貴人言「癡人此當籌量多少和之令美云何純食鹽」無智人聞空解脫門不行諸功德但欲得空是為邪見斷諸善根

如是等義名為空門

若人入此三門則知佛法義不相違背能知是事即是般若波羅蜜力於一切法無所罣礙若不得般若波羅蜜法入阿毘曇門則墮有中若入空門則墮無中若入蜫勒門則墮有無中

復次菩薩摩訶薩行般若波羅蜜雖知諸法一相亦能知一切法種種相雖知諸法種種相亦能知一切法一相菩薩如是智慧名為般若波羅蜜

問曰

菩薩摩訶薩云何知一切法種種相云何知一切法一相

答曰

菩薩觀諸法相所謂有相因是有諸法中有心生如是等一切有

問曰

無法中云何有心生

答曰

若言無是事即是有法

復次菩薩觀一切法一相所謂無相如牛中無羊相羊中無牛相如是等諸法中各各無他相如先言因有故有心生是法異於有異故應無若有法是牛羊亦應是牛何以故有法不異故若異則無如是等一切皆無

復次菩薩觀一切法一因是一法諸法中一心生諸法各各有一相合眾一故名為二名為三一為實三為虛

復次菩薩觀諸法有所因故有如人身無常何以故生滅相故一切法皆如是有所因故有

復次一切諸法無所因故有如人身無常生滅故因生滅故知無常此因復應有因如是則無窮若無窮則無因若是因更無因是無常因亦非因如是等一切無因

復次菩薩觀一切法有相無有法無相者重相濕相照相動相虛空容受相分別覺知是為識相有此有彼是為方相有久有近是為時相濁惡心惱眾生是為罪相淨善心愍眾生是為福相著諸法是為縛相不著諸法是為解脫相現前知一切法無礙是為佛相如是等一切各有相

復次菩薩觀一切法皆無相是諸相從因緣和合生無自性故無如地觸四法和合故名地不但色故名地亦不但香但味但觸故名為地何以故若但色是地餘三則不應是地地則無香觸亦如是

復次是四法云何為一法一法云何為四法以是故不得以四為地亦不得離四為地

問曰

我不以四為地但因四法故地法生此地在四法中住

答曰

若從四法生地地與四法異如父母生子子則異父母若爾者今眼見色鼻知香舌知味身知觸地若異此四法者應更有異根異識知若更無異根異識知則無有地

問曰

若上說地相有失應如阿毘曇說地相地名四大造色但地種是堅相地是可見色

答曰

若地但是色先已說失

又地為堅相但眼見色如水中月鏡中像草木影則無堅相堅則身根觸知故

復次若眼見色是地堅相是地種眼見色亦是水熱相是水火種若爾者風種亦應分別而不分別如說「何等是風風種何等風種」若是一物不應作二種答若是不異者地及地種不應異

問曰

是四大各各不相離地中有四種風各有四種但地中地多故以地為名風亦爾

答曰

不然何以故若火中有四大應都是熱無不熱火故若三大在火中不熱則不名為火若熱則捨自性皆名為火

若謂細故不可知則與無無異若有麁可得則知有細若無麁亦無細

如是種種因緣地相不可得若地相不可得一切法相亦不可得是故一切法皆一相

問曰

不應言無相何以故於諸法無相即是相若無無相則不可破一切法相何以故無無相故若有是無相則不應言「一切法無相」

答曰

以無相破諸法相若有無相相則墮諸法相中若不入諸法相中則不應難無相皆破諸法相亦自滅相譬如前火木然諸薪已亦復自然是故聖人行無相無相三昧破無相故

復次菩薩觀一切法不合不散無色無形無對無示無說一相所謂無相如是等諸法一相

云何觀種種相

一切法攝入二法中所謂名無色可見不可見有對無對有漏無漏有為無為等二百二法門如〈千難品〉中說

復次有二法忍辱柔和

又二法親敬供養

二施財施法施

二力慧分別力修道力

二具足戒具足正見具足

二相質直相柔軟相

二法

二法解脫

二法世間法第一義法

二法巧慧

二諦世諦第一義諦

二解脫待時解脫不壞心解脫

二種涅槃有餘涅槃無餘涅槃

二究竟事究竟願究竟

二見知見斷見

二具足義具足語具足

二法少欲知足

二法易養易滿

二法隨法行

二智盡智無生智

如是等分別無量二法門

復次知三道見道修道無學道

三性斷性離性滅性

三修戒修定修慧修

三菩提佛菩提辟支迦佛菩提聲聞菩提更不復學智滿足之名也

三乘佛乘辟支迦佛乘聲聞乘

三歸依

三住梵住天住聖住

三增上自增上他增上法增上

諸佛三不護身業不護口業不護意業不護

三福處布施持戒善心

三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖

三輪變化輪示他心輪教化輪

三解脫門空解脫門無相解脫門無作解脫門

如是等無量三法門

復知四法四念處四正懃四如意足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道四攝法四依四通達善根四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心——如是等無量四法門

復知五無學眾五出性五解脫處五根五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治道五智三昧五聖分支三昧五如法語道——如是等無量五法門

復知六捨法六愛敬法六神通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三昧六定六波羅蜜——如是等無量六法門

復知七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善人去處七淨七財福七非財福七助定法——如是等無量七法門

復知八聖道分八背捨八勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢力——如是等無量八法門

復知九次第定九名色等減從名色至生死為九九無漏智得盡智故除等智也九無漏地六禪三無色九地思惟道——如是等無量九法門

復知十無學法十想十智十一切入十善大地佛十力——如是等無量十法門

復知十一助聖道法復知十二因緣法復知十三出法十四變化心十五心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不共法十九離地思惟道中一百六十二道能破煩惱賊一百七十八沙門果——八十九有為果八十九無為果如是等種種無量異相法悉能知之

菩薩摩訶薩知是諸法已能令諸法入自性空而於諸法無所著過聲聞辟支佛地入菩薩位中入菩薩位中已以大悲憐愍故以方便力分別諸法種種名字度眾生令得三乘譬如工巧之人以藥力故能令銀變為金金變為銀

問曰

若諸法性真空云何分別諸法種種名字何以不但說真空性

答曰

菩薩摩訶薩不說空是可得可著若可得可著不應說諸法種種異相不可得空者無所罣礙若有罣礙是為可得非不可得空若菩薩摩訶薩知不可得空還能分別諸法憐愍度脫眾生是為般若波羅蜜力

取要言之諸法實相是般若波羅蜜

問曰

一切世俗經書及九十六種出家經中皆說有諸法實相又聲聞法三藏中亦有諸法實相何以不名為般若波羅蜜而此經中諸法實相獨名般若波羅蜜

答曰

世俗經書中為安國全家身命壽樂故非實

外道出家墮邪見法中心愛著故是亦非實

聲聞法中雖有四諦以無常無我觀諸法實相以智慧不具足不利不能為一切眾生不為得佛法故雖有實智慧不名般若波羅蜜如說「佛入出諸三昧舍利弗等乃至不聞其名何況能知」何以故諸阿羅漢辟支佛初發心時無大願無大慈大悲不求一切諸功德不供養一切三世十方佛不審諦求知諸法實相但欲求脫老死苦故

諸菩薩從初發心弘大誓願有大慈悲求一切諸功德供養一切三世十方諸佛有大利智求諸法實相除種種諸觀所謂淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實觀我觀無我觀捨如是等妄見心力諸觀但觀外緣中實相非淨非不淨非常非非常非樂非苦非空非實非我非無我如是等諸觀不著不得世俗法故非第一義周遍清淨不破不壞諸聖人行處是名般若波羅蜜

問曰

已知般若體相是無相無得法行者云何能得是法

答曰

佛以方便說法行者如所說行則得譬如絕崖嶮道假梯能上又如深水因船得渡初發心菩薩若從佛聞若從弟子聞若於經中聞一切法畢竟空無有決定性可取可著第一實法滅諸戲論涅槃相是最安隱我欲度脫一切眾生云何獨取涅槃我今福德智慧神通力未具足故不能引導眾生當具足是諸因緣行布施等五波羅蜜財施因緣故得大富法施因緣故得大智慧能以此二施引導貧窮眾生令入三乘道以持戒因緣故生人天尊貴自脫三惡道亦令眾生免三惡道以忍辱因緣故障瞋恚毒得身色端政威德第一見者歡喜敬信心伏況復說法以精進因緣故能破今世後世福德道法懈怠得金剛身不動心以是身破凡夫憍慢令得涅槃以禪定因緣故破散亂心離五欲罪樂能為眾生說離欲法禪是般若波羅蜜依止處依是禪般若波羅蜜自然而生如經中說「比丘一心專定能觀諸法實相

復次知欲界中多以慳貪罪業閉諸善門行檀波羅蜜時破是二事開諸善門欲令常開故行十善道尸羅波羅蜜未得禪定智慧未離欲故破尸羅波羅蜜以是故行忍辱知上三事能開福門

又知是福德果報無常天人中受樂還復墮苦厭是無常福德故求實相般若波羅蜜是云何當得必以一心乃當可得如貫龍王寶珠一心觀察能不觸龍則得價直閻浮提一心禪定除却五欲五蓋欲得心樂大用精進是故次忍辱說精進波羅蜜如經中說「行者端身直坐繫念在前專精求定正使肌骨枯朽終不懈退」是故精進修禪若有財而施不足為難畏墮惡道恐失好名持戒忍辱亦不為難以是故上三度中不說精進今為般若波羅蜜實相從心求定是事難故應須精進如是行能得般若波羅蜜

問曰

要行五波羅蜜然後得般若波羅蜜亦有行一二波羅蜜得般若波羅蜜耶

答曰

諸波羅蜜有二種一者一波羅蜜中相應隨行具諸波羅蜜二者隨時別行波羅蜜

多者受名譬如四大共合雖不相離以多者為名

相應隨行者一波羅蜜中具五波羅蜜是不離五波羅蜜得般若波羅蜜

隨時得名者或因一因二得般若波羅蜜

若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施是時求布施相不一不異非常非無常非有非無等如破布施中說因布施實相解一切法亦如是——是名因布施得般若波羅蜜

或有持戒不惱眾生心無有悔若取相生著則起諍競是人雖先不瞋眾生於法有憎愛心故而瞋眾生是故若欲不惱眾生當行諸法平等若分別是罪是無罪則非行尸羅波羅蜜何以故憎罪愛不罪心則自高還墮惱眾生道中是故菩薩觀罪者不罪者心無憎愛如是觀者是為但行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜

菩薩作是念「若不得法忍則不能常忍一切眾生未有逼迫能忍苦來切已則不能忍譬如囚畏杖楚而就死苦以是因緣故當生法忍無有打者罵者亦無受者但從先世顛倒果報因緣故名為受」是時不分別是忍事忍法者深入畢竟空故是名法忍得是法忍常不復瞋惱眾生法忍相應慧是般若波羅蜜

精進常在一切善法中能成就一切善法若智慧籌量分別諸法通達法性是時精進助成智慧又知精進實相離身心如實不動如是精進能生般若波羅蜜餘精進如幻如夢虛誑非實是故不說

若深心攝念能如實見諸法實相諸法實相者不可以見聞念知能得何以故六情六塵皆是虛誑因緣果報是中所知所見皆亦虛誑是虛誑知都不可信所可信者唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧以是智慧依禪定一心觀諸法實相是名禪定中生般若波羅蜜

或有離五波羅蜜但聞讀誦思惟籌量通達諸法實相是方便智中生般若波羅蜜

或從二或三四波羅蜜生般若波羅蜜如聞說一諦而成道果或聞二四諦而得道果有人於苦諦多惑故為說苦諦而得道餘三諦亦如是或有都惑四諦故為說四諦而得道如佛語比丘「汝若能斷貪欲我保汝得阿那含道」若斷貪欲當知恚癡亦斷六波羅蜜中亦如是為破多慳貪故說布施法當知餘惡亦破為破雜惡故具為說六是故或一一行或合行普為一切人故說六波羅蜜非為一人

復次若菩薩不行一切法不得一切法故得般若波羅蜜所以者何諸行皆虛妄不實或近有過或遠有過如不善法近有過罪善法久後變異時著者能生憂苦是遠有過罪譬如美食惡食俱有雜毒食惡食即時不悅食美食即時甘悅久後俱奪命故二不應食惡諸行亦復如是

問曰

若爾者佛何以說三行梵行天行聖行

答曰

行無行故名為聖行何以故一切聖行中不離三解脫門故

梵行天行中因取眾生相故生雖行時無過後皆有失又即今求實皆是虛妄若賢聖以無著心行此二行則無咎若能如是行無行法皆無所得顛倒虛妄煩惱畢竟不生如虛空清淨故得諸法實相以無所得為得如無所得般若中說「色等法非以空故空從本已來常自空色等法不以智慧不及故無所得從本已來常自無所得」是故不應問「行幾波羅蜜得般若波羅蜜」諸佛憐愍眾生隨俗故說行非第一義

問曰

若無所得無所行行者何以求之

答曰

無所得有二種一者世間欲有所求不如意是無所得二者諸法實相中受決定相不可得故名無所得非無有福德智慧增益善根如凡夫人分別世間法故有所得諸善功德亦如是隨世間心故說有所得諸佛心中則無所得

是略說般若波羅蜜義後當廣說

大智度論卷第十八

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